Karl-Heinz Peschke WIRTSCHAFT AUS ... - Ordo Socialis

geworden als je zuvor, in welchem Maße sozialistische Gesellschaften ernsten Mangel — einschließlich
an Lebensmitteln — leiden. Jedenfalls sind die Chancen, ein Volk aus einer rückständigen
Entwicklungsstufe schneller herauszuführen, in einem System des marxistischen Sozialismus
nicht die besten. 44
Auch die Theorie des Klassenkampfes wird der Wirklichkeit nicht gerecht. Sie wird von der
marxistischen Analyse als unvermeidlich und kreativ dargestellt. In ihr wird die Gewalt als notwendiger
Schritt zu einer besseren und gerechteren Welt gerechtfertigt. Die Theorie geht davon
aus, dass die Kapitaleigner alle ungerecht und böse und die Arbeiter alle rechtschaffen und gut
sind. Tatsächlich ist es jedoch so, dass es sowohl bei den Arbeitgebern wie bei den Arbeitnehmern
gute und böse gibt. Der Grundirrtum des Klassenkampfes besteht in der Identifizierung
alles Bösen in der Welt mit dem Privateigentum und seinen Besitzern und alles Guten mit dem
unzulänglich definierten Gegenteil. Gewaltsamer Klassenkampf schafft nicht Gerechtigkeit, sondern
bewirkt Ungerechtigkeit; er ist nicht kreativ, sondern destruktiv, er baut nicht auf, sondern
reißt nieder. Sein Ergebnis ist eine neue Unterdrückung, die gnadenloser ist als die frühere: der
Würgegriff des Staatskapitalismus und die Diktatur der sozialistischen Parteiführung.
Für den Sozialismus wie für den Kapitalismus ist das Endziel wirtschaftlicher Tätigkeit der materielle
Wohlstand. Beide sind in ihrer Orientierung materialistisch. Beide sind utilitaristisch,
wenngleich der Utilitarismus des Kapitalismus mehr individualistischer Natur und der des Sozialismus
mehr parteiorientiert und national ist. Keine der beiden Formen des Utilitarismus kann
eine Antwort auf die Frage nach dem wahren Sinn des Lebens geben (vgl. CA 24); keine der
beiden entspricht den Anforderungen echter Moral.
Das Lehramt der Kirche hat wiederholt und unzweideutig den marxistischen Sozialismus abgelehnt
und das aus folgenden Gründen:
wegen der total materialistischen Orientierung und dem daraus folgenden Atheismus (QA 112;
118 f.; MM 34; QA 26);
wegen seiner Ablehnung des Privateigentums, die gegen die Menschenrechte verstößt und das
Gemeinwohl verletzt (RN 7f.; 22 f.; QA 112; CA 24);
wegen der falschen Illusion von Gleichheit und der Unterdrückung unternehmerischer Initiative
im Namen dieser Illusion (RN 26; 55; SRS 15);
wegen seiner Dialektik der Gewalt und des Klassenkampfes (QA 112; OA 26; 34; CA 14);
wegen der gefährlichen Vorstellung von einem Staat mit unbegrenzten Machtbefugnissen (RN
21; QA 34; CA 13).
Der Christ kann „nicht der marxistischen Ideologie beipflichten, ihrem atheistischen Materialismus,
ihrer Dialektik der Gewaltsamkeit, endlich der Art und Weise, wie sie die persönliche Freiheit
in der Gemeinschaft aufgehen lässt“. Es wäre illusionär und falsch, „Elemente der marxistischen
Forschung [Analyse] zu übernehmen [...], dagegen den gewaltsamen und absolutistischen
Charakter der Gesellschaft zu übersehen, zu dem diese Verfahrensweise allmählich führt“ (QA
26; 34).
3. Die Soziale Marktwirtschaft
Die Soziale Marktwirtschaft verbindet die schöpferischen Kräfte eines freien Marktes mit schützenden
Maßnahmen der Sozialgesetzgebung. Sie ruht auf zwei Pfeilern: dem freien Markt und
staatlicher Kontrolle, ohne einem von beiden eine vorherrschende Rolle einzuräumen. Sie baut
weder nur auf die einzelnen noch allein auf den Staat. Sie ordnet vielmehr beide dem Dienst an
fe.
44 Es kann nicht übersehen werden, dass der Lebensstandard in Entwicklungsländern mit zentraler Wirtschaftsplanung und staatlicher
Kontrolle am niedrigsten ist.
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