DA Elisabeth Lambrecht.pdf

!)
)
7OLNOYYMLQNJZJS[OS!OKX!*KN\JT]LOKP!
) )
ralisch, das ihres Vergewaltigers als moralisch gedeutet werden. Ob eine solche Implikation
überhaupt vom Kulturrelativismus im Generellen und von Escobar im Besonderen
gewünscht und mitgedacht wurde, bleibt leider unbeantwortet. Festgehalten werden
kann, dass eine solche Sichtweise implizit nicht ausgeschlossen und damit möglich ist.
Die spezifische Interpretation von Moral in einer Kultur durch den Kulturrelativismus
und Arturo Escobar führt uns zur dritten paradoxen Implikation. Denn auf die Frage,
wie das Verhalten einer gegen die traditionellen kulturellen Vorstellungen und Praktiken
agierenden Person gewertet werden könnte, vermag der Kulturrelativismus nicht
viel mehr anzubieten als die Auffassung, die Person sei irregeleitet oder gar verrückt.
Mit dem von Escobar vertretenen Konzept der kulturellen Affirmation, das weiter vorne
in seiner Bedeutung dem Begriff der enkulturellen Konditionierung von John W. Cook
gleichgesetzt wurde, erscheint auch hier das Verhalten von Personen aus einer Kultur
als fehlgeleitet, wenn sie diese moralisch kritisieren oder gar gegen sie opponieren.
Denn wie kann dieses Verhalten anders bewertet werden, als nicht-konformes zur Kultur,
die ja eigentlich im Prozess der Enkulturation affirmiert wurde?
Hinsichtlich des vierten Aspekts der paradoxen Implikationen des Kulturrelativismus
lässt sich auch für Escobars Ausführungen festhalten, dass bei einer wirklich unvoreingenommenen
Auswahl der Beispiele auch jene einzubeziehen sind, die verdeutlichen,
dass der Kulturrelativismus eben nicht – wie er verspricht – die Menschen lehre, unvoreingenommen
zu sein, sondern dass seine Gleichgültigkeit gegenüber den Inhalten einer
kulturellen Tradition sogar Menschenleben zu verantworten hätte. Escobar will die
Wirkmächtigkeit des Entwicklungsdiskurses, die Transformation, Verdrängung und
sogar Zerstörung von kulturellen Vorstellungen und Praktiken in den Ländern des Südens
verdeutlichen. Dabei basiert seine Argumentation zu den zwei Prämissen auf dem
Kulturrelativismus. Er geht von grundsätzlicher kultureller Diversität aus und stellt heraus,
dass sich die Identität der Einzelnen durch kulturelle Affirmation herausbilde. Aus
der Verurteilung von universellen Prinzipien und Ideen, wie der Entwicklung, leitet er –
gemäß einer dualistischen Interpretation von Universalismus und Kulturrelativismus –
die Unantastbarkeit kultureller Kollektive ab. Mit ihrer Gleichgültigkeit gegen deren
Konstitution stellten sich alle Entwicklungsstrategien und Interventionen als bevormundende
und ethnozentrisch motivierte Handlungen dar. Diese lehnt Escobar nicht nur ab,
sondern fordert auch traditionellen und kulturell inspirierten Widerstand gegen dieselben.
!
((!