DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Auf die Frage, was denn jenseits der „Entwicklung“ komme, antwortet Esteva schlicht
mit dem Wort: „Gastlichkeit“ (ebd.: 21). In einer negativen Bestimmung der westlichen
Welt hält der Autor fest:
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„Das westliche Ethos, dessen letzter Ausdruck Entwicklung ist, definiert eine ungastliche
Welt.“ (ebd.)
Auf der zweiten, weiter vorne erwähnten diskursanalytischen Ebene erwähnt der Autor
zudem folgende Vorschläge, die zu einem Durchbrechen des Verhaftet-Seins in der Idee
von Entwicklung verhelfen würden. So wird die Kopplung traditioneller Weisheiten mit
lokalen Überlieferungen als Möglichkeit für die Entstehung von „historischem Wissen“
für den „Kampf im Herzen“ (ebd.: 106) erlauben. Weiter heißt es dazu:
„So könnte der Kampf gegen die Tyrannei der universalistischen Diskurse und gegen
die wissenschaftliche Hierarchisierung des Wissens’ mit ihren spezifischen
Herrschaftseffekten entstehen.“ (ebd.)
In Anlehnung an Michel Foucault, auf den sich Esteva direkt bezieht, hält er Folgendes
fest:
„Die Herausforderung besteht‚ nicht darin, das Bewusstsein der Menschen, oder
das, was sie im Kopf haben, zu verwandeln, sondern darin, das politische, wirtschaftliche
und institutionelle System, das Wahrheiten produziert, zu verändern’“
(Foucault zit. nach ebd.: 106 f.).
Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass der Autor seiner Forderung, Entwicklung
zu stoppen und durch eine gastliche Welt der „Hängematte“ zu ersetzen, auf zwei Ebenen
Ausdruck verleiht. Zum einen veranlasst ihn die Krise der Entwicklung in den
1980er Jahren zu einer radikalen Rückbesinnung auf die „eigene“ Kultur, da sie das
Scheitern von Entwicklungspraxis und Entwicklungstheorie offen zu Tage bringe. Zum
anderen erweisen sich seine diskursanalytischen Interpretationen als ursächlich für die
Forderung nach einer Beendigung von Entwicklung. Entwicklung wird in dieser Tradition
als ein umfassendes System, das Wahrheiten produziere, wahrgenommen, welches
es zu durchbrechen gelte.
Esteva leitet aus seiner eben dargelegten grundsätzlichen Ablehnung von Entwicklung
politische Forderungen ab, die er in die Form der durchaus sympathischen Metapher
einer Hängematte kleidet. Vor allem in der Identifizierung verschiedener kultureller
Kollektive, die jeweils über eine „eigene“ und ursprüngliche Kultur verfügen, die es
durch andere universalistische Prinzipien oder Unternehmungen nicht anzutasten gelte,
offenbart sich Estevas relativistisches Kulturverständnis. Denn Kultur erweist sich für
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