DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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wicklungsidee bewahrt bleiben. Hier deutet sich bei Sachs die Vorstellung an, dass Moralvorstellungen
aus einer Kultur auch nur für diese in Anspruch genommen werden
können. Dieser Zugang, der von John W. Cook als zweite Prämisse einer kulturrelativistischen
Sichtweise ausgemacht wurde, bleibt bei Sachs aber nur implizit angelegt. Damit
trifft die zweite Prämisse, dass Moral über den Prozess der enkulturellen Konditionierung
erworben werde, nicht eindeutig zu. Zwar deuten die Idee eines „Lebensrecht(s)
der Kulturen“ und das Postulat, dass der Universalismus wie die Entwicklungsidee die
kulturelle Vielfalt verdrängen würde, auf eine kulturrelativistische Perspektive hin, welche
die Übertragung und Kritik von anderen Gesellschaftsmodellen und Werten ablehnt.
Sie ist aber gemäß den Cookschen Parametern nicht eindeutig belegbar. So ist anzuführen,
dass Wolfgang Sachs selbst auf ein konstruktivistisches Verständnis von Kultur
hinarbeitet. So formuliert er:
„Natürlich bleiben auch die lokalistischen Vorstellungen nicht, wie sie waren, sie
werden ständig neu formuliert, geändert und neu erfunden, in unablässigem Dialog
und Widerstreit. Und zugleich werden die universalistischen Vorstellungen, die
sich ja weiterhin machtvoll ausbreiten, ständig ausgehöhlt, verkürzt und angepaßt –
zum dauernden Schrecken der westlichen Wohltäter.“ (Sachs 1993: 445)
Zwar erkennt Sachs hier die Veränderungen und Anpassungsfähigkeiten von Kulturen
an und stellt sich somit gegen ein statisches und essentialistisches Verständnis von Kultur.
Doch dieses gilt es im Kontext der zu bewahrenden kulturellen Vielfalt zu betrachten
und zu untersuchen.
Sachs lokalisiert zwei Typen von Kulturen. Die eine bezeichnet er als raumorientiert,
die andere als ortszentriert. Letztere, die er vornehmlich in prämodernen traditionell
verankerten Gemeinschaften ausmacht, zeichneten sich durch soziale Bindungen und
eine Glaubensgemeinschaft aus. Sie seien als ortszentriert zu charakterisieren, da sie
nicht die räumliche Ausdehnung und damit die Durchdringung von anderen Gesellschaften
suchen 39 . Im Dualismus von raumorientierten und ortsorientierten Gemein-
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39 Wolfgang Sachs führt hier leider keinerlei Fallstudien oder Länderbeispiele an und bleibt überaus allgemein.
Es muss allerdings angefügt werden, dass eine so allgemeine Äußerung den Erkenntnissen und
dem Forschungsstand der Globalgeschichte nicht standhält. Viele globalgeschichtliche Ansätze, wie sie
zum Beispiel bei Jürgen Osterhammel oder Christopher A. Bayly zu finden sind, beabsichtigen in kritischer
Auseinandersetzung mit dem Eurozentrismus, aber auch mit postkolonialen und sogenannten „dezentrierten“
Geschichtsschreibungen, gerade die Verflechtungen, Interaktionen und Interdependenzen der
verschiedenen Regionen, Gemeinschaften und Ländern herauszuarbeiten. Dabei wird versucht, weder
Europa und die Vereinigten Staaten als zentraler Ausgangspunkt in der Moderne zu begreifen, noch werden
sogenannte Entwicklungsländer als rein passive Objekte gefasst, die nur durchdrungen wurden. Sebastian
Conrad und Andreas Eckert führen hinsichtlich der einseitigen Kritik des Westens durch beispielsweise
postkoloniale Geschichtsschreibung in ihrem Artikel „Globalgeschichte, Globalisierung,
multiple Modernen“ kritisch an, dass Perspektiven, die dem Universalismus des europäischen Ge-
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