DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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die Dritte Welt „herrscht“ oder davon, dass der Begriff Diskurs nicht mit der Ansammlung
von Gedanken und Wörtern verwechselt werden dürfe:
„Discourse is not the expression of thought; it is a practice with conditions, rules,
and historical transformations.“ (ebd.: 216)
Über den Entwicklungsdiskurs schreibt er:
„The development discourse [...] has created an extremely efficient apparatus for
producing knowledge about, and the exercise of power over, the Third World“
(ebd.: 9)
Doch nicht nur indirekt verweisen seine Ausführungen und verwendeten Begrifflichkeiten
auf die Tradition des Poststrukturalismus eines Michel Foucaults. Er bezieht sich
auch ganz offen auf ihn:
„Foucault’s work on the dynamics of discourse and power in the representation of
social reality, in particular, has been instrumental in unveiling the dynamics by
which a certain order of discourse produces permissible mode of being and thinking
while disqualifying and even making others impossible.“ (ebd.: 5)
Schon vor ihm haben TheoretikerInnen wie Homi Bhabha, Chandra Talpade Mohanty
oder Edward Said Foucaults Schriften auf die koloniale und postkoloniale Situation
angewendet und fruchtbar gemacht und damit zu einer neuen Sicht über die Dritte Welt
beigetragen. Die Bestimmung einer neuen und von der westlichen Sicht divergierenden
Perspektive – diesmal auf Entwicklung – beabsichtigt auch Arturo Escobar. Weshalb er
dazu eine poststrukturalistische und an Foucault angelehnte wissenschaftstheoretische
Grundlage benötige, erklärt er wie folgt:
„Thinking development in terms of discourse makes it possible to maintain the focus
on domination – as earlier Marxist analyses, for instance did – and at the same
time explore more fruitfully the conditions of possibility and the most pervasive effects
of development.“ (ebd.: 5 f.)
Die Diskursanalyse ermögliche es ihm zu erklären, dass sich die Länder der Dritten
Welt durch das System der Repräsentation im Entwicklungsdiskurs als unterentwickelt
begreifen. Der Westen erscheint als Standard und die Länder des Südens als machtlos,
passiv, arm, ignorant und dergleichen mehr (ebd.: 6 ff.). Nicht nur Foucault dient dem
Autor als Inspirationsquelle, sondern auch Gilles Deleuze wird herangezogen, um Orientierung
in den „Karten der Macht“ zu erlangen. Damit soll erklärt werden, warum
sich der Entwicklungsdiskurs und der mit ihm einhergehende Entwicklungsapparat konsolidieren
konnten:
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