1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

Buchbesprechungen, Jb. f. Num. u. Geldgesch. 46, 1996 213
dung Pergamons anzeigen, darunter Stücke aus 9 unveröffentlichten Privatsammlungen.
Die Homonoiamünzen sind (anders als im Textteil) nach den Anfangsbuchstaben der Partnerstädte
geordnet. Alle Stempel sind ebenso wie die Münztypen durchlaufend numeriert
und abgebildet. Die Abbildungen sind sehr unterschiedlich in der Qualität (die Münzen
von Mytilene sind bei H. von Aulock, diese Zeitschrift 19, 1969, Taf. 7 und 8, wesentlich
besser wiedergegeben). Im ganzen stellt der Katalog jedoch ein sehr nützliches Arbeitsinstrument
dar.
Das Buch will aber nicht nur eine numismatische Untersuchung sein, sondern einen Beitrag
zur Lokalgeschichte von Pergamon liefern und auf der Grundlage ikonographischer
Teiluntersuchungen die Bedeutung der Homonoia-Verbindungen für die Politik Pergamons
herausarbeiten (S. 5). Dies kommt auch im Untertitel des Werkes zum Ausdruck, der hohe
Erwartungen weckt, die aber leider nicht erfüllt werden. Das Buch ist offenbar schnell zusammengeschrieben.
Die Frage, was als Homonoiamünze zu gelten hat, kommt der Vf. erst
auf S. 33 in der Anm. 275. Das grundsätzliche Problem, was denn die Homonoia selbst ist,
wird nirgends thematisiert. Als Deutungen werden angeboten: Einigung nach längeren Verhandlungen
(S. 27 f.), Eintrachtserklärung bei einem Fest (S. 29), Feier der Eintracht (S. 33
und 47), Übereinkunft, die mit einem Fest, das vielleicht mit einer Tagung des asiatischen
Koinon zusammenfiel, gefeiert wurde (S. 41). Ebensowenig fragt sich die Vf., ob die Homonoiamünzen
gleich nach Zustandekommen der Homonoia emittiert wurden (was sie
meist anzunehmen scheint) oder erst später an eine bereits längere Zeit bestehende Homonoia
erinnern sollten (was nicht von vornherein ausgeschlossen werden kann). Jedenfalls
sollte man strenger als die Vf. Homonoia und Homonoiamünzen voneinander unterscheiden.
In den 11 Kapiteln des Textteiles wird zunächst die Forschungsgeschichte kurz referiert
(wobei der jüngste Beitrag des Rez. offenbar aus Zeitgründen nicht mehr berücksichtigt
werden konnte). Mit Recht betont die Vf.: „Nur im Zusammenspiel aller verfügbaren
Quellen kann eine plausible Erklärung der Münzbilder und ihre historische Auswertung
erfolgen" (S. 3). Leider hält sich die Vf. im Verlauf ihrer Arbeit nicht an diesen Grundsatz.
Im 2. Kapitel wird auf zwei Seiten sehr knapp Pergamon und seine Geschichte vorgestellt.
Es folgt im 3. Kapitel eine Überlegung zur Ikonographie der Stadtvertreter von Pergamon
auf den Homonoiamünzen, bes. zu Asklepios und zum Heros Pergamos.
Im 4. Kapitel wird die Homonoia zwischen Pergamon und Sardes behandelt. Münzen
von Pergamon unter Augustus zeigen auf der Vs. „zwei frontal stehende Männer", wobei
„die vom Beschauer aus gesehen rechte Gestalt ... der linken einen Kranz" aufsetzt (S. 14).
In der bekränzten Gestalt sah man bisher wegen der Legendenverteilung den Demos von
Sardes. In Anlehnung an die Überlegungen von M.K. und J. Nolle (ZPE 102, 1994, 241 ff.)
zur protokollarischen Anordnung der Stadtrepräsentanten auf den Homonoiamünzen weist
die Vf. das wohl mit Recht zurück. Sie weicht dann aber einer Deutung aus, wenn sie
meint, daß „jeder Bewohner Kleinasiens ... in diese Darstellung hineininterpretieren
(konnte), was er wollte" (S. 16) und daß „es anscheinend absichtlich in der Schwebe gehalten
wird, welche der beiden Städte die Geehrte ist" (S. 17). Das mag glauben, wer will.
Ähnliche Münzen brachte ebenfalls unter Augustus Sardes heraus, nur daß hier die Stadtvertreter
im Handschlag dargestellt sind. Trotz des Fehlens von oJtovoia in den Münzlegenden
muß es sich bei den Prägungen um Homonoiamünzen handeln, wie die Vf. richtig
feststellt. Zu ihrer Erklärung bietet die Vf. jedoch nur durch nichts abgestützte Vermutungen,
daß Sardes für Pergamon „allerhand Ehren beschlossen hatte" oder daß „die beiden
Städte ihre Einigkeit in der Verehrung für den Kaiser mit einem gemeinsamen Fest zum
Ausdruck" brachten (S. 18 f.). Dahinter steht offenbar die später expressis verbis ausgesprochene
Vorstellung von einem Homonoia-Fest. Ein solches Fest hat es jedoch nie gegeben
(dazu ZPE 109, 1995, 267 ff.). Dagegen wissen wir, daß ein C. Iulius Pardalas aus Sardes
unter Augustus Kaiserpriester in Pergamon wurde (OGIS 470, 9 ff.). Möglicherweise
steht die Homonoia zwischen Sardes und Pergamon damit in Verbindung. Der bekränzte