DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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ralischen Verfehlung gesprochen werden, sondern nur von einer intellektuellen. Es würden
lediglich Tatsachen und Beweise missachtet beziehungsweise nicht gewusst, aber
kein moralisches Prinzip würde übergangen werden (ebd.). Damit stellt sich für Cook
die moralische Interpretation des Kulturrelativismus als falsch heraus.
Anhand dieser Darstellung erweise sich der Ethnozentrismus für den Kulturrelativismus
als defizitäres oder falsch informiertes Denken. Hier zeige sich auch der wissenschaftliche
Anspruch des Kulturrelativismus. So erkläre sich auch der Vorschlag, ihn als
Grundlage für jede Kultur anzunehmen, denn er basiere auf einer objektiven und intellektuellen
Basis 15 (ebd.: 26).
Ein weiteres Missverständnis, das indirekt an das obige anknüpft, liegt in folgendem
Sachverhalt verborgen. Cook fragt danach, ob der falsche Satz: Bezüglich Intoleranz
sind RelativistInnen moralische AbsolutistInnen nicht auch mit zwei Abänderungen in
einen wahren Satz: Bezüglich Ethnozentrismus sind RelativistInnen AbsolutistInnen
gewendet werden kann? Der Absolutismus liegt in dem Satz darin, dass egal aus welcher
Kultur eine Person stamme, mit der Übernahme des Ethnozentrismus würde sie in
der Sichtweise des Kulturrelativismus einen Fehler begehen. Doch auch in diesem Kontext
würde der Kulturrelativismus darauf verweisen, dass keine Inkonsistenz in ihrem
Bestreben liege, da sie keine moralische Forderung darstelle. Es gehe ihnen lediglich
darum, auf die Wahrheit ihres voll entwickelten Arguments (1. und 2. Prämisse, siehe
weiter vorne) aufmerksam zu machen. Diese könne von jeder und jedem ungeachtet
deren beziehungsweise dessen kulturellen Hintergrund als wahr anerkannt werden (ebd.:
26).
Ein weiteres Missverständnis, das ebenfalls auf den angenommenen aber nicht gegebenen
ethischen Charakter des Kulturrelativismus abstellt, ist jenes, das dem Kulturrelativismus
das Schließen von einem Ist-Zustand auf einen Soll-Zustand unterstellt. Der
Vorwurf an den Kulturrelativismus lautet, dass von dem Ist-Zustand der kulturellen Differenz
auf den Soll-Zustand des ethischen Prinzips der Toleranz geschlussfolgert werde.
Auch hier muss wie bei den beiden zuvor dargestellten Missverständnissen entgegnet
werden, dass sie auf falscher Grundlage argumentieren. Denn der Kulturrelativismus
tritt eben nicht für ein ethisches Prinzip ein (ebd.). Außerdem darf das kulturrelativisti-
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15 Hier sei beispielhaft auf den Antrag der American Anthropological Association von 1947 verwiesen,
der die Menschenrechtskommission der Vereinten Nationen dazu aufrief, den Kulturrelativismus als
Grundlage für das Zusammenleben der Kulturen festzuschreiben (Cook 1999: 38).
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