DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Diesen greift Sachs an und vergleicht ihn mit einer ökologischen Katastrophe:
„Was immer man davon halten mag, die Homogenisierung der Welt ist in vollem
Gang, wie ein Ölteppich breitet sich die globale Monokultur aus.“ (ebd.: 430)
Die für alle Länder der Welt normativ werdende Vorstellung von einer geschichtlichen
Entwicklung, die insbesondere für die Länder der Dritten Welt einen Antrieb zur Weiterentwicklung
und Angleichung an das Vorbild der westlichen Industrienationen – allen
voran die Vereinigten Staaten von Amerika – bereitstellte, stamme nach Sachs aus
der europäischen Aufklärung (ebd.: 431). Denn was zum Beispiel in der Charta der
Vereinten Nationen aufscheine, sei die Vorstellung der Angleichung aller Länder aneinander
und das nichtig Werden vorher üblicher kultureller Verschiedenheiten. Sachs
vergleicht diese Vorstellung mit der Säkularisierung des Christentums in der europäischen
Aufklärung:
„Damit war die Vorstellung gestiftet, daß alle Menschen auf einer Stufe stehen; die
Aufklärung säkularisierte diesen Gedanken und formulierte daraus ein humanistisches
Bekenntnis: Wie einst vor Gott, so sollten nun alle Unterschiede angesichts
der einen menschlichen Natur nichts gelten – weder Rasse noch Geschlecht, weder
Stand noch Religion.“ (ebd.)
Die Vorstellung der „einen Welt“, die in diesem Manifest anklingt, basiert auf einem
Begriff der Menschheit, der zum einen zukunftsgeleitet und fortschrittsorientiert angelegt
sei. So stelle sich der Menschheit die Aufgabe des gesellschaftlichen Fortschritts
und ziele auf die Verwirklichung der Vorstellung einer Welt der Individuen, die vernunftgeleitet
ihren Weg bestreiten (ebd.: 431 f.). In diesem Begriff scheint allerdings
nicht die Bedeutung der sozialen Bindungen und Glaubensgemeinschaften auf, die, wie
weiter vorne ausgeführt, gerade den Gesellschaftstypus der Länder der Dritten Welt
prägen. Polemisch hält der Autor dazu fest:
„Soziale Bindungen und Glaubensgemeinschaften galten den Aufklärern wenig.“
(ebd.: 432)
Für Sachs zeige sich hier die kulturelle Eingebundenheit der Aufklärung, die durch eine
Abstraktheit der Begriffe – wie beispielsweise der Terminus „Menschheit“ – vorgebe,
alle und alles zu inkludieren, damit aber das kulturell Spezifische wiederum ausblende
und exkludiere. Realisieren kann sich der Universalismus (der Aufklärung) nur dadurch,
dass von dem jeweiligen kulturellen Hintergrund Abstand genommen werde:
„So besehen konnte die ideale Menschheit nur aus Menschen bestehen, die von ihren
alten Geschichten Abstand genommen haben, aus dem Rahmen ihrer Orte ge-
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