DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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„Mensch-Personen“ zentrierten Typus, der ihm wie eine Gesellschaft von „Habenichtsen“
erscheine (ebd.). Diese Perspektive verkörpere laut Sachs eine Grundlage zur Legitimation
von Entwicklungspolitik. Mit ihr verbinden sich auch schwerwiegende Konsequenzen:
„In der Tendenz läuft das freilich auf nichts anderes hinaus, als die Institutionen,
Gewohnheiten und Moralvorstellungen der traditionellen Gesellschaften Schritt für
Schritt auseinanderzunehmen und sie nach Zweck funktionalen Erfordernissen
[sic!] wieder zusammenzusetzen.“ (ebd.: 53)
Allerdings merkt der Autor an, dass Technologien nicht fernab eines kulturellen Kontextes
stünden, sondern tief mit dem westlichen, also dem „Mensch-Sachen“ zentrierten
Typus von Gesellschaft verwurzelt seien:
„Jedes technische Gerät ist weit mehr als ein Mittel, es ist eine kulturelle Potenz.“
(ebd.: 54)
Die aus der Differenz der beiden Gesellschaftstypen entspringende Sichtweise, welche
die Dritte Welt als „Habenichtse“ und als noch nicht entwickelt interpretiert, stelle die
Legitimationsbasis für Eingriffe durch beispielsweise entwicklungspolitische Strategien
dar. Diese hätten wirkungsvolle Konsequenzen. Der Technologie sei beispielsweise das
Potential immanent, sogar die Tiefenstruktur der Wahrnehmung zu verändern (ebd.:
54). Hier ist es relevant, anzumerken, dass Sachs nicht in die essentialistische Falle
tappt, die Kultur auf eine bestimmte Essenz hin festschreibt. Denn er deutet Kulturen
der Dritten Welt, die er durch einen Lokalismus charakterisiert sieht, als konstruktivistisch,
also als sich verändernd:
„Natürlich bleiben auch die lokalistischen Vorstellungen nicht, wie sie waren, sie
werden ständig neu formuliert, geändert und neu erfunden, in unablässigem Dialog
und Widerstreit.“ (Sachs 1993: 445)
Doch der Drang zur Angleichung des Gesellschaftstypus, der durch die Beziehung
Mensch-Personen charakterisiert und in sich durch kulturelle Vielfalt geprägt sei, an die
westlich-industrielle Gesellschaftsform wird durch Sachs in weiteren Ausführungen auf
den Universalismus der westlich-aufklärerischen Gesellschaften zurückgeführt. So lässt
sich konstatieren, dass Sachs hinter der Entwicklungsidee, welche die Welt nach dem
Ende des 2. Weltkrieges veränderte, einen „Plan zur Verwestlichung der Welt“ (Sachs
1993: 12) vermutet:
„Entwicklungspolitik war von Anfang an ein verdeckter Plan zur Verwestlichung
der Welt“ (ebd.)
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