1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

Buchbesprechungen, Jb. f. Num. u. Geldgesch. 46, 1996 215
(in: Stuttgarter Kolloquium zur histor. Geographie des Altertums I, Bonn 1987, 91) richtig
gesehen hat. Als Fazit soll sich ergeben, daß es unter Commodus zum Abschluß einer Homonoia
zwischen Pergamon und Ephesos kam. Dabei bleibt wieder die Frage offen, ob die
unter Pius bezeugte Homonoia nicht bis auf Commodus fortbestanden haben kann.
Das 6. Kapitel gilt der Homonoia Laodikeias mit Pergamon, die durch Münzen unter
Hadrian, Marc Aurel, Commodus, Caracalla und Philippus belegt ist. Mit großer Wahrscheinlichkeit
handelt es sich um eine Homonoia, die unter Hadrian (oder früher) abgeschlossen
wurde und bis ins 3. Jh. n. Chr. Bestand hatte (so schon R. Pera, Homonoia
sulle monete da Augusto agli Antonini, Genua 1984, 80), nicht aber, wie die Vf. will, um
unter den genannten Kaisern jeweils immer wieder neu eingegangene Verbindungen. Stellvertretend
für die Vorgehensweise der Vf. in der ganzen Arbeit seien ihre Aussagen über
die Homonoia-Vereinbarungen unter Marc Aurel etwas ausführlicher zitiert: „Das Motiv,
gleich mehrere Homonoia-Verbindungen einzugehen, muß ... in einem lokalen Ereignis
zu suchen sein. ... Wahrscheinlich hatte Laodikeia ein neues Vorrecht erhalten, das es
sich von den ranghöchsten Städten der Provinz Asia anerkennen lassen wollte. Vielleicht
fand anläßlich dieses Ereignisses ein Fest statt, dem Laodikeia durch die Anwesenheit
möglichst vieler und ranghoher Gesandter zusätzlich besonderen Glanz verleihen wollte.
Deshalb lud die Stadt Smyrna und Pergamon zu einem Homonoia-Fest ein. Das ist der
Grund, warum auf ein ausgewogenes Protokoll für die Münzrückseiten kein Wert gelegt
wurde. Die Homonoia beruhte nicht auf einer mühsam verhandelten diplomatischen Einigung
..." (S. 52). Auf diese Weise werden aus völlig unverbindlichen Vermutungen ganz
schnell feste Gewißheiten! Daß die Homonoia-Verbindungen von Laodikeia mit einem
überregionalen Fest, wohl den Acta Xeßauta oixoullevixä oder den xotvü Aalas (zu
diesen s. H. Gaebler, ZfNum 24, 1904, 271 f.), zusammenhängen, hat schon R. Pera (a. 0.
28 f.) vermutet. Und diese Vermutung läßt sich durch Parallelen (etwa die Prägungen von
Hierapolis) abstützen. (Die Polemik der Vf. gegen R. Pera unterstellt dieser leider Dinge,
die sie gar nicht behauptet hat). Aus der literarischen Überlieferung weiß man außerdem,
daß es bei einem solchen Fest leicht zu Krawallen kommen konnte. Dio Chrysostomos
(or. 40, 28) bezeugt ausdrücklich Streitereien zwischen zwei verfeindeten Gemeinden im
Stadion und im Theater, die durch den Abschluß einer Homonoia unterbunden werden
sollten. Die Quellen berichten ferner von Titel- und Rangstreitigkeiten. So kämpfte man
um den 1. Platz in der Prozession. Aber Magnesia am Mäander galt z. B. als siebente Stadt
Asias (0.5.5ian Aotag) und rühmte sich dieser Stellung auf seinen Münzen. Es gab also
eine feste Reihenfolge im Festzug, die ebenfalls zu Differenzen Anlaß geben konnte.
Streitigkeiten sind auch wegen der Beiträge, die eine Stadt für die Provinzialfeste und für
den Provinzialkult zu entrichten hatte, bezeugt (Vgl. S. R. F. Price, Rituals and Power,
Cambridge 1984, 127 ff., und M. Sartre, L'Orient romain, Paris 1991, 190 ff., mit den
dort aufgeführten Belegen). Doch auch sonst dürfte ein Fest, zu dem aus der ganzen Provinz
eine große Zahl von Besuchern, Athleten, Künstlern und Händlern (zu dem mit einer
solchen Feier verbundenen Festmarkt s. M. Wörrle, Stadt und Fest im kaiserzeitlichen
Kleinasien, München 1988, 209 ff.) zusammenströmte, reichlich Konfliktstoff geboten haben.
Wie sehr übrigens gelegentlich kleinere Gemeinden über die Präponderanz und die
Arroganz der Metropolis verärgert waren, zeigt eine Äußerung Dios (or. 34,14) über das
Verhalten von Tarsos gegenüber seinen Nachbarstädten. Durch Homonoia-Vereinbarungen
konnten solche Spannungen abgebaut und das bestehende Konfliktpotential wenigstens
teilweise entschärft werden. Solche Vereinbarungen mußten selbstverständlich vorher
durch Verhandlungsgesandte (It&o(3eig) und nicht erst durch die anreisenden Festgesandten
(Oecnol, ouvOUtai) ausgehandelt werden. Offenbar erfüllten diese Vereinbarungen
im allgemeinen ihren Zweck, so daß sich eine Festspielstadt um ein möglichst enges Netz
von Homonoia-Verbindungen bemühte. Auch diese Interpretation kommt nicht ganz ohne
Vermutungen aus. Sie kann sich aber auf Angaben in der Überlieferung stützen. Vor allem
aber zwingt sie nicht dazu, neben der durch die literarischen Quellen (bes. Plut. praec.