1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

Buchbesprechungen, Jb. f. Num. u. Geldgesch. 46, 1996 243
Poseidon und Apollon demonstrierten auf den Münzen von Ilion jene Concordia, die in der
Reichsprägung der Handschlag von Marc Aurel und Lucius Verus zur Darstellung bringt.
Der triumphierende Hektor oder Herakles, der die troische Königstochter Hesione rettet,
unter Septimius Severus geprägt, seien eine Huldigung an den siegreichen Bürgerkriegssieger
Septimius Severus, der mit Herakles bzw. Hektor identifiziert wurde. Es ist nicht zu
leugnen, daß in einigen Fällen, kleinasiatische Städte bei der Auswahl von bestimmten Szenerien
ihrer städtischen Mythen durchaus von der zeitgenössischen kaiserlichen Propaganda
— etwa von der der Reichsprägung und der an städtische Gesandte verschenkten Medaillone
— beeinflußt wurden; Beispiele für derartige Beeinflussungen ließen sich auch aus anderen
Münzstätten Kleinasiens beibringen. Zusammen mit direkten Typenübernahmen widerlegen
alle diese Fälle die völlig unsinnige Behauptung M.H. Crawfords (Roman imperial
coin typen and the formation of public opinion, in: Studies in numismatic method presented
to Ph. Grierson, Cambridge etc. 1983, 47-64), daß die Rückseiten-Bilder der Reichsmünzen
nicht rezipiert worden seien. Ich glaube allerdings, daß in den meisten Fällen die
römische bzw. kaiserliche Propaganda eher die Auswahl der Szenerien beeinflußt hat, als
daß die Honoratioren bewußt Propagierungen des Reiches in so schwer faßbarer und umständlicher
Weise den Benutzern des städtischen Geldes nahebringen wollten. Zur Realisierung
solcher Absichten gab es für die städtischen Eliten schneller zu handhabende und
wirksamere Medien; vor allem ist an Festreden zu denken. Die Überschätzung des von
R. Lindner richtig gesehenen Phänomens halte ich für ebenso schädlich wie dessen Leugnung.
So führt die Überbetonung dieser Sinnebene von städtischen Münzen die Verf. dazu,
immer wieder krampfhaft konkrete Zeitbezüge zu suchen, so z. B. im Falle der ilischen Ganymed-Prägungen,
die sich angeblich auf Antinoos beziehen und eine Huldigung an den
frühverstorbenen Liebling des Kaisers darstellen sollen. Die Richtigkeit von R. Lindners
Interpretation hängt zunächst von einer exakten Datierung der Münzen dieses Typus ab,
denn eine erste Prägung dieser Geldstücke vor dem Tod des Antinoos würde ihrer Deutung
den Boden entziehen. Die genaue Zeitstellung der von Ilion unter Hadrian ausgebrachten
Münzen, so auch der Ganymed-Prägungen, ist jedoch mit Hilfe des Typencorpus von Bellinger
nicht zu bewerkstelligen; Ergebnisse hätte vielleicht eine aufwendige Stempeluntersuchung
bringen können. Die Bemühungen der Verf. um eine exakte Chronologie (S. 75 ff.)
sind kläglich. Der Beweis, daß die Ganymed-Typen erst nach dem Tod des Antinoos geprägt
wurden, ist ihr nicht einmal ansatzweise gelungen; sie kann nicht ausschließen, daß Ganymed-Münzen
schon vor dem Tod des Antinoos emittiert wurden. Gegen den von R. Lindner
unterstellten Zeit- und Personenbezug spricht vor allem, daß verschiedene Typen dieser
Thematik kontinuierlich bis in die Zeit des Septimius Severus geprägt wurden; für Ilion
dürfte es kaum einen Grund gegeben haben, einer umstrittenen Randfigur der Reichsgeschichte
wie Antinoos noch achtzig Jahre nach seinem Tod mit Münzen zu huldigen. Es ist
auch nicht zu erwarten, daß die Ilier einige Jahrzehnte nach dem Tod des Antinoos und des
Hadrian Ganymed-Prägungen mit Antinoos in Verbindung brachten; für sie war Ganymed
jener städtische Heros, dessen Heiligtum in ihrer Heimatpolis stand.
Ein grundlegendes Problem des Ansatzes von R. Lindner ist, daß sie die Existenz eines
„mythologischen Bildprogramms" für städtische Münzen, die während der Regentschaft eines
Kaisers in Umlauf gebracht wurden, unterstellt. Grundsätzlich wäre erst zu beweisen,
daß die Regierungszeit eines Kaisers von den Prägeherren der Städte tatsächlich als eine ihre
Münzprägung bestimmende oder gar konstituierende Phase angesehen wurde. Für mehr
als zweifelhaft halte ich die Annahme, daß in den Vorstellungen der Prägeherren wie der
Benutzer dieser Geldstücke die Kategorie des „mythologischen Münzbildes" existiert hat
und sich solche Münzen von anderen Typen, etwa von Götterdarstellungen, absondern lassen.
Über die ‚Programmatik' der Münzen eines wie auch immer fixierten Zeitraumes läßt
sich nur dann etwas aussagen, wenn alle (bekannten) Typen — nicht nur die von uns als
Mythenszenen klassifizierten — in die Überlegungen einbezogen werden. Für die Interpretation
Lindners wäre es wichtig gewesen, auf die Bedeutung der kontinuierlich geprägten