DA Elisabeth Lambrecht.pdf
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dass die Vorstellung von einer grundlegenden kulturellen Differenz – wenn sie auch<br />
nicht ganz der Idee einer hybriden Kultur entgegengestellt ist – zumindest jedoch einen<br />
Widerspruch offenlegt. Welchen Grund gäbe es, von einer generell unterstellten kulturellen<br />
Differenz auszugehen, wenn sich – aus einer konstruktivistischen Perspektive –<br />
durch das von Escobar konstatierte Zusammentreffen von modernen und traditionellen<br />
Kulturen unlängst hybride kulturelle Formen gebildet hätten? Eine solche Form von<br />
hybrider Kultur entwickelte sich beispielsweise in China nach dem Ableben von Mao<br />
Zedong im Jahre 1976 34 .<br />
Anstatt nun Formen hybrider Kulturen oder eine permanente Veränderung von Kulturen<br />
und Gesellschaften in einer globalisierten Welt anzuerkennen, worin die Perspektive<br />
eines konstruktivistischen Verständnisses von Kultur bestünde, beharrt Escobar weiter<br />
auf dem Diktum der Zurückdrängung und Zerstörung von traditionellen Kulturen durch<br />
das westlich und universalistisch geprägte Entwicklungsregime. Insofern unterschlägt<br />
auch er in Gänze das aktive Handeln, also die Subjekteigenschaft vieler Länder des Südens<br />
und degradiert sie zu passiv absorbierenden Objekten.<br />
Alternativen zu Entwicklung und nicht etwa alternative Entwicklungsstrategien seien<br />
notwendig, um mit Entwicklung vollständig zu brechen. Sonst würden die traditionellen<br />
Gesellschaften des Südens in moderne, das heißt – nach Escobar – auf Reflexion, Universalismus<br />
und Individualität aufbauende Gesellschaft transformiert werden. In seinen<br />
Schlussfolgerungen und politischen Forderungen weist er sogar ohne jede Differenzierung<br />
allen Widerstandsformen von Gruppen, sozialen Bewegungen oder sogenannten<br />
Graswurzelorganisationen eine Schlüsselrolle gegen den Entwicklungsdiskurs zu. Die<br />
Gleichgültigkeit gegenüber dem Inhalt von Traditionen, Moralvorstellungen und Formen<br />
des traditionellen kulturellen Widerstands gegen Entwicklung führt auch in den<br />
Ausführungen Escobars zu Implikationen, die vermutlich nicht unbedingt beabsichtigt<br />
sind, aber zwangsläufig aus der Annahme einer kulturrelativistischen Perspektive resultieren.<br />
Denn wie schon Cook darlegte, sollte die Auswahl der Beispiele nicht nur auf<br />
der Herausstellung des Ethnozentrismus oder des missionarischen Charakters der zu<br />
untersuchenden Fälle basieren. Es ist – gerade um die Implikationen einer Theorie wie<br />
die des Kulturrelativismus in den Griff zu bekommen – unumgänglich, auch auf Bei-<br />
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34 Siehe zum Beispiel Jullien 2002 oder Jullien 2006. Dieser stellt dar, dass im China der Post-Mao Zedong<br />
Ära die Verbindung des Konfuzianismus, des Neo-Traditionalismus mit den Ideen einer kapitalistisch<br />
organisierten Marktwirtschaft (und einem starken Staat) den gesellschaftlichen und kulturellen Deutungshorizont<br />
ausmachten.<br />
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