DA Elisabeth Lambrecht.pdf
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ihn als immanenter Teil einer jeden Gemeinschaft. In diesem Sinne sei die suggestiv<br />
gestellte Frage: „Sollten jene Menschen in den Industrieländern, die an mehr Gerechtigkeit<br />
interessiert sind, nicht besser ihre Bemühungen auf die Veränderungen ihrer eigenen<br />
Gesellschaften konzentrieren, anstatt zu versuchen, die Gesellschaften anderer zu<br />
verändern?“, aus Estevas Perspektive ohne Bedenken mit einem „Ja“ zu beantworten.<br />
3.1.3 Die analytische Kritik der Hängematte<br />
Für Gustavo Esteva befindet sich die Welt, als er sein weiter vorne genanntes Buch verfasst,<br />
in einem Zustand, der durch die Krise der Entwicklung geprägt ist. Entwicklung<br />
sei eine abstrakte, universelle Idee, die seit 1949 in die kulturellen Gemeinschaften der<br />
vornehmlich südlichen Hemisphäre eingedrungen ist, beziehungsweise durch die europäischen<br />
und US-amerikanischen Mächte etabliert wurde. Mit ihrem Potential, Wirklichkeit<br />
zu schaffen, war die Entwicklungsidee imstande, die vor Ort bestehenden lokalen<br />
und kulturellen Praktiken und Bräuche zurückzudrängen, wenn nicht sogar fast ganz<br />
„auszurotten“ und an deren Stelle das System des „homo oeconomicus“ zu etablieren.<br />
Was vormals der Kolonialismus für die Gesellschaften des Südens bedeutete, werde<br />
heute durch die Idee und Praxis der Entwicklung weitergeführt.<br />
Wie schon weiter vorne ausgeführt, sieht der Autor die universelle Entwicklungsidee<br />
vor allem in Europa und Nordamerika beheimatet und nicht in den sogenannten Entwicklungsländern.<br />
Da also die Idee nichts mit den Ländern des Südens gemein hätte<br />
und aufoktroyiert sei, wäre diese auch zum Scheitern verurteilt. Es könnten nur Ideen<br />
und Praktiken eine fruchtbare Anwendung finden, die aus der kulturellen und lokalen<br />
Gemeinschaft stammten. Ideen, die auf andere Gemeinschaften übertragen würden,<br />
könnten nicht nur als ethnozentrisch begriffen werden, sondern führten auch, wie Esteva<br />
es für den Sachverhalt der Entwicklung behauptet, zu einer Verschlimmerung und Institutionalisierung<br />
der Lage in den Gemeinschaften der Entwicklungsländer. Entwicklung<br />
wird also nicht als Lösungsstrategie, sondern als Ursache für die Probleme der Dritten<br />
Welt betrachtet. Als Konsequenz bietet Esteva die Rückbesinnung auf die jeweils eigene<br />
kulturelle Gemeinschaft an, die angeblich seit jeher die Lösung für die vor Ort angesiedelten<br />
Probleme bereitstellte. Mit der „Hängematte“ entwirft Esteva eine Metapher<br />
für die Loslösung von der institutionellen und ideologisch universell ausgerichteten<br />
Auffassung der Welt und die Hinwendung zu einem – wie er es nennt – authentischen<br />
kulturellen Schaffen in den Gemeinschaften. Auch hier insistiert er wiederum darauf,<br />
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