DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

zentrale Element der Initiation ist immer dasselbe: symbolischer Tod und Auferstehung des
Neophyten. 19
Das Meer dagegen bedeutet Bewegung, Weite und Unbegrenztheit, aber auch
Ausgesetztsein, ãhnlich wie die Ebenen. In Mythen, Mârchen und Sagen sind Berge
hãufig Sakral- und Taburaume, von denen aus den Menschen Gutes und Schlechtes
erwachsen kann, je nachdem, wie sie sich verhalten. In der griechischen Mythologie gait
der Olymp ais Sitz der Gõtter und durfte von den Menschen nicht betreten werden. 20
Entscheidend fur die Bedeutung der Ráume wird die Bewegung des darin
handelnden Menschen. Sie markiert sein Verhãltnis zum Raum, z.B. durch
Grenzbeachtung oder Grenziiberschreitung, durch Bearbeiten und Verândern, durch
Inbesitznahme oder Flucht. In der Kulturgeschichte der Berge blieb die Bergbesteigung
dem einzelnen Helden vorbehalten, ais Aufgabe im Prozess der Selbstfindung oder
Erleuchtung . Das Eindringen in den Berg verkõrperte Tod und Wiedergeburt, in der
Riickkehr ins Tal wurde der Protagonist in seiner Entwicklung und in seinem Verhãltnis
zur Umwelt thematisiert. Zusammen mit dem Motiv des Wanderers, der sich durch die
Bergbesteigung von der Gesellschaft entfernt und durch das Betreten eines
Grenzgebietes zwischen Erde und Hirnmel zu neuen Einsichten kommt und geláutert in
die Gesellschaft zuruckkehrt, gehõrt das Bergmotiv zu den Symbolen, die sich
kulturiibergreifend bis in die Gegenwart erhalten haben. 22 Die Semantik dieses Raums
muss jedoch vom Leser immer wieder neu entschliisselt werden.
Die literarischen Alpenbilder beleuchten zudem das kulturelle Verhãltnis zur
Natur am Beispiel einer Topographie, die durch ihre Beschaffenheit - ãhnlich wie die
Wiiste und das Meer - dem Menschen Widerstãnde entgegen gebracht hat und auch
heute, trotz zunehmender Naturbeherrschung, immer noch bringt. Lange Zeit gehõrte
Hotels oder Ferienorte, an denen sonst unterdriickte Wunsche ausgelebt werden kõnnen, haben die
Funktion von Heterotopien. Siehe dazu Foucault 1990: 34-46
19 apud GroíMaus, 1987: 383
20 Noch heute gehõrt im tibetanischen Buddhismus nicht die Bergbesteigung, sondern die Umrundung
des Heiligen Berges zum rituellen Brauch
21 So zum Beispiel Moses auf dem Berg Sinai; vergleiche Michel, 1997: XVI
12 Siehe dazu den Aufeatz von Jõrg Huber, der die Funktion des „heiligen Bergs" kulturubergreifend
betrachtet und ihm in der sâkularisierten westlichen Kultur eine Bedeutung als „ein Modell vor allem
der topografischen und topologischen Symbolisierung im Kontext der Selbstreprasentation von
Individuen, Gemeinschaften und Gesellschaften" zuschreibt. Huber, 1997: 205-213
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