DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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sche Argument nicht auf den bloßen Fakt der empirisch belegbaren moralischen Vielfalt
zurückgeführt werden. Wie schon dargestellt, inkludiert das voll entwickelte Argument
des Kulturrelativismus auch den Verweis auf die enkulturelle Konditionierung. So stellen
bei Cook die 1. und die 2. Prämisse die Grundlage des Kulturrelativismus.
Eine Frage blieb bis jetzt allerdings noch unbeantwortet. Warum verschreibt sich der
Kulturrelativismus eigentlich der Bekämpfung des Ethnozentrismus? Die Antwort sei,
laut Cook, in der engen Verbindung des Kulturrelativismus mit der Anthropologie zu
suchen. Der Kulturrelativismus weise die Schuld für den Ethnozentrismus alleine dem
Universalismus zu. Darüber hinaus sei der Universalismus nicht mehr haltbar angesichts
der wissenschaftlich objektiven Studien über die unterschiedlichen Moralvorstellungen
der Kulturen der Welt (ebd.: 29). Aufgrund dieser Tatsache empfehle es sich für die
Anthropologie als Ganzes, den Kulturrelativismus als deren einzig wahre Grundlage zu
akzeptieren. Doch nicht nur die Kritik des moralischen Absolutismus als dem Verursacher
des Ethnozentrismus, führe den Kulturrelativismus zur Bekämpfung von ethnozentrischen
Ansichten. So müsse anerkannt werden, dass gerade die Reflexion der Geschichte
des 19. Jahrhunderts, geprägt durch koloniale Expansionen, Rassismus, Unterdrückungsformen
wie auch falschen Rationalisierungen und Legitimationen derselben
durch die Wissenschaft, zu einer Bekämpfung des Ethnozentrismus durch den Kulturrelativismus
führte (ebd.). Die von der älteren Anthropologie bereit gestellten Theorien
über den „primitiven Mann“ erwiesen sich als Grundlage, auf der sich der Ethnozentrismus
entwickeln konnte und seine Legitimation erfuhr. Die mit dem Kulturrelativismus
herbeigeführte Wende in der modernen Anthropologie enttarnte die falsche Methode
der Evolutionstheorie, wie beispielsweise die von E. B. Tylor. In seinen Studien zeige
sich die angenommene „eigene“ viktorianische Überlegenheit. Jene Studien muteten
zur damaligen Zeit zwar wissenschaftlich an, seien es aber eindeutig und objektiv nicht
(ebd.: 30).
2.3.2 Die Paradoxien und Implikationen des Kulturrelativismus
Im zweiten Teil der Darstellung der von John W. Cook vorgelegten Kritik des Kulturrelativismus
soll nun auf die von ihm herausgearbeiteten paradoxen Implikationen des
Kulturrelativismus eingegangen werden. Wie schon im vorangehenden Abschnitt vermerkt,
lässt sich der Kulturrelativismus keinesfalls als inkonsistenter Irrationalismus
oder Kulturromantizismus fassen. Er beansprucht, selbst Teil des aufklärerischen Projekts
zu sein, der dieses mit einem methodologischen Konzept innerhalb der Anthropo-
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