DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Kulturrelativismus. Dazu bedürfe es immer des relativierenden Bezugs. Abba Thulle
erscheint dem Kulturrelativismus als ignoranter und fehlinformierter Politiker, der versuche,
seine eigenen Werte auf jene zu übertragen, deren Werte von den seinen entschieden
differierten (ebd.: 34). Ohne die relativistische Sichtweise anzunehmen, mutmaßt
Cook, würde uns Abba Thulle als weiser und moralisch besorgter Mann erscheinen.
Doch unter dem Gesichtspunkt des Relativismus müsse resümiert werden, dass wir
nichts von einer anderen Kultur lernen könnten, indem wir beispielsweise Abba Thulle
moralisch beipflichteten. In einem generelleren Verständnis des Sachverhalts merkt
Cook an, dass die kulturrelativistische Form des Umgangs mit transkultureller Kritik
unweigerlich dazu führe, dass, wann immer unsere eigene Kultur durch Angehörige
einer anderen (moralisch) kritisiert werde, wir Augen und Ohren schließen oder die Kritik
als ignorant und ethnozentrisch abwehren können. Auch wenn es explizit von VertreterInnen
des Kulturrelativismus nicht gewollt ist, so muss eingesehen werden, dass
der Relativismus als Schutzschild gegen ungern gehörte moralische Kritik von Außenstehenden
genutzt und instrumentalisiert werden kann (ebd.).
2) Moral ist für den Kulturrelativismus nichts anderes als die Zusammenfassung
von moralischen Einstellungen und Praktiken der auf der Welt anzutreffenden
Kulturen.
Unter diesem Aspekt befasst sich John W. Cook mit dem Moralverständnis des Kulturrelativismus.
Beispielsweise versteht die Kulturrelativistin Ruth Benedict Moral als
„[...] a convenient term for socially approved habits.“ (Benedict zit. nach Cook 1999:
34). Amoralisch bedeutet dementsprechend nichts anderes als „contrary to the mores of
the time and place.“ (Sumner zit. nach ebd.) zu sein. Doch in diesem Verständnis von
Moral und Amoral stellt sich ein Sachverhalt heraus, der eine problematische Implikation
mit sich bringt. Wenn unter Moral nur das Set von sozial angelernten Einstellungen
und Praktiken verstanden wird, müssten dann nicht alle Personen, die sich gegen ihre
Kultur wenden, als falsch liegend beziehungsweise irregeführt und amoralisch agierend
gedeutet werden? Auch wenn es der Kulturrelativismus wiederum nicht direkt formuliert
und beabsichtigt, so sei dennoch zu beachten, dass die Moral einer Person und ihre
Handlungen nach ihrer Konformität zu lokalen Verhaltensweisen und Traditionen bemessen
werde (ebd.: 35). Hier würden, so Cook, die Werte an sich ausgeblendet, weil
über sie gemäß der kulturrelativistischen Doktrin kein moralisches Urteil gefällt werden
dürfe. So ein Urteil wäre ethnozentrisch und deshalb gemäß der zwei kulturrelativisti-
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