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ihn als immanenter Teil einer jeden Gemeinschaft. In diesem Sinne sei die suggestiv
gestellte Frage: „Sollten jene Menschen in den Industrieländern, die an mehr Gerechtigkeit
interessiert sind, nicht besser ihre Bemühungen auf die Veränderungen ihrer eigenen
Gesellschaften konzentrieren, anstatt zu versuchen, die Gesellschaften anderer zu
verändern?“, aus Estevas Perspektive ohne Bedenken mit einem „Ja“ zu beantworten.
3.1.3 Die analytische Kritik der Hängematte
Für Gustavo Esteva befindet sich die Welt, als er sein weiter vorne genanntes Buch verfasst,
in einem Zustand, der durch die Krise der Entwicklung geprägt ist. Entwicklung
sei eine abstrakte, universelle Idee, die seit 1949 in die kulturellen Gemeinschaften der
vornehmlich südlichen Hemisphäre eingedrungen ist, beziehungsweise durch die europäischen
und US-amerikanischen Mächte etabliert wurde. Mit ihrem Potential, Wirklichkeit
zu schaffen, war die Entwicklungsidee imstande, die vor Ort bestehenden lokalen
und kulturellen Praktiken und Bräuche zurückzudrängen, wenn nicht sogar fast ganz
„auszurotten“ und an deren Stelle das System des „homo oeconomicus“ zu etablieren.
Was vormals der Kolonialismus für die Gesellschaften des Südens bedeutete, werde
heute durch die Idee und Praxis der Entwicklung weitergeführt.
Wie schon weiter vorne ausgeführt, sieht der Autor die universelle Entwicklungsidee
vor allem in Europa und Nordamerika beheimatet und nicht in den sogenannten Entwicklungsländern.
Da also die Idee nichts mit den Ländern des Südens gemein hätte
und aufoktroyiert sei, wäre diese auch zum Scheitern verurteilt. Es könnten nur Ideen
und Praktiken eine fruchtbare Anwendung finden, die aus der kulturellen und lokalen
Gemeinschaft stammten. Ideen, die auf andere Gemeinschaften übertragen würden,
könnten nicht nur als ethnozentrisch begriffen werden, sondern führten auch, wie Esteva
es für den Sachverhalt der Entwicklung behauptet, zu einer Verschlimmerung und Institutionalisierung
der Lage in den Gemeinschaften der Entwicklungsländer. Entwicklung
wird also nicht als Lösungsstrategie, sondern als Ursache für die Probleme der Dritten
Welt betrachtet. Als Konsequenz bietet Esteva die Rückbesinnung auf die jeweils eigene
kulturelle Gemeinschaft an, die angeblich seit jeher die Lösung für die vor Ort angesiedelten
Probleme bereitstellte. Mit der „Hängematte“ entwirft Esteva eine Metapher
für die Loslösung von der institutionellen und ideologisch universell ausgerichteten
Auffassung der Welt und die Hinwendung zu einem – wie er es nennt – authentischen
kulturellen Schaffen in den Gemeinschaften. Auch hier insistiert er wiederum darauf,
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