DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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dass die Vorstellung von einer grundlegenden kulturellen Differenz – wenn sie auch
nicht ganz der Idee einer hybriden Kultur entgegengestellt ist – zumindest jedoch einen
Widerspruch offenlegt. Welchen Grund gäbe es, von einer generell unterstellten kulturellen
Differenz auszugehen, wenn sich – aus einer konstruktivistischen Perspektive –
durch das von Escobar konstatierte Zusammentreffen von modernen und traditionellen
Kulturen unlängst hybride kulturelle Formen gebildet hätten? Eine solche Form von
hybrider Kultur entwickelte sich beispielsweise in China nach dem Ableben von Mao
Zedong im Jahre 1976 34 .
Anstatt nun Formen hybrider Kulturen oder eine permanente Veränderung von Kulturen
und Gesellschaften in einer globalisierten Welt anzuerkennen, worin die Perspektive
eines konstruktivistischen Verständnisses von Kultur bestünde, beharrt Escobar weiter
auf dem Diktum der Zurückdrängung und Zerstörung von traditionellen Kulturen durch
das westlich und universalistisch geprägte Entwicklungsregime. Insofern unterschlägt
auch er in Gänze das aktive Handeln, also die Subjekteigenschaft vieler Länder des Südens
und degradiert sie zu passiv absorbierenden Objekten.
Alternativen zu Entwicklung und nicht etwa alternative Entwicklungsstrategien seien
notwendig, um mit Entwicklung vollständig zu brechen. Sonst würden die traditionellen
Gesellschaften des Südens in moderne, das heißt – nach Escobar – auf Reflexion, Universalismus
und Individualität aufbauende Gesellschaft transformiert werden. In seinen
Schlussfolgerungen und politischen Forderungen weist er sogar ohne jede Differenzierung
allen Widerstandsformen von Gruppen, sozialen Bewegungen oder sogenannten
Graswurzelorganisationen eine Schlüsselrolle gegen den Entwicklungsdiskurs zu. Die
Gleichgültigkeit gegenüber dem Inhalt von Traditionen, Moralvorstellungen und Formen
des traditionellen kulturellen Widerstands gegen Entwicklung führt auch in den
Ausführungen Escobars zu Implikationen, die vermutlich nicht unbedingt beabsichtigt
sind, aber zwangsläufig aus der Annahme einer kulturrelativistischen Perspektive resultieren.
Denn wie schon Cook darlegte, sollte die Auswahl der Beispiele nicht nur auf
der Herausstellung des Ethnozentrismus oder des missionarischen Charakters der zu
untersuchenden Fälle basieren. Es ist – gerade um die Implikationen einer Theorie wie
die des Kulturrelativismus in den Griff zu bekommen – unumgänglich, auch auf Bei-
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34 Siehe zum Beispiel Jullien 2002 oder Jullien 2006. Dieser stellt dar, dass im China der Post-Mao Zedong
Ära die Verbindung des Konfuzianismus, des Neo-Traditionalismus mit den Ideen einer kapitalistisch
organisierten Marktwirtschaft (und einem starken Staat) den gesellschaftlichen und kulturellen Deutungshorizont
ausmachten.
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