DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Widerstand gegen Entwicklung formulieren und ausführen, als Kolporteure der kulturellen
Differenz. Anschaulich zeigen das die folgenden beiden Zitate auf:
„[...] at present one seems to be led to paying attention to forms of resistance to
development that are more clearly legible, and to the reconstruction of cultural orders
that might be happening at the level of popular groups and social movements.“
(ebd.: 215)
„Cultural difference embody [...] possibilities for transforming the politics of representation,
that is, for transforming social life itself. Out of hybrid or minority situations
might emerge other ways of building economies, of dealing with basic
needs, of becoming together into social groups. The greatest political promise of
minority cultures is their potential for resisting and subverting the axiomatics of
capitalism and modernity in their hegemonic form. This is why cultural difference
is one of the key political facts of our times.“ (ebd.: 225)
Hier zeigt sich wie schon im vorangehenden Kapitel erneut das Insistieren von Escobar
auf kultureller Differenz als Ausgangspunkt für Alternativen zur Entwicklung. Weil
dabei erneut keinerlei Kriterien bezüglich des Widerstands, also legitime und progressive
Formen des Aufbegehrens gegen Entwicklung, herauspräpariert werden, sondern
Widerstand schlechthin als legitimiert anzusehen sei, zeigt sich auch hier der Weg in
den Kulturrelativismus. Dieser meint, kulturelle Praktiken und moralische Vorstellungen
unterschiedlicher kultureller und gesellschaftlicher Zusammenhänge als gegeben
anzuerkennen und richtig zu bewerten.
3.2.3 Zur analytischen Kritik der kulturellen Affirmation
Arturo Escobar ist jener Autor unter den in der vorliegenden Arbeit ausgewählten Post-
Development Theoretikern, der in seine radikale Kritik der Entwicklung das umfassendste
theoretische Potential einbringt. Nicht nur die klare Argumentation vor dem
diskursanalytischen Hintergrund, sondern auch die Auswahl der Beispiele lassen seine
Ausführungen sorgfältig und bedacht erscheinen. Doch auch Escobar, der vorgibt einem
konstruktivistischen Verständnis von Kultur verpflichtet zu sein, argumentiert immer
wieder mit den Prämissen des Kulturrelativismus. Allerdings impliziert der Kulturrelativismus
auch in seiner besonders subtilen Ausprägung bei Escobar bestimmte Paradoxien,
die sich durch John W. Cook näher bestimmen lassen.
Der Entwicklungsdiskurs, der nach Escobar ab dem Jahr 1949 Ausbreitung fand, gewann
seine Wirkmächtigkeit in den sogenannten Entwicklungsländern durch drei Ebenen.
Durch die Form des Wissens, die dort verbreitet wurde, durch ein System der
Macht und durch diskursiv konstruierte Formen der Selbstwahrnehmung. Das sich vor
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