DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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lung und Unterentwicklung bereit zu stellen. Mit der Forderung, die kulturelle Vielfalt
wieder zu entdecken und als Grundlage zu akzeptieren, lässt sich auch Sachs in der
Auseinandersetzung zwischen Universalismus und Kulturrelativismus eher in der Nähe
des letzteren verorten. In der von ihm propagierten Einheit der Welt in kultureller Vielfalt
solle jede kulturelle Gemeinschaft ihren eigenen Weg gehen, sich jedoch an den
Prinzipien der Regeneration, der unilateralen Selbstbeschränkung und des interkulturellen
Dialoges orientieren. Diese Forderung, wie auch einige andere Formulierungen von
Sachs lassen sich allerdings nicht eindeutig als Kulturrelativismus fassen.
Dennoch sieht er die kulturelle Differenz als Faktum an, das zu bewahren und vor Entwicklung
zu schützen sei. Für den Begriff der kulturellen Differenz gibt er keine genaue
Definition. Allerdings kann die Frage, was denn diese Differenz in kultureller Hinsicht
ausmacht, nur beantwortet werden, indem darauf verwiesen wird, dass es die Werte,
Normen, die gesellschaftlichen Deutungsmuster, Vorstellungen und Praktiken sind,
welche das Zusammenleben der Einzelnen im kulturellen Kollektiv regulieren und welche
eine kulturelle Gemeinschaft von der anderen unterscheiden. In diesem Sinne erfüllen
Sachs Äußerungen die erste Prämisse (es besteht die Vielfalt der Moralvorstellungen)
von Cook. Bezüglich der zweiten Prämisse (enkulturelle Konditionierung – so
wird Moral innerhalb einer Kultur erworben) ist die Antwort etwas schwieriger, da der
Autor keine direkte Auskunft darüber gibt, wie in einer Kultur Moral erworben wird
und ob es folglich zum Prozess der enkulturellen Konditionierung kommt. Das Postulat,
wonach Entwicklung in die sogenannten Entwicklungsländer eingedrungen ist und sich
auch gerade auf der geistigen Ebene als wirkmächtig erwiesen habe, deutet darauf hin,
dass Moral für Sachs nicht allein über den Prozess der enkulturellen Konditionierung
angeeignet werden könne. Ansonsten sei die Aneignung der Entwicklungsidee in den
Entwicklungsländern nicht erklärbar.
Entwicklung wird begriffen als Wahrheitsregime, das die Selbstwahrnehmung der Subjekte
und damit auch ihre Wahrnehmung innerhalb eines Kollektivs reguliere. Dieses
Wahrheitsregime präge die vom Autor ausgemachten kulturellen Kollektive in den
Entwicklungsdekaden und war im Stande, kulturell tradierte Vorstellungen und Praktiken
über gesellschaftliche Regulative und Problemlösungsmechanismen außer Kraft zu
setzen. Diese müssten allerdings vor dem Hintergrund der für Sachs bestehenden kulturellen
Differenz und dem – wie er es nennt – „Lebensrecht der Kulturen“ (Sachs 1992:
18) wieder entdeckt werden und vor der universelle Gültigkeit beanspruchenden Ent-
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