DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Im nun zeitlich abgewerteten „Anderen“ macht der Autor die Legitimation des entwicklungspolitischen
Eingriffs ausfindig, der den „Wilden“ wie ein „unreifes Kind“ an die
starke Hand seines Vaters binde und ihn aus dem Stadium der Unreife führe (ebd.: 33).
In dem Bestreben, durch Entwicklung die unterschiedlichen Kulturen einander anzugleichen
– und das bedeutet bei Sachs die Angleichung an das Europa der Aufklärung
und das Versprechen der einen Menschheit zu realisieren, die universelle Gültigkeit
beansprucht – gehen Vielfalt und Unterschiede zwischen den Kulturen sukzessive verloren.
Prägnant formuliert der Autor diesen Prozess in folgendem Satz:
„Wie einseitig diese Vorstellung von Evolution ist, zeigt sich in der Strategie,
weltweit den Fortschritt in Gang zu setzen, um auf diese Weise die ‚eine Welt’
herzustellen: Damit werden zwangsläufig die Unterschiede aus der Welt geschafft,
ausgelöst in eine Welteinheitlichkeit europäischen Ursprungs, die keine andere Geschichtlichkeit
und örtliche Bestimmungen mehr kennt.“ (ebd.: 433)
Dem via Entwicklung und Angleichung – für Sachs Verwestlichung – beschworenen
Weg zur friedvollen Einheit der Welt stünden kulturelle Vielfalt im Weg (siehe dazu
auch Sachs 1992: 89). Für den Autor stelle sich in dieser tragischen Situation – wie er
sie nennt – nur noch die Abkoppelung der Idee des Friedens von jener der Entwicklung
als Ausweg dar.
Denn mit Entwicklung – und da bezieht sich Sachs gerade auf die ökonomische Seite
des ungleichen Tausches zwischen Rohstoffen der Entwicklungsländer und industriell
gefertigten Produkten der Industrienationen – sei keine Einheit und Angleichung der
Welt zu schaffen (Sachs 1993: 435 f.). Dennoch werde an der Idee der einen Welt und
deren Rettung im Angesicht der ökonomischen, ökologischen sowie gesellschaftlichen
Krisen festgehalten. Und dieser Rettung stehe für EntwicklungsstrategInnen nach wie
vor kulturelle Vielfalt im Weg (ebd.). Was nicht erkannt wird ist, dass der Universalismus
und seine zahlreichen Konzepte, von der Idee der einen Menschheit, über den Rationalismus
der abendländischen Philosophie bis hin zur Idee der Entwicklung, diese krisengeschüttelten
Situationen selbst herbeiführten. Dazu schreibt Wolfgang Sachs:
„Man hofft auf eine weltumfassende Lösung der gegenwärtigen Probleme, aber gerade
die universalistischen Konzepte waren es doch, die uns in die mißliche Lage
gebracht haben.“ (ebd.: 441)
Der Universalismus, der laut Sachs schon immer gegen die kulturelle Vielfalt ankämpfte,
konnte sich letztlich immer gegen sie durchsetzen. Das führte auch und gerade zu der
von Sachs beanstandeten misslichen Situation, die vor allem auf die Wirkung des für
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