DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

Die Grenze der gallischen Lande und Hispaniens, der Rûcken des Pyrenãengebirges, ist von
dort nicht zu sehen, nicht dass meines Wissens irgendein Hindernis dazwischenlage - nein,
nein nur aufgrund der Schwãche und Endlichkeit des Sehvermõgens. Sehr klar sah ich aber zur
Rechten die Berge der Provinz von Lyon, zur Linken sogar den Golf von Marseille, und das
Meer, das gegen Aigues-Mortes brandet, obwohl doch all dies einige Tagesreisen entfernt ist.
Die Rhone selbst lag unter unseren Augen.. 88
Nicht nur die Wahrnehmung der umliegenden Landschaft ais Panorama ist neu, sondem
auch die nùchterne topographische Beschreibung, die das Gesehene nicht apriori mit
einem Lob auf den Schõpfer verbindet. Doch diese areligiõse Augenlust wird dem
mittelalterlichen Menschen noch nicht gewâhrt und so zitiert Petrarca in einer Art
Selbstzensur aus den Confessiones des Augustinus:
Und da gehen die Menschen hin und bewundern die Hõhen der Berge, das mãchtige Wogen des
Meeres und die weit dahinflieBenden Strõme und den Saum des Ozean und die Kreisbahnen der
Gestirne und geben nicht acht ihrer selbst. 89
Damit wird das Gipfelerlebnis zu einer doppelten Metapher: fíir das Streben nach
Irdischem um seiner selbst willen, dessen sich das reuevolle Ich bewusst wird und fur die
Lâuterung nach der gewonnenen Erkenntnis. 90 Petrarca erweist sich aber insofern ais ein
Dichter auf der Epochenschwelle zwischen Mittelalter und Neuzeit, ais er die âufîere
Natur ais Faszinosum wahrrrimmt und sich seiner Entfremdung von den religiõsen
Traditionen bewusst wird. 91 Wie sehr die Bergbesteigungen im Mittelalter noch mit
einem religiõsen Tabu belegt, ja „theologisch geãchtet" 92 waren, macht die Geschichte
um die Erstbesteigung des Pilatus deutlich. Bis ins 14. Jh. vermutete man, dass der Geist
des rõmischen Landpflegers Pontius Pilatus auf dem Berg gefangen gehalten wúrde und
dieser, einmal aufgestõrt, schreckliche Naturkatastrophen auslõsen kõnnte. 1387 wurden
noch sechs Geistliche ins Gefángnis geworfen, weil sie dieses Verbot missachtet hatten.
Erst der Schweizer Humanist Konrad Gessner (1515-1565) holte die behõrdliche
Groh, 1996: 38; 41
ebda.: 42
ebda.:9
ebda.: 60
Raymond, 1993: 62