DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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tion hinsichtlich Wirtschaftswachstum, Partizipationsmöglichkeiten, Ausbau eines
stabilen Gesundheits- und Sozialsystems sowie eines generell erfahrbaren Wohlstandes
vieler – nicht aller – Entwicklungsländer, stürzte die Entwicklungstheorie in eine Atempause.
In dieser entstand das Post-Development, das zu einer radikal anmutenden Variante
hinsichtlich der Lösungsvorschläge griff: Der Forderung der Einstellung von Entwicklung.
3.1.2 Vom „authentischen kulturellen Schaffen”
Aus ihrer grundlegenden Entwicklungskritik leiten die Post-Development TheoretikerInnen
keine Ausbesserungen oder alternativen Vorschläge zur Entwicklung der Gesellschaften
des Südens ab. Sie stehen allein für die radikale Ablehnung der Idee und Praxis
der angeblich ausschließlich westlich geprägten Entwicklungsmodelle 18 .
Esteva fordert die Auseinandersetzung mit dem „Mythos Entwicklung“. Allein der kritische
Blick auf Entwicklung vermag die Einsicht zu vermitteln, dass nur ein durchgreifendes
Abstoppen von Entwicklung die Länder des Südens in die Lage versetze, den
aktuellen Problemen und Herausforderungen zu begegnen (ebd.: 66). Ähnlich wie im
vorangegangenen Kapitel über das theoretische Rüstzeug von Esteva lassen sich auch
hinsichtlich der Konsequenzen aus diesem Ansatz zwei Ebenen der Vorschläge ausmachen,
die miteinander verknüpft sind. So formuliert der Autor zum einen Forderungen
und Vorschläge, die eine Rückkehr oder Besinnung auf die kulturellen Traditionen der
Gemeinschaften, Kollektive oder Ländern beinhaltet. Hier postuliert Esteva seine kulturrelativistische
Vorstellung von Entwicklung. Zum anderen greift er auf die Ebene der
diskursanalytischen Kritik zurück und fordert eine Dekonstruktion von diskursiv geschaffenen
Wahrheiten.
Bezüglich der ersten Ebene, welche die Besinnung auf kulturelle Traditionen fordert,
hält Esteva fest, dass gegen die „industrielle, wirtschaftliche Form der Interaktion“
(ebd.: 60) gearbeitet werden müsse, denn diese habe, wie weiter vorne schon erwähnt,
die eigenen kulturellen Lebensweisen „zu Tode entwickelt“ (ebd.: 57). Die vorgeschlagene
Lösung von der als institutionell und ideologisch aufgefassten Welt, welche die
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18 Analog zur poststrukturalistischen Entwicklungstheorie des Post-Development lässt sich Christopher A.
Baylys Beispiel der „Schwarzen Jakobiner” ins Feld führen. Dieses setzt er den Postulaten der postkolonial
und postmodern geprägten Geschichtswissenschaft entgegen. In Bezug auf Cyril Lionel Robert James
hält Bayly fest, dass es sehr wohl zu einer Übernahme in transformierter Form von sogenannten westlichaufklärerischen
Ideen in außereuropäischen Ländern kam. So bezogen sich die schon genannten „Schwarzen
Jakobiner” im Unabhängigkeitskampf auf Haiti von 1791 auf Ideen der Französischen Revolution
(vgl. Bayly 2006).
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