Genese und Genealogie - Einsnull

Vorwort
Das Fragewort woher, das in der Frageliste der Menschheit ganz
oben steht, findet am häufigsten an jener Person Anwendung, die
sich außerhalb des Ortes ihrer Herkunft befindet – ob Herkunft oder
Abstammung auf die ganze Wahrheit über jene Person, die gefragt
wird, verweisen könnte – kann letztendlich zu dem uralten Glauben
führen, nach welchem, wie Nietzsche formulierte, »am Anfang aller
Dinge [...] das Wertvollste und Wesentlichste [stehe].« 1 Ein Ort,
ein Land oder eine Gemeinschaft, hieße sie Sippe, Geschlecht oder
Nation, die man durch seine Herkunft und die dadurch bestimmte
Zugehörigkeit zu repräsentieren hat, vertreten die Personen, die in
diesem circulus vitiosus der Repräsentationen sich auflösen und ihre
singuläre Einmaligkeit zu Gunsten eines ›pluralen Ichs‹, das als etwas
Gesamtes und Unpersönliches eintritt, abgeben. Dieses ›plurale Ich‹
ist das genealogische Ich, in dem nicht nur die lebenden Dazugehörigen,
sondern auch die Ahnen einbezogen sind und mitsprechen.
Hinter dieser mehrstimmigen Einheit steht die Vorstellung nach
einem gemeinsamen Ursprung, der es erst ermöglicht, eine Vielzahl
von Menschen unter einer Entität zusammenzuschließen. Der
Stammbaum als das bildliche Symbol der Genealogie entstammt
dem Ursprung und verbindet jedes einzelne Menschenkind nicht
nur mit seinen Vorfahren und Vorahnen, sondern sowohl mit den
religiösen und politischen Institutionen, als auch Sinn- und Denkbildern,
aus denen die genealogische Ordnung besteht. Ein wichtiges
funktionales Element der Genealogie, das im Mythos am deutlichsten
sichtbar ist, hat der Philosoph Klaus Heinrich hervorgehoben, indem
1 Friedrich Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten, in: ders.: Kritische
Studienausgabe, Bd. 2, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Mmontinari,
S. 540.
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