DA Elisabeth Lambrecht.pdf

!)
)
7OLNOYYMLQNJZJS[OS!OKX!*KN\JT]LOKP!
) )
Die Raumorientiertheit des Universalismus lasse sich als Produkt des ausgehenden Mittelalters
fassen, das im Übergang zur Aufklärung von einer vertikalen Achse der Weltsicht
zu einer horizontalen Achse überging. Die vormals vertikale Achse, Sachs beschreibt
sie als geschichtete, nach oben gehende Weltordnung, sei im modernen Bewusstsein
durch die horizontale, also raumorientierte und in die Weite gehende Sicht
auf die Dinge der Welt ersetzt worden. Daraus ergaben sich laut Sachs Konsequenzen
gerade bezüglich der Expansionsbestrebungen der europäischen Länder:
„Die Welt erscheint nicht mehr als begrenzt und nach oben strebend, sondern als
grenzenlos in immer weiteren Kreisen sich ausdehnend. [...][D]er europäische Kolonialismus
[hat] nicht aufgehört, die ortsgebundenen Kulturen zu verwüsten und
ihnen seine raumorientierten Werte aufzuzwingen.“ (ebd.: 443 f.)
Doch nicht nur im Kolonialismus fand diese Weltsicht ihre gewaltsame Durchsetzung
sondern auch in der Entwicklungspolitik sei ihr Fortwähren zu verzeichnen. So schreibt
Sachs:
„In der Entwicklungspolitik nach dem Zweiten Weltkrieg setzt sich diese Geschichte
fort. Dem geübten westlichen Blick bot sich die Erde als gewaltiger einheitlicher
Raum, den es durch Einsatz universeller Programme und Technologien
zu ordnen galt. Zahlreiche Kulturen erschienen aus dieser Perspektive rückständig,
mängelbehaftet und unerheblich. Die Verfechter der Entwicklung zögerten nicht;
sie machten sich daran, das westliche Modell der Gesellschaft auf Länder verschiedenster
Kulturen zu übertragen.“ (ebd.: 444)
Das Übertragen von Gesellschaftsmodellen und Werten aus dem westlichen Kontext auf
Kulturen und Gesellschaften der südlichen Hemisphäre stößt bei Wolfgang Sachs auf
strikte Ablehnung. Für ihn zählt die kulturelle Vielfalt und Unterschiedlichkeit der Kulturen,
die es gerade in Hinsicht auf gesellschaftliche Problemfelder zu bewahren gelte.
Das Durchdringen anderer Kulturen mit universellen Kategorien, Maßstäben und Entwicklungsvorstellungen
führe auf Grund der von Sachs dargelegten spezifischen Verfasstheit
der universellen Kategorien zu einer Verdrängung, Veränderung oder sogar
zum Verlust von kultureller Vielfalt. Im Spannungsverhältnis zwischen Universalismus
und Lokalismus (Partikularismus) erweist sich Sachs als Anhänger des Partikularismus.
Das von Sachs dargelegte Verweisen auf und das Festhalten an kulturellen Unterschieden
sowie das Ablehnen von universellen Geltungsnormen zur Lösung von gesellschaftlichen
Problemstellungen bieten die Grundlage für den Kulturrelativismus. Denn kulturelle
Werte und Problemlösungsverfahren verhalten sich für den Autor relativ zu einer
jeden Kultur.
!
+*!