Was heißt hier „Abbruch“? So voll wie jetzt waren die Kirchen noch ...
Was heißt hier „Abbruch“? So voll wie jetzt waren die Kirchen noch ...
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<strong>Was</strong> <strong>heißt</strong> <strong>hier</strong> <strong>„Abbruch“</strong>?<br />
<strong>So</strong> <strong>voll</strong> <strong>wie</strong> <strong>jetzt</strong> <strong>waren</strong> <strong>die</strong><br />
<strong>Kirchen</strong> <strong>noch</strong> nie!<br />
n 6,5 Millionen Besucherinnen und Besucher jährlich in nur einer<br />
einzigen Kirche. Wer hat da was zu jammern? Sagen Sie <strong>jetzt</strong> nicht:<br />
Klar, der Kölner Dom, aber …<br />
<strong>So</strong> weit her ist es mit dem „aber“ nämlich gar nicht.<br />
Menschen gehen in <strong>die</strong> Kirche. Sie setzen<br />
sich in eine Bank und genießen <strong>die</strong> Stille, sie<br />
kommen zur Ruhe und ins Denken. Sie zünden<br />
ein Licht an, für einen geliebten Anderen,<br />
für einen Herzenswunsch, damit es heller<br />
wird bei ihnen und in ihnen. Sie bewundern<br />
Architektur und Kunstschätze. Sie hören Orgelmusik<br />
und Chorgesang. Sie zeigen Kindern<br />
und Enkeln, wo sie getauft wurden, geheiratet<br />
haben, wo sie herkommen oder vor langer Zeit<br />
mal zuhause <strong>waren</strong>. Sie erzählen ihnen von<br />
langweiligen Predigten und urplötzlichen Erfahrungen<br />
der Nähe eines ganz Anderen. Sie<br />
kommen zuhauf zu Krippenspielen und Einschulungsgottes<strong>die</strong>nsten.<br />
Und sie kommen,<br />
wenn kollektives, öffentliches Unglück zu beklagen<br />
ist, um miteinander zu weinen und zu<br />
trauern. Wer wollte <strong>die</strong> Türen verschließen vor<br />
all dem?<br />
Eben <strong>die</strong>ser Eindruck verschlossener Türen<br />
aber drängt sich zur Zeit auf. Gar manche Kirche<br />
ist aus Sicherheitsgründen außerhalb der<br />
Gottes<strong>die</strong>nstzeiten verschlossen. Das ist verständlich<br />
und vernünftig und doch ein Verlust.<br />
Viele <strong>Kirchen</strong> sind endgültig geschlossen,<br />
weil sie im Zuge des Strukturwandels der<br />
Gemeinden als überzählig gelten. Angesichts<br />
der baulichen Unterhaltskosten sind Konzepte<br />
der Entwidmung, der Umnutzung, auch des<br />
Abrisses durchaus nach<strong>voll</strong>ziehbar und doch<br />
für viele Menschen kaum erträglich. Und das<br />
gilt nicht nur für <strong>die</strong> unmittelbar betroffenen<br />
Gemeindemitglieder, nicht nur für <strong>die</strong> in der<br />
Tat klein werdende Gruppe der sonntäglichen<br />
Kirchgängerinnen und Kirchgänger. Sie und<br />
viele ihrer Nachbarn und Nachbarinnen kämpfen<br />
um Erhalt und Nutzung des <strong>Kirchen</strong>raums.<br />
Das führt gelegentlich zu schweren Konflikten<br />
mit der <strong>Kirchen</strong>leitung, <strong>die</strong> – theologisch völlig<br />
zu Recht – darauf verweist, dass bei aller<br />
Wertschätzung der <strong>Kirchen</strong>raum im Christentum<br />
doch höchst relativ ist. <strong>So</strong> hat auch <strong>die</strong><br />
Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanischen<br />
Konzils den <strong>Kirchen</strong>raum als Raum der<br />
feiernden Gemeinde stärker ins Bewusstsein<br />
gerückt. Sie hat mit der Betonung der Bedeutung<br />
der versammelten Gemeinde angeknüpft<br />
an das Verständnis der ersten Christinnen und<br />
Christen, denen <strong>die</strong> Versammlung wichtig ist,<br />
nicht aber der Ort an sich. Die Antwort der<br />
frühen christlichen Gemeinden auf <strong>die</strong> Frage<br />
nach dem wahren Kultort ist „personal“: „Ihr<br />
seid auf das Fundament der Apostel und Propheten<br />
gebaut; der Schlussstein ist Christus<br />
Jesus selbst. Durch ihn wird der ganze Bau<br />
zusammengehalten und wächst zu einem heiligen<br />
Tempel im Herrn. Durch ihn werdet auch<br />
ihr im Geist zu einer Wohnung Gottes erbaut.“<br />
(Eph 2, 20-22)<br />
Dieser Gedanke durchzieht auch <strong>die</strong> Liturgiekonstitution.<br />
Er entspringt nicht einfach<br />
nur einer Wertschätzung der sozialen Dimension<br />
des Glaubens, sondern betrifft den Kern<br />
der christlichen Gottesrede: Gott will und<br />
sucht <strong>die</strong> Gemeinschaft mit den Menschen,<br />
unmittelbar, jederzeit und überall.<br />
112 n Bibel und Kirche 2/2013
von Prof. Dr. Rita Burrichter<br />
Religionspädagogin in Paderborn<br />
und Mitglied im Wissenschaftlichen Beirat des Bibelwerks<br />
Die feiernde Gemeinschaft ist der unübersehbare<br />
Ausdruck und zugleich <strong>die</strong> sichtbare<br />
Antwort auf <strong>die</strong> Vergemeinschaftung Gottes<br />
mit den Menschen. Die feiernde Gemeinde ist<br />
in <strong>die</strong>sem Sinne in einem ganz und gar nicht<br />
triumphalistischen Sinn Gottes privilegierter<br />
Ort. Diese theologisch motivierte Wertschätzung<br />
hat auch den modernen <strong>Kirchen</strong>bau und<br />
das Verständnis der gegenwärtigen liturgischen<br />
Formen nachhaltig geprägt.<br />
Allerdings hat <strong>die</strong> Betonung der feiernden<br />
Gemeinde gelegentlich auch vergessen lassen,<br />
dass <strong>Kirchen</strong>räume schon früh in der Geschichte<br />
des Christentums immer auch anders<br />
gedeutet und anders genutzt wurden, nicht<br />
selten konträr und ambivalent: der <strong>Kirchen</strong>raum<br />
als heiliger Ort und als Ort der Zuflucht<br />
in Gefahr, als öffentlicher Ort mit weltlicher<br />
Rechtsfunktion, als Wirtschaftszone und Ort<br />
der wohlkalkulierten Zurschaustellung irdischen<br />
Reichtums und irdischer Machtfülle. Der<br />
<strong>Kirchen</strong>raum als unterhaltsamer Ort, der Neugier<br />
und Sensationslust befriedigt, als Ort des<br />
Anbandelns zwischen den Geschlechtern. Der<br />
<strong>Kirchen</strong>raum als Ort ekstatischer Erfahrungen<br />
und als Vollzugsort der <strong>Kirchen</strong>disziplin, als<br />
Ort der Orthopraxie und als Ort, der immer<br />
<strong>wie</strong>der auch innerchristlich unter Blasphemieund<br />
Götzen<strong>die</strong>nstverdacht gerät. Der <strong>Kirchen</strong>raum<br />
als Pferdestall und Schlosserwerkstatt,<br />
als Kneipe und Krankenhaus. Mit Blick<br />
auf Tun und Treiben in den <strong>Kirchen</strong>räumen<br />
quer durch <strong>die</strong> Jahrhunderte kommen manche<br />
kontrovers und erregt diskutierten Nutzungskonzepte<br />
in Zeiten der <strong>Kirchen</strong>schließung,<br />
der Umwidmung und Umnutzung von<br />
<strong>Kirchen</strong>räumen in der Gegenwart geradezu<br />
harmlos und zahm daher. Der „traditionelle“<br />
Umgang mit dem <strong>Kirchen</strong>raum aber zeichnet<br />
sich gerade nicht durch Fixierung, sondern<br />
durch Flexibilität aus! Es ist deshalb theologisch<br />
und pastoral gleichermaßen fragwürdig,<br />
wenn angesichts vermeintlich überzähliger<br />
<strong>Kirchen</strong> auf das „eigentliche“ christliche Verständnis<br />
ver<strong>wie</strong>sen wird. Dass Menschen zu<br />
allen Zeiten den <strong>Kirchen</strong>raum vielfältig genutzt<br />
– im Wortsinn gebraucht – haben, auch<br />
anders, auch quer zur jeweils herrschenden liturgischen<br />
Deutungshoheit, sollte theologisch<br />
und pastoral zu denken geben. <strong>Was</strong> suchen<br />
Menschen <strong>hier</strong>? <strong>Was</strong> haben sie <strong>hier</strong> verloren?<br />
Vielleicht braucht es zur Suche nach Antworten<br />
auf <strong>die</strong>se Fragen weniger den Blick in <strong>die</strong><br />
Liturgiekonstitution als vielmehr in <strong>die</strong> Pastoralkonstitution<br />
des Zweiten Vatikanischen<br />
Konzils. Ihre vielzitierten Eingangsworte lauten:<br />
„Freude und Hoffnung, Trauer und Angst<br />
der Menschen von heute, besonders der Armen<br />
und Bedrängten aller Art, sind auch Freude<br />
und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger<br />
Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches,<br />
das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall<br />
fände.“ Vor <strong>die</strong>sem Hintergrund sind <strong>die</strong><br />
„Nutzungskonzepte“ der 6,5 Millionen jährlichen<br />
Besucherinnen und Besucher des Kölner<br />
Doms zu lesen, aber auch <strong>die</strong> all der (zufälligen,<br />
frommen, randständigen, eiligen, nur gezwungener<br />
Maßen <strong>hier</strong> seienden, kichernden,<br />
weinenden, eine Dienstleistung in Anspruch<br />
nehmenden, betenden) Besucherinnen und<br />
Besucher all der einsturzgefährdeten ostdeutschen<br />
Dorfkirchen, der neugotischen Scheußlichkeiten<br />
des Ruhrgebiets, der niedlichen barocken<br />
Gipskirchlein im Süden Deutschlands,<br />
der spektakulären Stadt- und Klosterkirchen<br />
und der unscheinbaren Stadtviertelkirchen.<br />
Prof. Dr. Rita Burrichter, Paderborn<br />
E-Mail: rita.burrichter@upb.de<br />
Bibel und Kirche 2/2013 n 113