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300 Sicher ist, daß die Regelform, die Sr. Celeste in Cava einreichte, falcoianisches Gepräge hatte. Sie unterscheidet sich in vieler Hinsicht von den beiden größtenteils eigenhändigen Regelniederschriften der Sr. Celeste, von Foggia A und Foggia B. Gerade ein Vergleich dieser sicher originalen Manuskripte der Schwester mit dem in Cava von ihr eingereichten Text läßt die Spuren von Falcoias Arbeit an diesem Text gut erkennen. a) In der Einleitung zum Cava-Text steht der Satz:
301 Monats vorgesehen ist, die dann aber in Foggia A und Foggia B bedeutend verringert erscheint. Falcoias Einfluß verrät sicher auch im Cava-Text die eigens vorgeschriebene Feierlichkeit für das Fest der hl. Maria Magdalena und besonders für das Fest des hl. Johannes vor der lateinischen Pforte (Tiber-Vision Falcoias !), « ein Fest, das mit der größtmöglichen Feierlichkeit begangen werden soll '' (I 2). Weder das Fest der hl. Maria Magdalena noch das Fest des hl. J ohannes vor der lateinischen Pforte werden in Foggia A und Foggia B auch nur erwähnt. Daß auch sonst eine ganze Anzahl Abweichungen in den Bestimmungen zur Ordensdisziplin die Texte Foggia A und Foggia B vom Text der Cava--Handschrift unter .scheidet, sei nur zur Ergänzung erwähnt. 2. - Das Regel-Fragment der Schwesternregel von Scala um I739· Eine weitere Stufe der Entwicklung der ursprünglichen Schwesternregel von Scala tritt uns in dieser Handschrift entgegen. Es handelt sich um ein handgeschriebenes Heft im Oktavformat, worin eine unbekannte Schwester von Scala sich zum persönlichen Gebrauch eine Abschrift der Klosterregel angefertigt hat (13). Die ungefähre Datierung der Niederschrift läßt sich daraus erschließen, daß die Schwester unmittelbar hinter dem Regeltext noch vier Blätter mit Zitaten un,d Exzerpten aus den Exerzitien des P. Ludwig Sabhatini ausgefüllt hat, unter dem Datum des 4· November 1739. Leider sind die ersten Blätter .iies Heftes nicht mehr erhalten, sodaß der Regeltext mit der fünften Regel, «Von der Armut n, beginnt. Dieser Text muß also um 1739 im Kloster von Scala rechtsgültig gewesen sein. Wenn man diesen Text mit dem Cava-Text vergleicht, so :findet man eine weitgehende Übereinstimmung mit den praktischen Bestimmungen der Konstitutionen. Kaum eine von den vielen Abweichungen vom Cava-Text, wie sie in Foggia A und Foggia B sich :finden, ist hier vorhanden. Besonders die Vorschriften bezüglich der Armut und der Übungen der Abtötung sind in diesem Scala-Text genau nach dem Wortlaut des Cava-Textes festgelegt, nicht aber nach den abweichenden Bestimmungen von Foggia A und Foggia B. Auch die besondere Einschärfung der Tugend der Demut «als des zweiten Fundamentes, wovon der Geist unseres (I2) Costit)lzione VII. (13) Heute im Arch.Mon.SS.Redemptoris, Scala. Eine Fotokopie davon befindet sich ln unserem A.G.R.
Seite 1 und 2: s T u D A PETER BERNARDS Prolegomen
Seite 3 und 4: Quellen der Wahrheit heran und bild
Seite 5: 299 Schwesternregel wurde durch den
Seite 9 und 10: cera ein Exemplar «ihrer» Regel,
Seite 11 und 12: Wenn also auch keine vollständige
Seite 13 und 14: :2. - Die «Regale grandi ». Der
Seite 15 und 16: chen worden. Bedenkt man, daß die
Seite 17 und 18: ich die letzten Jahre vor 1743 anne
Seite 19 und 20: Unterschrift und Siegel approbierte
Seite 21 und 22: menten entnommen und dem Dochmentum
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Seite 27 und 28: 2. - Der in Neapel und Rom zur Appr
Seite 29 und 30: 323 Die körperliche Abtötung wurd
Seite 31 und 32: Text der approbierten Regel. Trotzd
Seite 33 und 34: Approbation der nunmehr endgültig
Seite 35 und 36: 329 über den Verlauf der Regelumar
Seite 37 und 38: aber diese Regellesung war nur ais
Seite 39 und 40: seite die « Supplica » Villanis u
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Seite 43: 337 Papst persönlich unterschriebe

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