DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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mag herauszufinden, wie verschiedene Wörter, die nicht die „eigenen“ sind, „uns einverleibt
wurden“ (ebd.):
„Wir müssen die Geschichte unserer Wörter schreiben; unter anderem um herauszufinden,
ob die, die uns gelehrt werden, wirklich die unseren sind.“ (ebd.)
In dem vom Poststrukturalismus inspirierten Verständnis von Sprache und ihrer Potenz,
Wirklichkeit zu schaffen, identifiziert der Autor kulturelle Kollektive, welche jeweils
eine eigene Sprache und Kultur hervorbringen, die es auf andere nicht zu übertragen
gilt. Die Transformationen, welche die Länder des Südens erfuhren – ob nun durch koloniale
Durchdringung oder durch Entwicklungsstrategien (das setzen AutorInnen des
Post-Development oftmals gleich) – werden als exogen, von außen kommend, betrachtet.
Dabei unterscheidet sich das Post-Development entschieden von dependenztheoretischen
Strömungen. Das Post-Development macht zwar ebenfalls exogene Faktoren für
die Unterentwicklung ausfindig, begreift aber die Übernahme von universalistischen
Ideen und des Glaubens an Entwicklung als ursächlich für Unterentwicklung. Denn in
den Gesellschaften des Südens – mit ihrem schon vom Kolonialismus und dann durch
das Entwicklungsregime aufgezwungenen Korsett der Sprache – gehe die Transformation,
Verdrängung und sogar der Verlust der jeweiligen Kultur einher. Die Verurteilung
dieser äußeren Einwirkung basiert auf der Annahme, dass Länder oder unterschiedliche
Gruppen von Menschen eine eigene Kultur besäßen. Nur diese besäße den Anspruch auf
Gültigkeit und sei im Stande, die eigenen gesellschaftlichen Problemstellungen besser
zu lösen als oktroyierte Konzepte wie das der Entwicklung. Hier präsentiert sich die
schon angedeutete kulturrelativistische Orientierung Estevas auf einer wissenschaftstheoretischen
Grundlage. Ganz offen schließt sich Esteva, wie das folgende Zitat zeigt,
dieser Tradition des Denkens an:
„Am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts muß man, wenn man den kulturellen Relativismus
voll akzeptiert – und nach Louis Dumont haben wir ihn zu akzeptieren –
auch dessen Konsequenzen akzeptieren: die Auflösung der Werte.“ (Esteva 1992:
22 f.)
In der anschließenden Erklärung dieses Postulats führt Esteva an, dass der Kulturrelativismus
nicht gleichbedeutend ist mit der Abkehr von Leitprinzipien und Regeln des
Zusammenlebens, doch müssen diese die kulturell eigenen sein:
„Das bedeutet natürlich nicht das Fehlen von Leitprinzipien für das Leben in Gemeinschaft.
Es bedeutet genau das Gegenteil: Sie in der Wahrnehmung und den alltäglichen
Verhaltensmustern fest verwurzelt zu haben, anstatt zu versuchen, sie
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