Das Grab des Anch – Hor - sandro-schwarz.com

Seminar: Denkmäler der XXV. Dynastie in Theben
Dozent: C. E. Loeben
Referent: Sandro Schwarz
Im.-Nr.: 157468
Das Grab des Anch – Hor
Abb. 1 1
1 Teil II, Tafel 10
1

1. Einleitung: Wer war Anch – Hor?
1.1. Die Titel des Anch – Hor
2. Lage des Grabes
3. Oberbau des Grabes
4. Unterirdische Anlage
4.1. Grobe Einteilung
4.2. Die Räume 1,2,3 und 12
4.3. Der Lichthof
4.3.1. Die Südwand
4.3.2. Westwand
4.3.3. Osirisnische
4.3.4. Pfeiler
4.3.5. Westnische ( Kultnische)
4.4. Durchgang zu R 4
4.5. Der hintere, ungeschmückte Teil der unterirdischen Anlage
4.6. Raum 7 und die Grabkammer mit Korridor
5. Der Kanon des Grabes
6. Bibliographie
2

1. Einleitung: Wer war Anch – Hor?
Der Grabbesitzer des uns hier vorliegenden Grabes TT 414, ausgegraben vom
Österreichischen Archäologischen Institutes Abt. Kairo unter der Leitung von Manfred Bietak
und E. Reiser Haslauer, Anch– Hor war der 4. Obersthofmeister der Gottesanbeterin des
Amun Nitokris in der XXVI Dynastie. Er übte dieses Amt seit 594 v.Chr. für 8 – 9 Jahre aus
und war damit der höchste Beamte des Gottesstaates in Ägypten. Über dies hinaus besaß er
noch weitere Titel, welche ich unter 1.1. aufführe. Hierbei ist besonders hervorzuheben das er
selbst den Titel des Vorstehers von ganz Oberägypten als den Wichtigsten ansah. Diesen Titel
besaßen auch schon seine 3 Vorgänger, es ist aber zu bezweifeln, dass er dieses Amt auch
aktiv ausgeübt hat, denn diesen Titel trugen mehrere Beamte der Saitenzeit. 2
1.1. Die Titel des Anch – Hor 3
Aus seiner Familie finden im Grab selbst seine Eltern und 2 Brüder Erwähnung, seine Frau
hingegen nicht. Weiterhin wissen wir von einer Tochter, da diese in seinem Grab eine Stele
von eher minderer Qualität hinterlassen hat.
Die zur Ausgrabung veröffentlichten Bücher von M. Bietak und E. Reiser Haslauer, Das
Grab des Anch-Hor, Obersthofmeister der Gottesgemahlin Nitokris. Teil I und II in Wien
1978 erschienen werde ich in den Fußnoten nur als Teil I bzw. Teil II bezeichnen
2 Teil I, S. 42 f.
3 Teil I, S. 41
3

Abb. 2 4
Die Spätzeitnekropole im Asasiv
2. Lage des Grabes
Die Gräber der hohen Beamten aus dieser Zeit und Region belegten den Teil des Asasivs,
der am Fuße der Abbruchhalden für die Tempel von Mentuhotep und Tuthmosis III. liegt, sie
waren also auf dem thebanischen Westufer. Dabei wurde besonders darauf Wert gelegt, dass
die Grabanlagen möglichst nahe am heiligen Talkessel von Deir el Bahari lagen, und der
Tempelbezirk sowie der Aufweg zum Totentempel der Hatschepsut, welcher eine Rolle in der
Prozession des Amun beim „Schönen Fest im Wüstental“ spielte, sollten nicht gestört bzw.
territorial verletzt werden. Somit ergibt sich eine zeitliche und örtliche Abfolge in den
Positionen der Gräber, wobei die Älteren in der Regel westlicher als die Jüngeren liegen. Bei
den Bauten der Vorgänger des Anch-Hor ist zu beobachten, dass die unterirdischen
Grabachsen auf einen Punkt vor der Barkenstation auf dem Hatschepsut-Aufweg ausgerichtet
waren, so dass der Tote dort mit seinen Verwandten zumindest ideell an der Prozession
teilnehmen konnte. Der Eingang in die oberirdischen Anlagen erfolgte wie auch bei Anch-Hor
von Osten aus durch einen Pylon. Die Gräber von Montemhet, Padineith und Pabasa hatten
zusätzlich noch einen Zugang direkt vom Hatschepsut-Aufweg. Und selbst wenn diese
Möglichkeit nicht gegeben war, war zumindest der letztendliche Abgang in die unterirdischen
Anlagen von Norden her. All diese Zugänge waren also auf die Prozessionsstraße
ausgerichtet, was den Angehörigen des Verstorbenen ermöglichte von der vorgegebenen
Strecke abzuweichen und im Grab Totenopfer darzubringen.
Bei der Lage der Gräber ließ man jedoch wenig Pietät walten, und verbaute oft kurzerhand
den direkten Zugang der Gräber von Westen bzw. Norden. Diese Option kam nur dann nicht
in Betracht, wenn die Familie des Grabbesitzers noch eine einflussreiche Stellung besaß, oder
wenn man selbst zu ihr gehörte und der Grabbesitzer ein enger Verwandter war. Dies führt
uns direkt zur Lage des Anch-Hor-Grabes. Er fand in der Nekropole eine Situation vor, die
ihm nur wenig Spielraum ließ. Um möglichst alle der angestrebten Kriterien für einen
angemessenen Grabbau zu erfüllen, blieb nur eine Position nördlich der Gräber von Ibi und
Padihorresnet, da die Höhe 104 zu schlechten Baugrund bot. Diese Position war jedoch
denkbar schlecht, wenn man beachtet, dass Padihorresnet der direkte Vorgänger von Anch-
Hor war. Es blieb ihm also nur noch die Lage übrig, in der wir das Grab heute vorfinden.
Wobei auffällt, dass der Zugang des Grabes XVII der nördlichen Front des Grabes TT 414
einen kleinen Knick aufzwingt. In bezug auf dieses Grab XVII stellte sich heraus, dass es sich
hier wahrscheinlich, um das von Anch-Hor ursprünglich geplante Grab handelt, da die
4 Teil I, Abb. 1
4

unterirdischen Achsen beider Gräber parallel verlaufen. Dieses kleinere Grab wurde von
Anch-Hor begonnen als er noch nicht Obersthofmeister war, jedoch stürzte die Decke ein.
Zum Zeitpunkt als er das Grab XVII anfing, war er natürlich noch weniger in der Position das
Grab seines zu dieser Zeit noch Vorgesetzten zuzubauen. Und nun blieb er immer noch dicht
bei seinem zuerst geplanten Grab und nahm für sein neues, größeres Grab so viel Platz in
Anspruch, wie es möglich war, ohne den Mentuhotep- Aufweg vollkommen zu blockieren. 5
Abb. 3 6
26. Dyn.
1 Vorkammer
2 Südl. Pfeilerhalle
4 Westl. Pfeilerhalle
5 Vorhalle
6 Kultkammer mit Nische
7 Oberraum zu 7/1
7/1 Grabkammer des Anch-Hor
7/2 Korridor rund um 7/1
8, 9 Oberräume zu sek. Grabkammern
L Lichthof
S Scheintür
30. Dyn. bis Ptol.
10, 11 Oberräume zu sek. Grabkammern
5 Teil I, S. 30 ff.
6 M. Bietak und E. Reiner Haslauer, Das Grab des Anch-Hor – Pläne für Teil I und II, Pläne 10 + 14
5

3. Oberbau des Grabes
Der Oberbau hat eine O- W- Orientierung, wobei der Eingang über den ersten, östlichen
Pylon erfolgte, heute sind jedoch nur noch Mauerreste übrig. Als der Bau noch intakt war,
bestand er aus Schlammziegeln, welche weiß verputzt waren und eine aufgemalte
Nischengliederung besaßen. 7 Diese Bemalung wies den Bau als „Totenpalast“ aus, da die
Nischen von der Plastfassade des Königs ursprünglich stammen und mit der Zeit auch mit
dem Grab bzw. Palast eines Toten identifiziert wurden.
Die Nordfassade musste sich, wie bereits unter 2. erwähnt, dem Abgangskorridor vom Grab
XVII anpassen, und verkürzte damit den 1. Pylon. Einem Besucher der Anlage fiel dies
jedoch nicht auf, da man sich von Osten her näherte. 8
Die grobe Gliederung des Oberbaus vollzieht sich in drei Teilen, wobei die ersten beiden
Pylone den ersten Hof einschließen, danach folgt der zweite Hof mit dem Lichthof und dem
Abgang in die unterirdische Anlage, welcher an den Durchgang des zweiten Pylons
anschließt, wie aus Abbildung 3 ersichtlich. Der dritte Hof besaß keine Einbauten, er hatte nur
die Aufgabe die unterirdische Anlage territorial oberirdisch abzugrenzen, so dass niemand in
späterer Zeit dieses Grab mit seinem eigenem Bau beschädigen konnte. Dies war in der
Spätzeit üblich geworden, da man wie schon gesagt aus Platzmangel nicht sehr pietätvoll mit
älteren Bauten umging. Weitere Zeugnisse für diesen dritten Hof finden sich auch bei den
Bauten von Anch-Hors Vorgängern, wie z.B. Padihorresnet, Ibi und Petamenophis. Die
Mauer, die den zweiten und dritten Hof voneinander trennte, wurde nachträglich nach Westen
versetzt, wie man deutlich an den Mauerstümpfen auf den Außenseiten der nördlichen und
südlichen Mauer erkennen kann. Das war nötig geworden, weil man offenbar erkannte, dass
der anstehende Untergrund nicht gut genug war, jedoch stürzten diese Mauer und die
westliche Schutzmauer des Lichthofes, welche hiermit geschützt werden sollte, trotzdem ein. 9
Wie in dieser Zeit üblich war die Anlage auf grund ihrer Ausmaße unüberdacht geblieben,
und wie bei allen Gräbern der Spätzeit lag die Kultkammer nicht hier sondern in der
unterirdischen Anlage.
Zur genaueren Beschreibung der Anlage ist zu sagen, dass sie einen von Mauern
umgebenen Vorhof besaß, welcher ein Tor zum Grab XVII offen ließ. Die Pylone waren
jeweils von zwei Bäumen flankiert, was dem Besucher, wie aus Abb. 3 ersichtlich, den freien
Blick auf die Nordwand nahm, und zusammen mit dem nach Süden, also in die Mitte des
verkürzten ersten Pylons, versetzten Tor beim Besucher für die Illusion der Geradlinigkeit der
Anlage sorgte. Weiterhin sorgte der de facto größere zweite Pylon für einen wohl
beeindruckenden Blick beim durchschreiten des ersten. Im Norden des ersten Hofes waren
weiterhin zwei Pfeiler für einen nördlichen Hofumgang errichtet worden. Vor dem Tor des
zweiten Pylons fand man die Überreste eines weißgetünchten Schlammziegelsockels, welcher
wahrscheinlich ein Postament für die Opferplatte war, oder als Sockel für den Sarkophag bei
den letzten Riten diente. Dieses Tor befindet sich nördlich der Grabachse, was wie ich
vermute aus dem Grund so angelegt wurde, weil man so einen etwas längeren N-S-
Abgangskorridor hatte, welcher wie bereits erwähnt dem Ideal der Zeit entsprach. Der erste
Teil des Abgangs zur unterirdischen Anlage schließt sich dem Tor direkt an und lässt in seiner
südlichen Schutzmauer eine Öffnung in den zweiten Hof. Abschließend lässt sich sagen, dass
hier die Steinarchitektur der Tempel imitiert wurde, und dass man den Besucher mit den
imposanten Ausmaßen wohl beeindrucken wollte. 10
7 Teil I, S. 70
8 Teil I, S. 63
9 Teil I, S. 62 ff.
10 Teil I, S. 69 ff.
6

4. Unterirdische Anlage (siehe Abb. 3)
4.1. Grobe Einteilung
Der Zugang zur unterirdischen Anlage erfolgt, wie schon gesagt durch den in N-S-Richtung
verlaufenden Abgangskorridor, welcher ein Fenster zum Lichthof besitzt. Normalerweise
hatten Anlagen dieser Zeit einen geradlinigen Verlauf, solche Pläne sind jedoch anscheinend
an der geringen Größe des zur Verfügung stehenden Baugrundes gescheitert. In vielen Details
ist es aber stark an Vorgängerbauten orientiert, wobei besonders das Grab des Ibi erwähnt sein
sollte, aus dem sogar mehrere Reliefszenen übernommen wurden. Die verschiedenen
Grabachsen im unterirdischen und oberirdischen Bau traten auf, da man zuerst mit dem Bau
der unterirdischen Anlage begann und diese sich am Grab XVII orientierte. Der Oberbau
wurde dann jedoch auf den Mentuhotep- aufweg ausgerichtet. Was auffällt ist, dass jedem
Eingang, der auf dem direkten Weg zum Kultziel führt, entweder eine Scheintür, eine
Kultkammer oder eine Kultnische gegenüberliegt. Insgesamt besaß die Anlage in der 26. Dyn.
10 Räume plus die Grabkammer und deren Korridor, welche sich unter Raum 7 befinden. In
dem Zeitraum von der 30. Dyn. bis zur Ptolemäerzeit kamen die in Abb. 3 verzeichneten
Räume 10, 11 und deren Grabkammern, sowie die Erweiterung der Kultnische in Raum 2
hinzu. 11 4.2. Die Räume 1, 2, 3 und 12
Der Raum 1 war dem König in erster Linie und in zweiter Linie der Gottesanbeterin
Nitokris geweiht, parallel zu dem Grab des Ibi. Die hier befindliche Scheintür ist mit einem
Rundstab versehen. Jedoch sind von den reliefvierten Kalksteinplatten, welche die Wände
schmückten, nur noch die untersten Lagen erhalten. 12 Der Raum 2 galt der Gottesgemahlin
und die hier befindliche Kultnische, welche sekundär zu Raum 3 ausgebaut wurde, der
Hathor, also der Nekropolen-Göttin. Leider sind in diesem Raum 2 nur noch die Plinthen der
Pfeiler erhalten. Die Pfeiler selbst sind aufgrund des schlechten Gesteins eingestürzt und
sekundär mit Schlamm-Ziegeln wieder aufgemauert worden. Die Pfeiler führen den Besucher
um die Raummitte herum zum Durchgang in den Lichthof. Eigentlich sah das aus dem
Osiraion in Abydos übernommene Idealbild vor, dass man sich auf einer Geraden Achse
bewegt und die Pfeiler die Umgänge auf der linken und rechten Raumseite flankieren, da man
sich das Osirisgrab auf einen von Bäumen umringten Hügel vorstellte, wobei sich die Bäume
in den Pfeilern widerspiegeln. Da dieses Grab jedoch zwei Knicke besaß, entschloss man sich
dazu die Seiten des Raumes 2 und des Lichthofs mit Pfeilern auszustatten, welche keinen auf
dem Weg zum Kultziel liegenden Durchgang besaßen, um so wieder einen Umgang zu
schaffen. In Raum 2 erfüllten die Pfeiler noch zusätzlich den Zweck des Schutzes der Decke,
denn dieser Raum wurde nach Westen und Süden hin erweitert. 13 Zum Raum 12 ist zu sagen,
dass dieser dem Grabherrn selbst als Kultkammer gewidmet war, und auch hier sind keine
Reliefs erhalten. Hierauf weisen die Interkolumnien zwischen den Pfeilern 1 und 2 hin, da
dort der Grabherr in Richtung Lichthof blickt und somit also aus der Kammer heraustritt. 14
11 Teil I, S. 72 ff.
12 Teil I, S. 75 ff.
13 Teil I, S. 78 ff.
14 Teil I, S. 73
7

4.3. Der Lichthof ( siehe Abb.3)
Der Lichthof diente als Opferhof und „ bildete den symbolischen Begegnungsort zwischen
der Sphäre des Lichtes ( Re) und der Finsternis ( Osiris).“ 15 Wie in der Spätzeit üblich waren
in ihm zwei Pflanzbecken in Form der Htp- Hieroglyphe, welche für Osiris’ Sarkophag und
Kanopenkasten standen bzw. für das Wort „opfern“. Ein weiteres Merkmal des Lichthofes ist
die ins Innere überleitende Westnische. Aber anders als in allen anderen Gräbern der
Saitenzeit sind hier die Pfeilerumgänge nicht auf zwei gegenüberliegenden Seiten sondern
analog zum Raum 2 nun auf der West- und Nordseite, wobei die Wände mit den
Durchgangstoren wieder frei bleiben. Diese Pfeiler waren zur Zeit von Anch-Hor aus
Kalksteinblöcken mit Relief, an ihre Stelle wurden aber später Schlammziegelpfeiler
aufgesetzt. Die Reliefs fand man bei den Ausgrabungen im Grab selbst und der näheren
Umgebung. Die Zuordnung zu den entsprechenden Pfeilern geschah auf Grund von Parallelen
zum Bildprogramm im Grab des Ibi. Es fällt auf, dass jeweils nur drei Seiten reliefviert
waren, bis auf Pfeiler 3, welcher nur auf zwei Seiten ein Relief trug, was sich aus der
Tatsache ergibt, dass immer die der Wand zugewandte Seite ungeschmückt blieb. Die frei
bleibende Seite lässt sich mit dem Zeitmangel der Erbauer erklären.
Weiterhin blieben der westliche Halbpfeiler und die südlich davon liegende Nische bis zu
einer Höhe von 0,8 m erhalten. Den gesamten Lichthof umspannte ein 3-zeiliger
Inschriftenfries, welcher in versenktem Relief ausgeführt ist. 16
Abb. 4 17
Der Türsturz in der Südwand
4.3.1. Die Südwand ( siehe Abb. 4)
Das Tor in der Südwand wurde sekundär bunt mit den Reliefblöcken hochgemauert, und
musste deshalb rekonstruiert werden. Die Hohlkehle blieb unvollendet und weist noch die
Vorzeichnung der Palmblätter auf. Unter ihr verläuft der bereits erwähnte Inschriftenfries.
Hier bildet der in versenktem Relief ausgeführte Türsturz ein sehr interessantes Objekt. Die
hier dargestellte Szene wird überspannt von der geflügelten Sonnenscheibe, welche als Horus
von Edfu tituliert ist, dieser gibt laut der darunter befindlichen Inschrift Leben, Macht und
Gesundheit.
15 D. Arnold, Lexikon der Ägyptischen Baukunst, Düsseldorf 2000, S.141 f.
16 Teil I, S. 88 ff.
17 Teil I, Abb. 23
8

Die rechte Seite der Szene ist der Nitokris gewidmet, wobei der auf ihrem Serech stehende
Falke eine Sonnenscheibe mit zwei Federn auf dem Kopf trägt. Dies soll das Amt der
Gottesgemahlin wiederspiegeln. Im Serech selbst steht wr.t, also die Große, darunter ist der
obere Teil einer Kartusche zu sehen, in welcher der Anfang des Namens Nitokris noch
erhalten ist. Im Rücken des Falken befindet sich eine Sonnenscheibe mit Uräus und anx-
Zeichen. Dem Falken gegenüber sitzt Re- Harachte mit den Insignien der Königsherrschaft in
seinen Händen, nämlich Krummstab, Was- Zepter und Geißel. Und von ihr 18 aus zeigt ein anx-
Zeichen zum Schnabel des Falken. Hinter Re- Harachte kommt zuerst die Titulatur der
Nitokris und dann Anch-Hor auf die Mitte zuschreitend mit Titulatur und Text, wobei er eine
lange Perücke, Kollier, Schärpe, Schurz und ein durchsichtiges Übergewandt trägt.
Die linke Seite ist dem König gewidmet und in den Grundzügen analog zur anderen Seite
gestaltet. Hier trägt der Falke die Doppelkrone, welche das Amt des Königs repräsentiert. Der
Serech und die beiden Kartuschen sind jedoch unbeschriftet. Dies ist wahrscheinlich darauf
zurückzuführen, dass diese Darstellung aus dem Grab des Pabasa übernommen wurde. Dort
ist jedoch noch Psammetich I. in den Inschriften genannt. Dieser regierte aber lange vor der
Zeit des Anch-Hor, und der neue König Apries, der hier zu erwarten wäre, da er auch im Fries
erwähnt ist, ist zu jung ,um der ,der Szene entsprechenden, väterlichen Autorität gegenüber
Nitokris nachzukommen. Der hier dargestellte Gott könnte in dieser Frage noch weiterhelfen.
Beischrift und Krone kennzeichnen ihn als Osiris, dieser könnte hier dargestellt sein, weil
Psammetich I. bereits tot ist. Anch-Hor ist hier genauso gekleidet wie auf der anderen Seite,
jedoch bezieht sich hier der begleitende Text natürlich nicht mehr auf Nitokris sondern auf
den König. 19
Beiderseits des Tores sind jeweils zwei Register mit Opferszenen. Wobei Anch-Hor in allen
Szenen auf einem Thronsessel sitzend und zum Tor gewendet dargestellt ist, während ihm
gegenüber immer 1 oder mehrere Totenpriester stehen. Auf dem Register rechts oben trägt der
Grabherr einen Sechemzepter in seiner linken Hand, während die Rechte zum reichgefüllten
Tisch greift. Diese leicht vom Oberschenkel abgehobene Hand ist charakteristisch für dieses
Relief und taucht auf den anderen Registern in verschiedener Stärke auch auf, es verleiht den
Szenen somit etwas Lebendiges. Die Totenpriester, die ihm hier gegenüberstehen, sind
unterschiedlich groß dargestellt, wobei der im Vergleich zu Anch-Hor fast gleichgroße
Priester mit einem Pantherfell bekleidet ein Gefäß weiht, und die vier hinter ihm in zwei
übereinander dargestellten Szenen gezeigten Priester Weihrauchgefäße bzw.
Mundöffnungsgeräte halten. Was in dieser Szene bei näherer Betrachtung auffällt ist das über
dem Kopf des ersten Priesters in rot Inschriftenkolumnen zu sehen sind. Die Inschrift, die hier
angebracht werden sollte, enthielt wahrscheinlich den Namen des dargestellten Totenpriesters.
Unter diesem Register sitzt der Grabherr zusammen mit seinem Vater, seine linke Hand
greift nach einem Blumenbouquet, welches ihm von einem Priester gereicht wird. Die rechte
hält ein Tuch. Indes legt sein Vater den Arm um ihn, so dass seine Hand auf der Schulter des
Anch-Hor liegt. Der kahlköpfige Totenpriester in dieser Szene trägt kein Pantherfell aber wie
fast alle Gabenbringer eine Schärpe. Hinter ihm sind Gabenbringer in zwei Registern
angeordnet, diese tragen unter anderem auch wieder Lotusblüten genau wie das Kleinvieh, die
Gazellen und der Ibis, die sie mit sich führen.
Auf der linken oberen Seite sitzt der Grabherr gemeinsam mit seiner Mutter vor einem
Gabentisch, wobei seine Mutter in der selben Körperhaltung, wie auch schon sein Vater sie
hatte, natürlich hier seitenverkehrt, zu sehen ist. Dies soll offenbar die enge Verbundenheit
von Eltern und Sohn zum Ausdruck bringen. Ihnen gegenüber steht wieder ein Totenpriester
und reicht über den Tisch hinweg ein Lotusgebinde.
18 bezieht sich auf Re- Harachte, da im Text darüber nb.t steht
19 Teil I, S. 94 ff.
9

Unter diesem Register ist der Grabherr in einem weiten Mantel, mit einem Würdestab in der
linken und einem Tuch in der rechten Hand dargestellt. Ihm gegenüber stehen nun zwei
gleichgroße Totenpriester mit Lotusgebinden, welche beide laut ihrer Beischrift Brüder des
Anch-Hor sind. Der Name des ersten Totenpriesters lautet Psammetichmenemwese, ähnlich
wie der Name des Zweiten, denn dieser wird auch mit einem Königsnamen, welcher leider
nicht erhalten ist, und dem Zusatz –menemwese gebildet. Dies könnte zweierlei bedeuten,
entweder ist es in beiden Fällen der selbe dargestellte Bruder, oder der Name des Zweiten
wird mit dem Namen eines anderen Königs gebildet. 20
Insgesamt betrachtet fallen die vielen Lotusblüten auf, dies darf uns aber nicht verwundern
da Anch-Hor ja auch den Titel des Jmj-rA Sma.t mj od=s also des „Vorstehers von ganz
Oberägypten“ trägt. Weiterhin ist es bemerkenswert, dass in diesem wie auch in jedem
anderen Relief im Grab Darstellungen bzw. die Erwähnung der Frau des Anch-Hor fehlen,
denn sie muß es ja auf Grund der Tochter und des Sohnes, die wir kennen, gegeben haben.
Jedoch tritt dieses Phänomen auch schon in den Gräbern des Ibi, Pabasa und Padihorresnet
auf. Ein weiterer Punkt sind die hastig und unvollendet ausgeführten Darstellungen, was wie
auch der unvollendet gebliebene Bau ab einschließlich Raum 4, auf einen vorzeitigen Tod des
Anch-Hor hinweist. Dies bietet uns jedoch die Gelegenheit in den Entstehungsprozess eines
Reliefs hineinzublicken.
4.3.2. Die Westwand
In der Westwand befindet sich neben den Reliefregistern und der Osirisnische ( siehe 4.3.3.)
auch die in der Mitte der Wand positionierte Westnische ( siehe 4.3.5.).
Die Westwand war ab einer Höhe von 2,75 m mit Rundstab, Hohlkehle und dem darunter
befindlichen dreizeiligen Inschriftenfries versehen. Nur die Westnische, welche von einer in
Stuck ausgeführten eigenen Hohlkehle gekrönt war, ragte in diesen Bereich hinein. Links und
rechts von ihr zwischen der Nische und Hohlkehle waren dabei pro Register je drei
Gabenbringer in jeweils vier übereinander angeordneten Registern. Das Relief zeigt jedoch
wieder eine flüchtige Ausführung, obwohl es doch reich an Details ist. Von den übrigen
Reliefplatten ist außer der Osirisnische nur noch ein kleiner Teil im S-W- Eck der Wand in
situ erhalten. Hier ist eine Einteilung der Wand in drei Register zu erkennen. Im obersten
Register ist der Grabherr kniend vor wahrscheinlich mehreren Göttern, von denen nur der
erste aufgrund des Knaufes seiner oberägyptischen Krone erkennbare Atum zu sehen ist,
dargestellt. An den Vorzeichnungen im Relief erkennt man, dass auch dieses Relief nicht
fertig geworden ist. Im Mittelteil kann man nur vermuten, was dargestellt war. In diese
Position wird ein Reliefblock 21 hineinrekonstruiert, welcher das Gesicht und die linke
Schulter des Anch-Hor zeigen. Wobei auf seiner Schulter eine Hand zu sehen ist. Diese
gehörte sicher zu seiner Mutter, welche hier wie auf der Südwand gemeinsam mit ihm vor
einem Gabentisch sitzend dargestellt war. Im untersten Register sitzt der Grabherr mit Blick
zum Tor auf einem Sessel vor einem Gabentisch, ihm gegenüber sein stark verkleinert
dargestellter Sohn mit Jugendlocke. Auffallend ist der Affe unter dem Sitz seines Herrn,
welcher eine Frucht verspeist. Dieser Affe ist eine Besonderheit, da man von seiner
Darstellung ein Ostrakon mit der Endwurfskizze fand. Weiterhin ist bemerkenswert, dass wie
auch im Lichthof des Ibi- Grabes zuerst in erhabenen und dann in versenktem Relief
ausgeführt ist. Einige Teile in der rechten Hälfte der Szene sind sogar nur eingeritzt und die
Meißelspuren der Arbeiter sind im Hintergrund noch zu erkennen. 22
20 Teil I, S. 96 ff.
21 ST 865
22 Teil I, S. 99 ff.
10

4.3.3. Osirisnische
Die Osirisnische war wahrscheinlich nur bis zu einer Höhe von 1,90 m ausgeführt, da der
Raum darüber keinen Platz für Reliefplatten lässt. Dies degradiert jedoch den N-W- Pilaster,
welcher nun kein vollwertiges Gegenstück mehr zu S-O Pilaster wäre. Diese Tatsache wirft
die Frage auf, ob die Nische nicht vielleicht wie einiges Anderes im Grab auf grund des
Zeitmangels unvollendet blieb, und eigentlich noch weitere Szenen enthalten sollte. Dagegen
spricht jedoch die Abgeschlossenheit der Szene in bildgestalterischer und ritueller Hinsicht.
Osiris, hier rechtsblickend dargestellt, hat vor sich einen Imiut- Fetisch und hinter ihm steht
die Göttin des Westens, welche die Göttin einer jeden Nekropole ist, da zu dieser Zeit mit
dem Westen schon stark das Jenseits verbunden war. 23 Da die Darstellungen der beiden
Göttinnen links und rechts auf den Seitenwänden der Nische nicht vollständig sind,
rekonstruiert man aufgrund der Inschrift, dass links Nephthys dargestellt ist. Auf der anderen
Seite ist noch eine Frau in einem engen Gewand zu sehen, aber die Inschriften sind nicht
erhalten, da wir aber bereits wissen, dass links Nephthys dargestellt ist, identifiziert man die
Frau mit Isis. Dies ergibt auch überaus Sinn, da diese beiden Göttinnen als Helfergöttinnen
des Osiris und somit auch des ihm gleichgesetzten Toten gelten und in diesem Kontext oft
gemeinsam auftreten. So sind zum Beispiel Sprüche der beiden Göttinnen häufig auf Särgen
der 26. Dyn. zu finden. Sie haben mit ihren Sprüchen Osiris wiederbelebt, und das erwartet
der Tote nun auch von ihnen. 24 Links und rechts der Nische sind noch die untersten Lagen der
Reliefplatten erhalten. Dabei sind auf der rechten Seite, also auf der Ostseite des Pilasters,
drei Männer auf Osiris zuschreitend dargestellt, wobei der erste genau wie auf Block ST 814,
welcher sicher das Gegenstück auf der anderen Seite bildete, einen Tierschwanz trägt. Dieser
könnte auf einen Totenpriester hinweisen 25 , der wahrscheinlich eine Anubismaske trug. Denn
genau so einer ist auch auf dem Gegenstück der anderen Seite zu sehen.
4.3.4. Pfeiler
Zu den Pfeilern ist zuerst einmal zu sagen, dass sie von Bietaks Team durchnummeriert
wurden, und zwar im N-W mit Pfeiler 1 angefangen, und dann im Uhrzeigersinn
durchnummeriert bis Pfeiler 5.
Die Pfeiler im Lichthof sind in versenktem Relief ausgeführt, und ihr Programm ist dem
Pabasa- Grab entlehnt. Die Qualität der Ausführung schwankt jedoch, und stilistisch sind sie
klar von den Wandreliefs zu unterscheiden. Wie unter Punkt 4. bereits erwähnt sind die
Pfeiler bis auf den 3. von drei Seiten reliefviert. Dabei sind auf den dem Lichthof
zugewandten Seiten Totenbuchkapitel und jeweils eine Vignette abgebildet. Um auf Pfeiler 3
zu sprechen zu kommen, ist zu sagen, dass dessen Südseite die Verlängerung der Achse, in
welcher noch die Pfeiler 1 und 2 liegen, bildet, und seine Westseite die Achse der Pfeiler 4
und 5 verlängert. Somit ist der Pfeiler 3, der Einzige mit zwei Hofseiten. Auf den Seiten
zwischen den Pfeilern sind im Gegensatz zu den Hofseiten Szenen mit Gabenbringern und
Szenen aus der Landwirtschaft abgebildet. 26
Von den Vignetten sind alle bis auf die des Pfeilers 4 erhalten, und wie wir sehen werden
waren die Vignetten und TB- Texte der anderen Pfeiler jeweils aufeinander abgestimmt, also
ist auch beim Pfeiler 4 von einer passenden Darstellung auszugehen. Auf Pfeiler 1 zeigt die
23 H. Bonnet, Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin; New York: de Gruyter 2000, Westen,
S. 867
24 H. Bonnet, Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin; New York: de Gruyter 2000, Nephthys,
S. 519 ff.
25 Teil I, S. 103 ff.
26 Teil I, S. 107 ff.
11

Vignette einen Gott, wie er vor einem Gabentisch und dem dahinter befindlichen ihn
anbetenden Anch- Hor steht, dazu stehen zwei Totenbuchkapitel auf diesem Pfeiler, und zwar
der „Spruch dafür, dass nicht zugelassen wird, dass der Kopf eines Mannes von ihm
abgeschnitten wird in der Unterwelt“ 27 und der „Spruch dafür, nicht wiederholt zu sterben in
der Nekropole“ 28 . 29 Die Vignette des Pfeilers 2 zeigt Anch- Hor, wie er die Baumgöttin
anbetet, dazu sprechen die angebrachten Totenbuchkapitel 30 vom Atmen der Luft. Es ist
jedoch seltsam, dass die Überschrift dieser Vignette zu einem anderen Kapitel gehört. 31 Wie
bereits erwähnt trägt der nächste Pfeiler auf zwei Seiten Vignette und Totenbuchkapitel. Die
Westseite zeigt uns Anch- Hor Wasser spendend und dazu den „Spruch Wasser trinken und
nicht verbrennen durch die Flamme“ 32 . Auf der Südseite sehen wir Anubis, wie er Die Mumie
des Anch- Hor umarmt und dazu den „Spruch vom nicht Eintreten in die Richtstätte des
Gottes“ 33 . Zu diesem Spruch wäre noch zu bemerken, dass er im Pabasa- Grab die Überschrift
trägt: „Wer diesen Spruch trägt wird nicht verwesen in der Unterwelt“. 34 Wie schon gesagt ist
die Vignette des 4. Pfeilers nicht erhalten aber die Sprüche sind, die vom “..nicht Schmutz
essen und nicht schlechtes trinken in der Nekropole“ 35 und „.., dass ein Mann Atem gegeben
wird in der Nekropole“ 36 . 37 Die Vignette des letzten Pfeilers zeigt wieder Anch- Hor beim
anbeten der Baumgöttin und Sprüche vom Atmen 38 . 39
Totenbuchkapitel sind auch auf der nördlichen Fläche des S-O- Pilasters gefunden worden,
nämlich der „Spruch dafür, dass die Seele mit dem Körper vereint wird im Gottesboden“ 40 .
Die dazu gehörige Vignette konnte aber nicht gefunden werden. 41
Bei den Darstellungen zwischen den Pfeilern, also die den Interkolumnien zugekehrten,
werde ich nur auf ein Paar besonders hervorstechende Beispiele eingehen. Vorweg wäre noch
zu sagen, dass dem nördlichen Pfeilerumgang die Opferszenen und die Szenen mit den
Gabenbringern zugeordnet werden. Auf den Pfeilern 4 und 5 sind dann die außergewöhnlichen,
handwerklichen Szenen zusätzlich zu den Gabenbringerszenen untergebracht. Bei
beiden Szenentypen gilt, dass sie auf den Pfeilern in jeweils vier bzw. fünf Register aufgeteilt
waren. 42
Exemplarisch möchte ich hier Szenen der Pfeiler 2, 4 und 5 betrachten. Die Reliefs des
Pfeilers 2 stechen besonders durch ihre der ägyptischen Kunst nicht immer eigen gewesenen
Belebtheit in der Darstellung der Tiere und Gabenbringer heraus. Auf der Westseite im 4.
Register sieht man zum Beispiel, wie ein Gabenbringer ein hornloses Stierkalb führt, welches
gerade zum Sprung ansetzt, und auf der Ostseite des selben Pfeilers im 2. Register läuft sogar
ein Gabenbringer und das Kalb neben ihm springt. Eine solche Szene mit einem springenden
Kalb ist ansonsten nur noch einmal aus dem Grab des Pabasa bekannt. Das 3. Register des
Pfeilers 4 fällt durch die aus dem Pabasa- Grab bekannte Imkerszene auf. Es sind zwei Imker
dargestellt, welche eigentlich in der Haltung eines Opfernden verharren, wobei hinter dem
Linken noch Rasterrandmarkierungen in roter Farbe zu erkennen sind. Auf dem Register
27 TB- Kapitel XLIII
28 TB- Kapitel XLIV
29 Teil I, S. 111 ff.
30 TB- Kapitel LIX und LX
31 Teil I, S. 113 f.
32 TB- Kapitel LXIII/A und B
33 TB- Kapitel L/B und XLV
34 Teil I, S. 114 ff.
35 TB- Kapitel LIII
36 TB- Kapitel LIV
37 Teil I, S. 116 f.
38 TB- Kapitel LV, LVI und LVII
39 Teil I, S. 117 f.
40 TB- Kapitel LXXXIX
41 Teil I, S. 119
42 Teil I, S. 120 f.
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darunter erkennt man zwar auch eine Ritzung, die dem Kanon entspricht, aber das Relief hält
sich nicht daran und sorgt so für eine lebhafte Bildkomposition. Nur Genitalien, Nabel und
Oberkörper des nackten Sohnes von Anch-Hor sind so dargestellt als ob sie dem Kanon
entsprechen. Man durchbrach also Regeln, versuchte dies jedoch in einem gewissen Rahmen
zu halten. Nun komme ich zur Südseite des Pfeilers 5. Hier ist in vier Registern der Vorgang
von der Weinlese bis zum Abfüllen des Traubensaftes dargestellt. Register 1 zeigt dabei die
Weinlese, Reg.2 das Austreten der Trauben, Reg.3 das Auspressen der Maische und Reg. 4
die Abfüllung. Somit gewinnen wir einen ziemlich klaren und umfassenden Einblick in die
damaligen Methoden der Weinzubereitung. 43
Abschließend ist zu bemerken, dass die belebten, der saitischen Zeit entsprechenden
Szenen, die ansonsten traditionell gehaltene Kompositionen gut ergänzen.
4.3.5. Westnische ( Kultnische)
Die Westnische hatte die Aufgabe den Besucher in den Rest der Anlage zu überführen, und
tat dies, wie aus den Funden ersichtlich, in einer beeindruckenden Weise. Sie war mit
Rundstab und Hohlkehle versehen, und die Reliefs waren von einer sehr guten Qualität. 44
Über dem Durchgang findet man auf dem Verputz noch Spuren der Vorzeichnung, welche
„ in der Mitte über der Tür den Sn- Kartuschenring, darunter drei Wasserlinien, zu beiden
Seiten je ein Wedjat- Auge und den liegenden Anubis“ 45 zeigen.
An Hand der wenigen Reliefplatten, die von der Nord- und Südwand erhalten sind, lässt
sich rekonstruieren, dass in beiden Fällen der Grabherr auf einem Sessel sitzend und in den
Lichthof blickend unter einem doppelten Baldachin in Flachrelief dargestellt ist. Außerdem
sind noch ein Speisentisch, der sich auch unter dem Baldachin befindet, und ein Opfernder,
der auf den Grabherrn zutritt, mit einem langstieligen Blumenstrauß in den Darstellungen
vorhanden. In dieser Szene erkennt man wiederum, dass die Arbeiter sich stark an Bauten der
Vorgänger von Anch-Hor gehalten haben, denn der Grabherr tritt im Grab des Padihorresnet
an genau der selben Stelle auf. Diese Tatsache lässt uns überhaupt erst annehmen, dass hier
der Grabherr selbst dargestellt ist, da eine Beischrift unter dem Baldachin die Titulatur des
Königs nennt. Es gibt aber noch einen weiteren Grund der gegen die Darstellung des Königs
spricht, nämlich der Sessel auf dem die Person sitzt, denn dieser würde nicht bei
Darstellungen des Königs benutzt werden. 46 Diese Szene tritt aber auch noch in anderen
Gräbern der Spätzeit auf und wurde aus Privatgräbern der späten 18. Dynastie übernommen. 47
Weiterhin ist an dieser Szene interessant, dass der Hund des Anch-Hor namens Anch-
Psammetich unter dessen Sessel auf der Südwand dargestellt ist. Eine solche Darstellung ist
jedoch auch schon aus dem Grab des Pabasa bekannt. 48
4.4. Durchgang zu Raum 4
Der Durchgang zu Raum 4 ist wie der von Raum 1 zu 2 und der von 2 zum Lichthof dem
Grundriss nach gestaltet wie der Durchgang eines Pylones. 49 Hier war auf der Südwand eine
Brandopferszene angebracht, welche das Opfern des Grabherrn im Lichthof für den Amun-
Re beim Schönen Fest im Wüsten Tal darstellen sollte. Hinzu kommt, dass auch eine
zeitgenössische Opferplatte im Lichthof gefunden wurde. Dabei ist der Grabherr in dreifacher
43 Teil I, S. 121 ff.
44 Teil I, S. 135
45 Teil I, S. 136
46 Teil I, S. 136
47 Teil II, S. 239
48 Teil I, S. 136 f.
49 Teil II, S. 153
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Größe vor einem Opferständer dargestellt, und vor ihm auf den konischen Opferröhren mit
brennenden Schalen liegen verschieden Fleischstücke, Gemüse und Brote, während hinter der
Gestalt des Anch-Hor noch rote Reste der Randmarkierung zu erkennen sind. Diese Szene ist
uns mal wieder bereits aus anderen Gräbern der Nekropole bekannt und zwar aus denen des
Monthemhet und des Ibi. Bei ihnen war diese Szene jedoch im Eingang des Lichthofes
angebracht, da man aber die Ausrichtung der Szene nach Osten und somit auf den Amun- Re
von Karnak brauchte, musste man den Durchgang, der aus dem Lichthof herausführt nutzen. 50
Abb. 5 51 Raum 4
4.5. Der hintere, ungeschmückte Teil der unterirdischen Anlage
Vergleicht man das Grab mit dem Osireion, so kann man verschieden Räume in Funktion
und Lage wiedererkennen. Somit kann man Raum 4 als Hypostyl, Raum 5 als Opfersaal und
Raum 6 als Sanktuar auffassen. Die Reliefs des ganzen Bereichs ab Raum 4 sind aber nicht
fertig gestellt worden. Hier zeigt sich am drastischsten die Unvollständigkeit des Grabes. Die
Wände sind nur roh behauen, kaum ein Winkel ist rechteckig und die Maße schwanken sehr.
Natürlich fehlt auch sämtliche Relieffierung wie in Abb. 5 zu sehen ist. 52
Ursprünglich hatten nur drei Oberräume Schächte zu Grabkammern in der 26. Dynastie, und
zwar die Räume 7,9 und 8, wobei jedoch der Schacht in Raum 8 zu einer unvollständigen
Kammer führt. Die Grabsysteme von den Räumen 10 und 11 sind sekundär, stammen also aus
der Zeit von der 30. Dynastie bis zur Römerzeit.
50 Teil I, S. 138 f.
51 Teil II, Tafel 87
52 Teil II, S. 154
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Der Grabachsenverlauf in dem von mir hier betrachteten Bereich ist endlich auch
geradlinig, so wie das angestrebte Ideal es vorschreibt. Aus diesem Grund können die
Pfeilerumgänge in Raum 4 den Gast, wie es in den anderen Gräbern dieser Zeit üblich ist, nun
auch geradlinig zum Kultziel in Raum 6 führen, was bei den ersten beiden Pfeilerumgängen
nicht möglich war. Wobei die Achse parallel zur eingeknickten Nordwand des Oberbaus und
somit auch parallel zur Achse vom Grab XVII. liegt. Dies zeigt, dass beim Grab zuerst mit der
unterirdischen Anlage begonnen wurde, und dass man sich erst später dazu umentschieden
hat, den Oberbau parallel zur Aufwegstraße zu bauen. 53 Das Kultziel selbst bestand in Raum 6
aus einer mit Kalksteinplatten verkleideten Kultnische in der sich wahrscheinlich eine
Kultstatue des Anch-Hor befand. Von den Kalksteinplatten sind aber nur geringe Reste in situ
gefunden worden. 54
Abb. 6 55
53 Teil II, S. 153
54 Teil II, S. 159
55 Teil II, S. 163
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4.6. Raum 7 und die Grabkammer mit Korridor
Die Grabsysteme dieser Anlage bestanden aus einem Oberraum, einem Fallschacht und
einer oder mehrerer Grabkammern, welche entweder vom Bodenschacht oder von einer
Schachtwand im Fall einer weiteren, tieferliegenden Kammer aus zugänglich waren. 56 Im
Oberraum der Grabkammer des Anch-Hor sind noch heute die rechteckigen Löcher für das
Gerüst, welches die Arbeiter benutzten, um Mumie und Grabbeigaben hinabzulassen, zu
sehen. 57
Der Schacht zum Korridor und zur Grabkammer 7/1 führte 15m tief ins Gestein und führte
von der Westwand des Oberraumes zur Südwand der Grabkammer. Dadurch versuchte man,
die Kammer unterhalb der Kultnische zu platzieren. Dieses Ziel wurde jedoch verfehlt, so
dass die Grabkammer zu weit südlich liegt, wie man auf der Abb. 6 sieht. Der in der
Abbildung dargestellte Sarkophag ist zwar aus einer sekundären Bestattung, sein Unterteil
liegt aber wahrscheinlich in der selben Lage, wie auch der Sarkophag des Anch-Hor vielleicht
gelegen hat, also mit dem Kopf nach Westen.
Der Korridor 7/2 an der Westwand des Schachtes sollte höchst wahrscheinlich einmal rund
um die Grabkammer herumführen, um den Gedanken des Osirisgrabes bzw. Umgangs wieder
aufzugreifen. Da aber wie wir schon an mehreren Stellen festgestellt haben der Bau weit vor
der Vollendung abgebrochen werden musste, sind hierbei gleich mehrere Fehler aufgetreten.
Zum einen ist das Ende des Korridors höher gelegen als sein Anfang, zum anderen ist in
keiner Ecke ein rechter Winkel eingehalten worden, so dass das angestrebte Ziel des
Korridors, nämlich die Ostwand des Schachtes, um einige Meter verfehlt wurde.
Die Beraubung des Grabes um 1820 führte dazu, dass Stücke aus dem Grab in die
Saltcollection, in den Louvre und ins Leidener Museum gelangten.
5. Der Kanon des Grabes
Der Kanon des Grabes entspricht dem der Spätzeit, wie er seit der Kuschitenzeit üblich war,
so zeigen der Pfeiler 1/O Reg. 2 und Reliefblöcke aus dem Durchgang vom Lichthof zum
Raum 4 noch Reste eines Rasters, von welchem die 21. Linie über der Standlinie die
Augenbraue durchzieht. Zwar sollte diese Linie die Nasenwurzel durchziehen, aber an dieser
eher unwichtigen Stelle hat man auf so viel Genauigkeit wohl nicht so viel wert gelegt.
Trotzdem ist es Eindeutig, dass hier der verkleinerte Kanon der Spätzeit angewandt wurde,
denn vorher wäre ein 18er- Raster üblich gewesen. Auch an den knienden Imkerfiguren ist der
neue Kanon zu erkennen. Hier beträgt der Abstand vom Gesäßansatz bis zur Nasenwurzel 10
Einheiten, während es im Neuen Reich noch 8 Einheiten waren. 58 Die Beinlänge wurde in der
Spätzeit nach den vielen Veränderungen in den Jahrhunderten davor auf 11 Einheiten
festgesetzt und betrug somit wieder in etwa die Hälfte der Gesamthöhe, da die 22. Linie 2
Finger breit über der Haaransatzlinie des Alten Kanonrasters liegt. 59 Selbst die Breite der
Inschriftenkolumnen orientierte sich an diesem Raster, so beträgt der Abstand der Linien für
die Inschriften auf dem Westteil der Südwand genau so viel wie 1/21 des Abstandes von der
Standlinie bis zur Nasenwurzel des großen Priesters in der dazugehörigen Szene. 60 Von dem
alten Kanon blieben aber die Höhe des Rocksaumes, der gehobenen Hand und die Haltung
schlechthin erhalten. 61
56 Teil II, S. 159
57 siehe Abb.
58 Teil II, S. 225
59 Teil II, S. 228
60 Teil II, S. 225
61 Teil II, S. 231
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6. Bibliographie
D. Arnold, Lexikon der Ägyptischen Baukunst, Düsseldorf 2000:
Anch-Hor, S. 25
Lichthof, S.141 f.
Nischengliederung, S.174 ff.
Osiris- Grab, S.183
Palastfassade, S.186 f.
Padihorresnet, S.188
Plinthe, S.195
M. Bietak und E. Reiser Haslauer, Das Grab des Anch-Hor , Obersthofmeister der
Gottesgemahlin Nitokris., Wien 1978
(in den Fußnoten als Teil I)
M. Bietak und E. Reiser Haslauer, Das Grab des Anch-Hor , Obersthofmeister der
Gottesgemahlin Nitokris. Teil II., Wien 1982
(in den Fußnoten als Teil II)
M. Bietak und E. Reiser Haslauer, Das Grab des Anch-Hor – Pläne für Teil I und II
H. Bonnet, Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin; New York: de Gruyter
2000
D. Eigner, Die Monumentalen Grabbauten der Spätzeit in der thebanischen Nekropole, Wien
1984
D. Eigner, Die Monumentalen Grabbauten der Spätzeit in der thebanischen Nekropole –
Pläne 1 – 30, Wien 1984
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