DIE ALPENIM BUCH AUSBLICKE AUF EINE TOPOGRAPfflE IN ...

Erinnerungen. Sie ûberliefern eine kognitiv-symbolische Karte, nach der die kollektive
Orientierung abláuft.
Cognitive Kartographie" ware dann ein Verfahren, mit dessen Hilfe geschichtliche Kulturen
Raumdaten ihrer Umgebung aneignen, kodieren, speichern, abrufen und dekodieren. Die
Cognitive Karte" soil damit als kulturelle Basis-Karte verstanden werden, die vor allem die
symbolische Raum-Aneignung von Gruppen steuert und bewanrt." 12
Zu den elementaren Raumgestalten gehõren in der europãischen Kultur
Naturráume wie Berg, Hõhle und Tal, Wald, Feld, Lichtung und Wiese, Quelle, Fluss,
See, Meer und Insel etc..., aber auch von Menschen geschaffene Ráume wie Stadt, Haus,
Schloss, Fabrik, Zimmer usw. Durch eine lange Tradition von literarischen
Uberlieferungen sind uns die symbolischen Bedeutungen dieser Ráume vertraut. Dabei
lassen sich bei einer diachronen Betrachtungsweise jeweils Verãnderungen, aber auch
Gemeinsamkeiten in der Interpretation der Ráume erkennen. Zur Beschreibung und
Beurteilung der Ráume werden in fast alien Kulturen elementare raum-gliedernde
Kategorien wie oben-unten, links-rechts, vorn-hinten, West-Ost, Nord-Siid 13 verwendet;
auBerdem zuordnende Kategorien wie nan-fern, zentral-peripher, innen-auBen, eigenfremd
und qualifizierende Kategorien wie sakral-profan, privat-õffentlich, geheimõffentlich,
geschlossen-offen, frei-unfrei etc.... 14 An den Raumgestalten orientiert sich
auch die Bewegung der darin handelnden Menschen, sie markiert Grenzen, Distanzen,
ein Innen und AuBen, Orte des Ûbergangs. Das Raumverhalten wird damit zu einem
zentralen Merkmal einer kollektiven Kartographie. Eine wichtige Funktion dieser ,3asis-
Karte" hegt darin, ein Raum-Modell zu schaffen, das einer „Gruppe einen festen Rahmen
fur soziokulturelle Orientierung und Identiflkation" 15 bieten kann und damit eine
Gesellschaft stabilisiert. Die imagináre Raumgestaltung in der Literatur ist jedoch auch
12 GroBklaus, 1987: 377
In seiner Studie iiber den Zusammenhang von symbolischer Raumorientierung und kultureller
Identitãt versteht Ramin die Einteilung in Himmelsrichtungen ais kulturspezifische Konkretisierung der
Horizontalachse. Ramin, 1994: 14
14 Ramin, 1994: 14 f.
15 Siehe dazu die Ausfuhrungen der Kulturanthropologin Ina-Maria Greverus, apud GroBklaus, 1987:
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