Genese und Genealogie - Einsnull

Inhalt
Vorwort............................................ 7
Einführung............................................ 1 1
1 Das Ursprungsparadigma............................. 35
1.1 genesis und paradeigma .......................... 35
1.2 Der Kampf mit dem Ungeheuer: Kosmogonie ....... 47
1.3 Geschaffen, nicht erzeugt: Anthropogonie .......... 59
2 Einschreibung der Kosmogonie........................ 70
2.1 »Was die Götter am Anfang taten«:
Rituelle Wiederholung der Kosmogonie ............ 70
2.2 Narrative Reproduktion: Genealogie des Helden ..... 81
2.3 Geschlechterordnung ............................ 91
3 Verortung des Paradigmas und Konstruktion
der Genealogie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
3.1 Topologie des Kosmos ........................... 105
3.2 Verortung des Paradigmas ........................ 112
3.3 Patria und Natio: Konstruktion und Organisation
der Genealogie .................................. 132
4. Die Ordnung der Genealogie und die »Theologie« der Macht 150
4.1 Die Macht des Ursprungs: Zur Genealogie der Gewalt 150
4.2 Der Demiurg und sein Repräsentant:
Das genealogische Prinzip der Legitimation ......... 163
4.3 Politische Theologie zwischen »Universalismus«
und »Nationalismus«............................. 176
Epilog: Das Prinzip Genealogie; antigenealogische Affekte . . . 192
Literaturverzeichnis .................................... 207
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Vorwort
Das Fragewort woher, das in der Frageliste der Menschheit ganz
oben steht, findet am häufigsten an jener Person Anwendung, die
sich außerhalb des Ortes ihrer Herkunft befindet – ob Herkunft oder
Abstammung auf die ganze Wahrheit über jene Person, die gefragt
wird, verweisen könnte – kann letztendlich zu dem uralten Glauben
führen, nach welchem, wie Nietzsche formulierte, »am Anfang aller
Dinge [...] das Wertvollste und Wesentlichste [stehe].« 1 Ein Ort,
ein Land oder eine Gemeinschaft, hieße sie Sippe, Geschlecht oder
Nation, die man durch seine Herkunft und die dadurch bestimmte
Zugehörigkeit zu repräsentieren hat, vertreten die Personen, die in
diesem circulus vitiosus der Repräsentationen sich auflösen und ihre
singuläre Einmaligkeit zu Gunsten eines ›pluralen Ichs‹, das als etwas
Gesamtes und Unpersönliches eintritt, abgeben. Dieses ›plurale Ich‹
ist das genealogische Ich, in dem nicht nur die lebenden Dazugehörigen,
sondern auch die Ahnen einbezogen sind und mitsprechen.
Hinter dieser mehrstimmigen Einheit steht die Vorstellung nach
einem gemeinsamen Ursprung, der es erst ermöglicht, eine Vielzahl
von Menschen unter einer Entität zusammenzuschließen. Der
Stammbaum als das bildliche Symbol der Genealogie entstammt
dem Ursprung und verbindet jedes einzelne Menschenkind nicht
nur mit seinen Vorfahren und Vorahnen, sondern sowohl mit den
religiösen und politischen Institutionen, als auch Sinn- und Denkbildern,
aus denen die genealogische Ordnung besteht. Ein wichtiges
funktionales Element der Genealogie, das im Mythos am deutlichsten
sichtbar ist, hat der Philosoph Klaus Heinrich hervorgehoben, indem
1 Friedrich Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten, in: ders.: Kritische
Studienausgabe, Bd. 2, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Mmontinari,
S. 540.
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er über »die Macht der heiligen Ursprünge« sprach, die durch die
Genealogie auf das von ihnen Abstammende übertragen wird – eine
These, die wegweisend für mich bei der Arbeit an diesem Buch
war. Die Macht, die vom Ursprung ausgeht, hat sowohl bindende,
als auch legitimierende Funktionen, die den Zusammenhalt einer
genealogisch konstruierten Ordnung zustande bringen. Diese Macht
auszuspüren und zu untersuchen war die Aufgabe des vorliegenden
Buches. Deswegen wurde der Blick auf die Figuren gerichtet, die
im ursprungsmythischen Denken erzeugt sind und die archaischen
Muster der Genealogie bilden.
»Genealogia« hieß auf Griechisch die Erzählung von der Geburt
der Götter und der von ihnen erschaffenen Welt. Als Urform des
Weltverstehens hat dieser Begriff Jahrhunderte lang die Ordnung der
Dinge in der vormodernen Welt bestimmt: Die Weltordnung, welche
die Griechen Kosmos nannten, war eine genealogische Konstruktion,
die ihren Ursprung im »ursprungsmythischen Denken« hatte, das sie
auch abbildete. So ist der Mythos vom Ursprung auch der Schlüssel
zum Verständnis der genealogischen Ordnung, die nach der Logik des
Ursprungs und seiner Übertragbarkeit durch die Blutsverwandtschaft
und das Geburtsrecht konstruiert ist.
Die zwei großen Namen, mit denen der Begriff Genealogie oft
rein assoziativ in Verbindung gebracht wird – Nietzsche und Foucault
- haben sich in ihren Konzepten der Genealogie von jeglichen
Ursprungsgedanken distanziert, denn der Ursprung liege bei den
Göttern und habe nichts mit den realen Sachverhalten zu tun. Abgetrennt
vom Ursprung und den Stammbäumen wurde die Genealogie
zu einer kritischen Strategie, die, indem sie die Verschiebungen,
Ungenauigkeiten oder gar Fälschungen aufdeckte, die genealogisch
konstruierten Ordnung als eine Fiktion erkennen lässt. Diese Fiktion
aber, die vom mythischen Ursprung ausgeht, wurde durch gewisse
Institutionen und rituelle Praktiken ins Reale umgesetzt, das sich nie
endgültig vom Mythos losgelöst hat. Im Gegenteil, die Repräsentation,
durch die das Reale die Bühne der Geschichte betritt, stellt die
Figuren auf, die den Ursprungsmythos aufwecken.
Das vorliegende Buch behandelt also die Genealogie, die vom
mythischen Ursprung, der sich als Paradigma nachweisen lässt,
abgeleitet wird. Der Ursprung als Paradigma bedeutet die Nachbildung
und Steuerung der gesellschaftlich-politischen Ordnung nach
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einem kosmogonischen Vorbild. Wie Protogonos – der »Erstgeborene«
der orphischen Kosmogonie – ein urgöttliches Wesen, das in
sich die Keime aller Seienden enthält, ist das Ursprungsparadigma
ein Vorgänger, der die Zukunft weist und vorbestimmt. Am Ursprung
durch die Genealogie verankert schufen die Menschen ihre ersten
Gemeinschaften, die sich im Laufe der Geschichte zu den modernen
Nationalstaaten entwickelten, wobei die Blutsverwandtschaften eine
zweitrangige Rolle zu spielen scheinen, aber auch in der Zeit der
Moderne ist die Menschheit nicht nur einmal in die »ursprungsmythische
Geisteslage« vom »Blut und Boden« verfallen. 1933 schrieb Paul
Tillich: »Der Ursprung enthält in sich das Gesetz des Kreislaufs: Was
von ihm kommt, muss zu ihm zurück. Wo der Ursprung herrscht,
kann es das Neue nicht geben. Die Herrschaft des Woher macht die
Ernsthaftigkeit des Wozu unmöglich.« 2
Dieses Buch ist als meine Doktorarbeit entstanden, die im Sommersemester
2009 von der philosophischen Fakultät III der Humboldt
Universität zu Berlin als Dissertation angenommen wurde.
Einige Jahre zuvor habe ich eine Abhandlung meines künftigen
Doktorvaters – Prof. Dr. Thomas Macho – »So viele Menschen.
Jenseits des genealogischen Prinzips« 3 gelesen, die mich noch vor
der persönlichen Begegnung mit ihm für die Beschäftigung mit der
Genealogie inspirierte. Meine Interessen für den Ursprungsgedanke
verdanke ich meinen georgischen Lehrer Prof. Dr. Zurab Kiknadze,
der mich – wie dies in dem ersten Satz seiner georgischen Übersetzung
des Gilgamesch-Epos heisst, – in »die Tiefe« des Mythos hineinschauen
ließ. Dafür und für die Ermutigung während des Studiums
als sein Doktorand und für die wertvollen Ratschläge möchte ich
mich hier ganz herzlich bei ihm bedanken. Das Manuskript wurde
zur Buchfassung revidiert und überarbeitet, als ich am Zentrum für
Literatur- und Kulturforschung Berlin arbeitete. Einen besonderen
Dank möchte ich der Direktorin des ZfL – Prof. Dr. Dr. h. c. Sigrid
Weigel für ihre Unterstützung aussprechen. Auch im ZfL hatte ich
die Gelegenheit gehabt den Honorary Member des ZfL Professor
2 Paul Tillich, Die sozialistische Entscheidung, Berlin 1980, S. 26.
3 Thomas H. Macho, So viele Menschen. Jenseits des genealogischen Prinzips,
in: Vor der Jahrtausendwende. Berichte zur Lage der Zukunft, hrsg. von
Peter Sloterdijk, Frankfurt am M. 1990, S. 29−64.
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Carlo Ginzburg kennen zu lernen, die Gespräche mit ihm haben mir
bei der Gestaltung dieses Buches weiterhin geholfen, weswegen ich
ihm sehr dankbar bin. Mein herzlicher Dank gilt Johanna Kaptein,
Katrin Lechat und Katharina Voß für ihre Mühe, diesen Text in ein
vernünftiges Deutsch zu bringen. Großen Dank Herrn Wolfram
Burckhardt – dem Verleger dieses Buches – und dem Kulturverlag
Kadmos für meine Aufnahme in ihrer Autorenreihe. Zuletzt möchte
ich allen meinen Kollegen und Freunden, insbesondere Dr. Zaal
Andronikashvili, Dr. Franziska Thun-Hohenstein, Dr. Dirk Naguschewski,
Dr. Daniel Weidner, Luka Nakhutsrishvili, Jens Reinke und
Thomas Weise für ihre Hilfsbereitschaft und ihren Beistand danken.
Giorgi Maisuradze Berlin den 18. März 2013
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Einführung
»Genealogie« ist ein schillernder Begriff, der sich im Laufe seiner
langen Lebensdauer in vielerlei Hinsicht erweitert und verändert hat.
Zunächst bezeichnete »Genealogie« einfach die altgriechische Lehre
über die Abstammung der Götter und Heroen. Nach vielfältigen
Bedeutungsverlagerungen und inhaltlichen Transformationen stellt
die »Genealogie« im gegenwärtigen universitären Kontext mittlerweile
einen diskursübergreifenden epistemologischen Terminus dar,
der nicht nur in sämtlichen Bereichen der Humanwissenschaften
Anwendung findet, sondern zudem neue Möglichkeiten eröffnet,
Natur- und Kulturwissenschaften miteinander zu verschränken. 1
Die primäre Funktion der Genealogie hat der Philosoph Bernard
Williams in seinem letzten Werk Truth and Truthfulness. An Essay
in Genealogy mit den folgenden Worten beschrieben:
Eine Genealogie ist eine Erzählung, die ein kulturelles Phänomen zu
erklären versucht, indem sie beschreibt, wie es entstanden ist, wie es
hätte entstehen können oder wie man sich seine Entstehung ausmalen
könnte. 2
In einer neueren systematischen Darlegung der Genealogie definiert
Sigrid Weigel sie als »die Geschichte der symbolischen, ikonographischen
und rhetorischen Praktiken, der Aufschreibungssysteme
und Kulturtechniken, in denen das Wissen von Geschlechtern und
Gattungen oder von der Abfolge des Lebens in der Zeit überliefert
1 Sigrid Weigel, Inkorporation der Genealogie durch die Genetik, Vererbung
und Erbschaft an Schnittstellen zwischen Bio- und Kulturwissenschaften, in:
Genealogie und Genetik, hrsg. von Sigrid Weigel, Berlin 2002, S. 71−97.
2 Bernard Williams, Wahrheit und Wahrhaftigkeit, Frankfurt am M. 2003,
S. 38.
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