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phänomenologische skizzen: leib und architektur<br />
Zunächst wäre nach den Grundhaltungen des Rumpfes<br />
zu fragen – Stehen, Sitzen, Liegen – und ihrer räumlichen<br />
Korrespondenz in der Architektur. Welche Räume wurden<br />
für Stehende und Gehende, welche für Sitzende und Liegende<br />
vorbereitet? Was heißt dabei Sitzen – auf dem Boden,<br />
auf Stühlen oder Bänken Sitzen? Was heißt Liegen und<br />
bei welchen Verrichtungen? Und welche Gesten des<br />
architektonischen Raumes deuten auf diese Haltungen<br />
und Körpertechniken? Sodann wären es die erlaubten und<br />
nicht erlaubten Bewegungen der Glieder, das Betreten, Anfassen,<br />
Umgehen, Besteigen, Eintauchen, Durchqueren, Anschauen<br />
aus der Distanz usw. sowie die architektonischen Vorrichtungen,<br />
Maße und Details, die die idealen und die verbotenen<br />
Haltungen mitbestimmen.<br />
Schließlich ist nach dem Repertoire der Kopfhaltungen<br />
zu fragen mit Blick, Gehör und Sprechsprache sowie seinem<br />
Einfluss auf die Formen, Maße und Anordnungen der Räume.<br />
Ohne Kenntnis der Körpertechniken, ihrer Geltungsbereiche<br />
und der Situationen ihrer sinnvollen Verwendung ist<br />
der Ausdruck architektonischer Formen kaum lesbar.<br />
Handelt es sich doch um Korrespondenzen verschiedener<br />
Zeichensysteme. Während aber bei linguistischen Sprachen<br />
die Zuordnung von Bedeutung und Sprachkörper willkürlich<br />
und innerhalb einer Kulturlandschaft frei vereinbart ist, wie<br />
Ferdinand de Saussure aufzeigt, gibt es zwischen den Gesten<br />
der Architektur und des Leibes sowohl kulturell vereinbarte<br />
als auch spontane, unmittelbar erfahrbare Zusammenhänge.<br />
In diesem Sinne handelt es sich nicht um Sprachen, sondern<br />
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