Was heißt hier „Abbruch“? So voll wie jetzt waren die Kirchen noch ...

Was heißt hier „Abbruch“?
So voll wie jetzt waren die
Kirchen noch nie!
n 6,5 Millionen Besucherinnen und Besucher jährlich in nur einer
einzigen Kirche. Wer hat da was zu jammern? Sagen Sie jetzt nicht:
Klar, der Kölner Dom, aber …
So weit her ist es mit dem „aber“ nämlich gar nicht.
Menschen gehen in die Kirche. Sie setzen
sich in eine Bank und genießen die Stille, sie
kommen zur Ruhe und ins Denken. Sie zünden
ein Licht an, für einen geliebten Anderen,
für einen Herzenswunsch, damit es heller
wird bei ihnen und in ihnen. Sie bewundern
Architektur und Kunstschätze. Sie hören Orgelmusik
und Chorgesang. Sie zeigen Kindern
und Enkeln, wo sie getauft wurden, geheiratet
haben, wo sie herkommen oder vor langer Zeit
mal zuhause waren. Sie erzählen ihnen von
langweiligen Predigten und urplötzlichen Erfahrungen
der Nähe eines ganz Anderen. Sie
kommen zuhauf zu Krippenspielen und Einschulungsgottesdiensten.
Und sie kommen,
wenn kollektives, öffentliches Unglück zu beklagen
ist, um miteinander zu weinen und zu
trauern. Wer wollte die Türen verschließen vor
all dem?
Eben dieser Eindruck verschlossener Türen
aber drängt sich zur Zeit auf. Gar manche Kirche
ist aus Sicherheitsgründen außerhalb der
Gottesdienstzeiten verschlossen. Das ist verständlich
und vernünftig und doch ein Verlust.
Viele Kirchen sind endgültig geschlossen,
weil sie im Zuge des Strukturwandels der
Gemeinden als überzählig gelten. Angesichts
der baulichen Unterhaltskosten sind Konzepte
der Entwidmung, der Umnutzung, auch des
Abrisses durchaus nachvollziehbar und doch
für viele Menschen kaum erträglich. Und das
gilt nicht nur für die unmittelbar betroffenen
Gemeindemitglieder, nicht nur für die in der
Tat klein werdende Gruppe der sonntäglichen
Kirchgängerinnen und Kirchgänger. Sie und
viele ihrer Nachbarn und Nachbarinnen kämpfen
um Erhalt und Nutzung des Kirchenraums.
Das führt gelegentlich zu schweren Konflikten
mit der Kirchenleitung, die – theologisch völlig
zu Recht – darauf verweist, dass bei aller
Wertschätzung der Kirchenraum im Christentum
doch höchst relativ ist. So hat auch die
Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanischen
Konzils den Kirchenraum als Raum der
feiernden Gemeinde stärker ins Bewusstsein
gerückt. Sie hat mit der Betonung der Bedeutung
der versammelten Gemeinde angeknüpft
an das Verständnis der ersten Christinnen und
Christen, denen die Versammlung wichtig ist,
nicht aber der Ort an sich. Die Antwort der
frühen christlichen Gemeinden auf die Frage
nach dem wahren Kultort ist „personal“: „Ihr
seid auf das Fundament der Apostel und Propheten
gebaut; der Schlussstein ist Christus
Jesus selbst. Durch ihn wird der ganze Bau
zusammengehalten und wächst zu einem heiligen
Tempel im Herrn. Durch ihn werdet auch
ihr im Geist zu einer Wohnung Gottes erbaut.“
(Eph 2, 20-22)
Dieser Gedanke durchzieht auch die Liturgiekonstitution.
Er entspringt nicht einfach
nur einer Wertschätzung der sozialen Dimension
des Glaubens, sondern betrifft den Kern
der christlichen Gottesrede: Gott will und
sucht die Gemeinschaft mit den Menschen,
unmittelbar, jederzeit und überall.
112 n Bibel und Kirche 2/2013

von Prof. Dr. Rita Burrichter
Religionspädagogin in Paderborn
und Mitglied im Wissenschaftlichen Beirat des Bibelwerks
Die feiernde Gemeinschaft ist der unübersehbare
Ausdruck und zugleich die sichtbare
Antwort auf die Vergemeinschaftung Gottes
mit den Menschen. Die feiernde Gemeinde ist
in diesem Sinne in einem ganz und gar nicht
triumphalistischen Sinn Gottes privilegierter
Ort. Diese theologisch motivierte Wertschätzung
hat auch den modernen Kirchenbau und
das Verständnis der gegenwärtigen liturgischen
Formen nachhaltig geprägt.
Allerdings hat die Betonung der feiernden
Gemeinde gelegentlich auch vergessen lassen,
dass Kirchenräume schon früh in der Geschichte
des Christentums immer auch anders
gedeutet und anders genutzt wurden, nicht
selten konträr und ambivalent: der Kirchenraum
als heiliger Ort und als Ort der Zuflucht
in Gefahr, als öffentlicher Ort mit weltlicher
Rechtsfunktion, als Wirtschaftszone und Ort
der wohlkalkulierten Zurschaustellung irdischen
Reichtums und irdischer Machtfülle. Der
Kirchenraum als unterhaltsamer Ort, der Neugier
und Sensationslust befriedigt, als Ort des
Anbandelns zwischen den Geschlechtern. Der
Kirchenraum als Ort ekstatischer Erfahrungen
und als Vollzugsort der Kirchendisziplin, als
Ort der Orthopraxie und als Ort, der immer
wieder auch innerchristlich unter Blasphemieund
Götzendienstverdacht gerät. Der Kirchenraum
als Pferdestall und Schlosserwerkstatt,
als Kneipe und Krankenhaus. Mit Blick
auf Tun und Treiben in den Kirchenräumen
quer durch die Jahrhunderte kommen manche
kontrovers und erregt diskutierten Nutzungskonzepte
in Zeiten der Kirchenschließung,
der Umwidmung und Umnutzung von
Kirchenräumen in der Gegenwart geradezu
harmlos und zahm daher. Der „traditionelle“
Umgang mit dem Kirchenraum aber zeichnet
sich gerade nicht durch Fixierung, sondern
durch Flexibilität aus! Es ist deshalb theologisch
und pastoral gleichermaßen fragwürdig,
wenn angesichts vermeintlich überzähliger
Kirchen auf das „eigentliche“ christliche Verständnis
verwiesen wird. Dass Menschen zu
allen Zeiten den Kirchenraum vielfältig genutzt
– im Wortsinn gebraucht – haben, auch
anders, auch quer zur jeweils herrschenden liturgischen
Deutungshoheit, sollte theologisch
und pastoral zu denken geben. Was suchen
Menschen hier? Was haben sie hier verloren?
Vielleicht braucht es zur Suche nach Antworten
auf diese Fragen weniger den Blick in die
Liturgiekonstitution als vielmehr in die Pastoralkonstitution
des Zweiten Vatikanischen
Konzils. Ihre vielzitierten Eingangsworte lauten:
„Freude und Hoffnung, Trauer und Angst
der Menschen von heute, besonders der Armen
und Bedrängten aller Art, sind auch Freude
und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger
Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches,
das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall
fände.“ Vor diesem Hintergrund sind die
„Nutzungskonzepte“ der 6,5 Millionen jährlichen
Besucherinnen und Besucher des Kölner
Doms zu lesen, aber auch die all der (zufälligen,
frommen, randständigen, eiligen, nur gezwungener
Maßen hier seienden, kichernden,
weinenden, eine Dienstleistung in Anspruch
nehmenden, betenden) Besucherinnen und
Besucher all der einsturzgefährdeten ostdeutschen
Dorfkirchen, der neugotischen Scheußlichkeiten
des Ruhrgebiets, der niedlichen barocken
Gipskirchlein im Süden Deutschlands,
der spektakulären Stadt- und Klosterkirchen
und der unscheinbaren Stadtviertelkirchen.
Prof. Dr. Rita Burrichter, Paderborn
E-Mail: rita.burrichter@upb.de
Bibel und Kirche 2/2013 n 113