DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Abkehr von der Entwicklung fordert. Escobar bescheinigt ihr einen zentralen Einfluss
auf sein Buch (ebd.: 14).
Doch vom Ausgangspunkt der kulturellen Differenz erwächst für Escobar ein weiterer
Aspekt. Es handelt sich um den des Widerstandes. So heißt es:
„[...][there] can be seen a form of resistance that springs from the sheer fact of cultural
difference.“ (ebd.: 168)
Daran anknüpfend erachtet es Escobar als wichtig, an die Grundlage der kulturellen
Differenz anzuknüpfen und als zeitgemäß, Politiken der Selbstaffirmation zu unterstützen.
So verweist er auf PRATEC (Proyecto Andino de Tecnologias Campesinas), ein
Projekt, dessen Ziel genau in der Aneignung und Bewahrung traditioneller Technologien
der andischen Kultur liege (ebd.: 168 f.). Hier geht es dem Autor nicht etwa um die
Aneignung einer für die künftige Gesellschaft nützlichen Technologie – dazu müssten
zuerst verschiedene Technologien und deren Nützlichkeit für den bestimmten Fall überprüft
werden – sondern darum, Nützlichkeit an den jeweiligen kulturellen Kontext zu
koppeln: Nur was aus einer kulturellen Gemeinschaft stammt, ist auch für sie nützlich.
Zwar fügt Escobar an, dass es bei der Fokussierung lokaler kultureller Gemeinschaften,
die auch in einem globalen ökonomischen Kontext zu verorten sind, sich aber gewisse
Eigenheiten bewahren konnten, nicht darum geht, deren Sicht als die richtige darzustellen
und damit auf den Kulturrelativismus hereinzufallen. Allerdings lässt er Projekte
und lokale kulturelle Gemeinschaft aufgrund ihrer Verschiedenheit, ihrer kulturellen
Differenz, als Ausgangspunkt für Widerstand gegen Entwicklung erscheinen. Hier offenbart
sich eine Denkweise, die meint, dem Kulturrelativismus ohne moralisierende
Bewertung aus dem Weg gehen zu können. Doch genau in der fehlenden Bewertung
von Kulturpraktiken und ihrer Legitimierung allein durch die Kopplung an ihren kulturellen
Entstehungskontext liegt der Kulturrelativismus begründet. Denn alles, was kulturell
different ist, ist widerständig und damit wahrhaftig alternativ zur Idee und Praxis
der Entwicklung.
„The suggestion that we take into account people’s own models is not only a politically
correct position. On the contrary, it constitutes a sound philosophical and political
alternative. Philosophically, it follows the mandate of interpretive social science
(Rabinow and Sullivan 1987; Taylor 1985) that we take subjects as agents of
self-definition whose practice is shaped by their self-understanding. This selfunderstanding
may be grasped by the researcher or activist trough ethnographic
methods. This does not mean that the researcher or activist has to adopt the sub-
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