1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

228 Buchbesprechungen, Jb. f. Num. u. Geldgesch. 46, 1996
(Nr. 97), ein Tassenfragment mit Erotendarstellung (Nr. 98), drei Bronzestatuetten des Herakles
(Nr. 102-104), die parallel zu den Münzbildern die Popularität des Gottes zeigen,
sowie Büsten von Athena und Hermes (Nr. 115-116) und ein Kinderkopf (Nr. 117). Für
den Numismatiker von Interesse ist noch die Silbertasse Nr. 99 aus dem 1. Jahrhundert
nach Chr. mit einer Inschrift, die das Gewicht des Gefäßes in griechischen Stateren (womit
hier Tetradrachmen gemeint sein müssen), Drachmen, Obolen und Viertelobolen angibt —
und zwar nach dem attischen und nicht etwa nach dem indo-griechischen Münzfuß, obwohl
das Gefäß aus Gandhara stammt, wo den Münzen der indo-griechische und nicht wie
in Baktrien der attische Münzfuß zu Grunde lag.
Von den Beispielen der Gandharakunst sind unter Nr. 122-136 Reliefs und Statuetten
von besonders deutlich griechischem Charakter zusammengestellt. Bemerkenswert sind
auch die Arbeiten aus Edelmetall, darunter das bekannte romano-kushanische Mischmedaillon
aus dem British Museum (Nr. 146). Cribb setzt sich mit Göbls Bestimmung der
Vorbilder und Datierung auseinander. Eines der drei dünnen Goldplättchen Nr. 147 zeigt
den Abdruck der Vorderseite einer Goldmünze von Vasudeva I. Zu den Kleinkunstobjekten
gehören ferner Gemmen mit griechischen Darstellungen (Nr. 150-152), hellenisierende
Paletten mit Reliefdarstellungen (Nr. 153-158) und Glas.
Bemerkenswert sind auch die Metallgegenstände mit Darstellungen aus der königlichen
Sphäre, wie zwei Phaleren des 2. Jahrhunderts v. Chr. mit Elefantenreitern (Nr. 161-162),
die ganz zur indischen Kultur gehörende bronzene Kulu-Vase (Nr. 163) und eine kleine
Messingstatuette eines stehenden Kuschanprinzen (?), die mit ihrem Helm, der Gewandung
und der Frontalität an die Kushanmünzen mit dem vor einem Altar stehenden König in
Nomadentracht erinnert (Nr. 165). Das Figürchen trägt in der linken Hand einen Becher.
Es ist hier wohl ein Libationsopfer gemeint, eine weitere Parallele zum opfernden König
der Münzen.
Die Bedeutung des Buddhismus wird durch eine Reihe von Stupa-Modellen und Reliquaren
in verschiedener Form demonstriert. Alle ausgestellten Stücke stammen aus der
Zeit nach dem Ende der griechischen Herrschaft, die meisten sind in die kuschanische
Epoche einzuordnen. Mehrere Reliquienbehälter wurden in Verbindung mit Münzen gefunden
(Nr. 171 ff; 177 ff.; 181 f.; 183 ff.; 186 ff.).
Das 1879 in dem Stupa von Ahinposh (Afghanistan) entdeckte goldene Amulettkästchen
Nr. 171 enthielt 15 kushanische Goldmünzen von Vima Kadphises bis Huvishka und drei
römische Aurei von Domitian, Trajan und Sabina, das 1878 in dem Kultgebäude von Ali
Masjid (Khyberpaß) gefundene silberne Reliquar in Form eines Stupa Nr. 177 zwei spätkushanische
Goldmünzen von Vasudeva I. und Vasishka. In dem großen Stupa von Manikyala
(Punjab) wurde 1830 unter 44 kushanischen Kupfermünzen der Könige Kanishka I. und
Huvishka das zylindrische Bronzereliquar Nr. 181 gefunden. Darin befanden sich fünf
Kupfermünzen derselben Könige und ein goldenes Reliquar, darin an Münzen ein Goldstück
des Huvishka. Im selben Stupa wurde u. a. auch ein weiteres (bei der Ausgrabung
zerstörtes, wohl kupfernes) Reliquar gefunden. Es enthielt ein kleineres aus Gold, in dem
sich eine Goldmünze des Huvishka und dann wesentlich spätere Münzen bis zu einer arabo-sasanidischen
Prägung von 685 und einer Münze des Turkfürsten Tegin von um 720 befanden.
Das goldene Reliquar ist in die kushanische Zeit zu datieren; offensichtlich wurde
hier also ein in der Zeit des Huvishka niedergelegtes Reliquar im 8. Jahrhundert erneut
konsekriert.
Ein Steatitgefäß des frühen 1. Jahrhunderts mit Weihinschrift stammt aus dem Stupa Nr.
2 aus Bimaran (Afghanistan). Es enthielt ein goldenes Reliquar mit einer der frühesten bekannten
Buddhadarstellungen (Nr. 191), darin vier Billontetradrachmen, posthume Prägungen
im Namen des Azes II. von ca. 60 n. Chr. Historisch höchst bedeutsam ist auch das
Reliquar des Königs Kanishka aus Shah-ji-ki-Dheri bei Peshawar mit Buddha, Bodhisattvas
und einem Relieffries, in dem ein Bild des Königs erscheint. Kreitman referiert den
Stand der Diskussion über die Weihinschrift, die Darstellungen und die Verbindung zu