Baustein Kominek (1) herunterladen - Geschichtswerkstatt Europa

Baustein
Kominek
(Text)

Baustein: Das Kominek-Denkmal in Wroclaw (Breslau)
Von Jasmin Lehmann
A: INFOTEXT
"Flucht und Vertreibung bilden (...) eine gesamteuropäische Erfahrung mit unterschiedlichen
Ursachen (...), dennoch werden diese Bevölkerungsbewegungen fast ausschließlich als
nationale Tragödie erinnert. Dies vernachlässigt die Tatsache, dass sie de facto
transnationale Ereignisse waren“ 1
Das Kominek-Denkmal wurde am 3. Dezember 2005 in Breslau enthüllt. Anlass dazu
war der 40. Jahrestag des Briefes der polnischen Bischöfe an ihre deutschen Amtsbrüder.
Die Errichtung des Denkmals wurde vom Oberbürgermeister Wroclaws (Breslaus) Dr. Rafał
Dutkiewicz initiiert und vom Stadtrat am 21. Oktober 2004 einstimmig beschlossen.
(Beschluss: Nr. XXVIII/2203/04). Dr. Rafal Dutkiewicz bezeichnete den Brief der polnischen
Bischöfe aus dem Jahr 1965 als Meilenstein in der deutsch-polnischen
Nachkriegsgeschichte. Kardinal Boreslaw Kominek, der Verfasser des Briefes der polnischen
Bischöfe, gilt als eine zentrale Person im Anstoß des deutsch-polnischen
Versöhnungsprozesses
Die politische Situation nach 1945 war für Polen prekär, denn die Grenzen im
Westen des Landes waren nicht klar geregelt. Im Görlitzer Abkommen (vgl. hier auch
Infokästen zur Oder-Neiße-Linie, Konferenz von Jalta und Potsdamer
Konferenz) erkannte die DDR zwar schon im Jahr 1950, vermutlich auf Druck von Seiten
der Sowjetunion, die Oder-Neiße-Linie an, die Reaktionen hierauf seitens der BRD waren
negativ. Im Bundestag sprach man in diesem Zusammenhang sogar von dem Vertrag als
einem „Verbrechen gegen die Menschheit“. Für Polen jedoch war die Anerkennung der
Oder-Neiße-Linie eine Frage von existenzieller Bedeutung.
Am 18.02.1955, kurz nach der Sowjetunion, gab auch Polen die Aufnahme diplomatischer
Beziehungen zu West-Deutschland bekannt, um intensiv an einer Verständigung und
Anerkennung bezüglich der Westgrenzen Polens arbeiten zu können.
Im Deutschlandvertrag von 1955 zwischen den drei Westmächten und Deutschland
herrschte Übereinkunft, dass die endgültige Festlegung der Grenzen Deutschlands eine
friedensvertragliche Regelung für ganz Deutschland sein müsse. Somit war eine
Anerkennung der Oder-Neiße-Linie als Westgrenze Polens seitens der BRD nicht möglich.
Erst unter der sozial-liberalen Regierung von Willy Brandt fand eine Neue
Ostpolitik statt. Der Moskauer und Warschauer Vertrag von 1970 sowie der Prager
Vertrag von 1973 hatten Normalisierung und Entspannung in Europa zum Ziel.
Die Ko-Existenz von Kirche und Staat in Polen ist gekennzeichnet durch
Phasen des Kampfes, in der die Regierung die Rechte der Kirche beschnitt und Phasen der
(vermeintlichen) Annäherung. Zu Beginn war das kommunistische Regime in erster Linie
bestrebt, seine Macht zu stärken. 1949 erließ der Vatikan ein Dekret, welches die
Exkommunizierung für Kommunisten vorsah. In Reaktion darauf wurden kirchlich geführte
Einrichtungen verstaatlicht. Einen weiteren Höhepunkt erreichten die Konflikte als 1953 das
"Büro für Kirchenangelegenheiten", dem Innenminsterium unterstehend, eingerichtet wurde.
Dieses sollte Ausbildung und Anstellung aller Geistlichen regeln, die dem Staat zudem einen
Treueid schwören sollten. Die Situation gipfelte schließlich in der Verhaftung und drei Jahre
währenden Haft von Primas Wyszynski. Für die Sejm-Wahlen 1957 erhofften sich die
Machthaber die Unterstützung der Kirche, die erstmals mit der ZNAK-Gruppe, eine Gruppe
1 Paul, Gerhard (Hrsg.) Das Jahrhundert der Bilder. Band I: 1900 bis 1949. 2009). Bonn

nicht regierungstreuer Katholiken, in das Parlament einzog. Auseinandersetzungen gab es
weiterhin. So wurde beispielsweise über den Religionsunterricht an Schulen, die
Besteuerung kirchlicher Einrichtungen oder 1962, zu Beginn des Zweiten Vatikanischen
Konzils, über Größe und Zusammensetzung der polnischen Bischofsdelegation debattiert.
Im Jahr 1961 kam es aus Deutschland zu einem ersten Signal, was die Versöhnung und
Klärung der Grenzfrage zwischen Polen und West-Deutschland angeht. Eine Gruppe
evangelischer Wissenschaftler beschrieb im Tübinger Memorandum die bundesdeutsche
Außenpolitik als einseitig und forderte die Politik auf, den Deutschen die Wahrheit zu sagen,
dass es nämlich bezüglich der Grenzfestsetzung keine Verschiebungen nach Osten geben
werde. Das Echo in der deutschen Bevölkerung war überwiegend negativ. Die Evangelische
Kirche Deutschland (EKD) distanzierte sich von den Aussagen und stellte diese als
Privatmeinungen dar. Allerdings sah sich die EKD jetzt in der Situation, eine Stellungnahme
abgeben zu müssen. Während der nächsten Jahre arbeitete man intensiv an einer
Denkschrift, die am 14. Oktober 1965 veröffentlicht wurde. Inhaltlich verlief die
Argumentation auf einer theologisch-ethischen Ebene und nicht wie im Tübinger
Memorandum auf politischer. Allerdings löste auch der Inhalt der Denkschrift eine Welle des
Protestes aus, da die Autoren beispielsweise davon sprachen, dass aus theologischer Sicht
kein Recht auf Heimat bestünde, da der Mensch in dieser Welt "durch Fremdlingschaft (...)
gekennzeichnet" 2 sei.
Knapp vier Wochen danach wurde der Brief der polnischen Bischöfe an ihre deutschen
Brüder, bei dem sich Kardinal Boleslaw Kominek federführend zeichnete, publik.
Der Inhalt des polnischen Briefes beginnt mit einer weitläufigen Erläuterung der
Historie Polens, schließlich sind die Milleniums-Feierlichkeiten Polens für das kommende
Jahr (1966) der Schreibanlass. Gegen Ende des Briefes kommt Kominek auf die Leiden
Polens, die Besetzung und anschließende Teilung zu sprechen und erwähnt im Anschluss,
dass auch das „deutsche Volk“ habe leiden müssen. Die Frage nach Schuld, sowie die
Frage, welches Leid mehr wiege, stellt er nicht. Er endet mit dem Aufruf zu einem Dialog
jenseits von Polemik. Der Brief löst in Polen, wie zuvor das Tübinger Memorandum und die
Denkschrift der EKD in Deutschland, heftige Reaktionen aus.
Heute erinnert sich Wladyslaw Bartoszewski, ehemaliger polnischer Außenminister,
Unterstützer des Denkmals und Zeitzeuge des Briefwechsels: "Zuerst waren wir geschockt.
Wut, Groll, Zorn und Enttäuschung waren die Reaktion der polnischen katholischen
Intellektuellen, die von dem Brief ihrer Bischöfe überrascht wurden. Aber im zweiten Moment
wurde mir klar: Das ist ein Strich durch die Rechnung des kommunistischen Hassdenkens,
eine Alternative! Damit ist die Hürde der Abhängigkeit von Moskau genommen. Der Brief
hatte befreiende Wirkung. Er hat ein Fenster aufgestoßen." 3
Der Antwortbrief der deutschen Bischöfe erscheint vier Wochen später am 5.
Dezember 1965. Sein Umfang beträgt nur etwa ein Drittel des polnischen Briefes, was
möglicherweise dem Zeitdruck, unter dem die Antwort entstand, geschuldet ist. Zudem zeigt
der deutsche Brief, ebenso wie zuvor der polnische, ein Höchstmaß an Diplomatie, was die
enthaltenen Formulierungen deutlich machen (siehe Material; in Originallänge zu lesen unter
http://www.berlin.polemb.net/index.php?document=312).
So beginnt der Brief der deutschen Bischöfe mit der Aussage, dass der entstandene
Briefwechsel als so genannte „Frucht“ der gemeinsamen Konzilsarbeit zu verstehen sei. Hier
zeigt sich zum einen die Haltung, das Zustandekommen des Briefwechsels als
Gemeinschaftsprodukt zu sehen, zum anderen spricht diese Form der Zusammenarbeit
2 Heller, Edith. Macht Kirche Politik. Der Briefwechsel zwischen den polnischen und deutschen
Bischöfen im Jahre 1965. 1992. Köln
3 http://www.die-tagespost.de/archiv/titel_anzeige.asp?ID=19049, gelesen am 1.11.2009

möglicherweise für die Stärke der Kirche und des Glaubens, der hier die Möglichkeiten der
Politik (noch) bei weitem übertrifft. Im Verlauf des Briefes gehen die deutschen Bischöfe auf
die gemeinsame Verehrung der Hl. Hedwig ein und beziehen sich hierbei direkt auf die
polnischen Bischöfe, die ihrerseits von der Hl. Hedwig sprechen. Auch die Feststellung, dass
der christliche Glaube die Versöhnung beider Völker herbeiführen könne, lässt sich als
Zustimmung zu folgender Passage des polnischen Briefes lesen: "Brücken bauen zwischen
Völkern können eben am besten nur heilige Menschen, nur solche, die eine lautere Meinung
und reine Hände besitzen."
Der heikelste Punkt des Briefes ist die Stellungnahme zur Oder-Neiße-Linie (siehe hierzu
Material: Die Antwort der deutschen Bischöfe an die polnischen Bischöfe vom 5. Dezember
1965). Die deutschen Bischöfe erkennen die Bedeutung der Gebiete für die Polen an und
sprechen gleichzeitig dem „Recht auf Heimat“, propagiert von den Vertriebenenverbänden,
ein gewisses Recht zu und dem Ausdruck "Recht auf Heimat" eine aggressive Absicht ab.
Der Schlusssatz des deutschen Briefes (siehe Material), nimmt auf die Formulierung "Wir
gewähren Vergebung und bitten um Vergebung", nur auf Umwegen Bezug.
Sie sprechen hier zwar vom „Ergreifen der Hände“, bitten aber zusätzlich Gott, dass er ihnen
Frieden gewähren möge. Hieran zeigt sich noch einmal deutlich, dass angestrebte
Versöhnung auf christlicher/ kirchlicher Ebene verläuft und zumindest zum Teil einen eher
symbolischen als einen direkt politischen Charakter trägt.
Wie sensibel das Thema in beiden Öffentlichkeiten, sowohl der deutschen als auch der
polnischen, aufgenommen wurde, zeigt der Entschluss, den Dialog nicht über einen weiteren
offiziellen Briefwechsel, sondern innerkirchlich fortzuführen.
B: DAS DENKMAL
Die über vier Meter hohe (4,35 m) und zwei Tonnen schwere Bronzeskulptur befindet sich
vor der gotischen Kirche "Maria auf dem Sande" und hat hier von den Größenverhältnissen
her gesehen einen exponierten Platz (vgl. Foto Denkmal). Von der Größe bzw. Höhe
abgesehen, ist die Darstellung nahezu naturalistisch. Für den Betrachter ist Kominek leicht
zu erkennen: Die Figur trägt nicht nur Pontifikalkleidung, sondern auch ein Brillengestell (vgl.
hierzu Foto Denkmal mit Foto Kominek). In der Hand hält die Skulptur eine Taube.
Bereits in der Bibel symbolisiert die Taube den Gedanken von Frieden und Versöhnung,
wenn sie, von Noah nach der Sintflut ausgesandt, mit einem Ölzweig zurückkehrt und so
sowohl das Ende der Sintflut als auch Gottes Besänftigung anzeigt.
1948 entwirft Picasso für das Plakat der Pariser Weltfriedenskonferenz eine Taube, die so
genannte Friedenstaube, die in ihrem Schnabel einen Ölzweig trägt. In unserem
kollektiven (Bilder-) Gedächtnis ist die Taube als Friedenssymbol somit fest verankert.
Die Inschrift des Denkmals neben Komineks Lebensdaten (1903 –1974) ist ein sinngemäßes
(kein wortgetreues, vgl. hierzu: polnischer Brief) Zitat, entnommen dem polnischen
Bischofsbrief vom 18. November 1965 "... wir vergeben und bitten um Vergebung". Die
Inschrift ist zweisprachig: Die obere, größere Zeile auf polnisch, die untere, kleinere Zeile auf
deutsch. Jedes Jahr am 10. März, dem Todestag Komineks, werden am Denkmal Blumen
niedergelegt.

C: Didaktisch-methodische Möglichkeiten zum Material
Leitendes Prinzip zur Arbeit mit den Materialien dieses Bausteins ist die Bi-Perspektivität des
Themas. Durch den direkten Vergleich der deutschen mit der polnischen Perspektive kann
diese gut herausgearbeitet werden.
1. Methode: Quellenarbeit
Durch inhaltliche Bezüge auf und die zeitliche Nähe zueinander, ist der deutsche Brief als
unmittelbare Reaktion auf den polnischen zu lesen. Somit ist ein direkter inhaltlicher
Vergleich möglich und sinnvoll.
Mögliche Vergleichsfragen sind:
Was ist Inhalt des polnischen Briefes?
Was thematisiert der polnische Brief?/ Was thematisiert der deutsche Brief?
Wie reagiert der deutsche Briefe auf den polnischen?
Finde Stellen im Text.
2. Kontextualisierung
Zum besseren Verständnis des Inhalts der Briefe dienen die Infokästen.
Diese sollen Aufschluss geben über:
Die politische Situation und deren Brisanz.
Die politische und geografische Situation der beiden Länder nach dem 2.Weltkrieg
Die Entwicklung der Situation und Interessen bis hin zu den Ostverträgen.
3. Methode: Analyse des Denkmals:
Besonders interessant, ist die Behandlung des Themas unter erinnerungsgeschichtlichen
Gesichtspunkten. Hierbei ist die Analyse des Denkmals eine Möglichkeit.
1. Beschreibung des Denkmals und erste Eindrücke:
Was siehst du? (noch keine Interpretation)
2. Ikonographische Ebene:
Nähere Beschreibung der einzelnen Elemente: Größe des Denkmals, Position des
Denkmals (exponiert), Kleidung der Figur, Brille, Inschrift des Denkmals.
Hierbei können erste interpretatorische Vermutungen geäußert werden.
3. Ikonologische Ebene:
Verknüpfung der Informationen zu einer Sinngebung
Fragestellung: WIE wurde WAS dargestellt?
1.Durch die Zweisprachigkeit der Inschrift wird an die deutsche und die polnische
Geschichte erinnert.
2. Es wird vgegenwärtig und immer neu daran erinnert. Das Denkmal wurde 2005 enthüllt
und jedes Jahr werden an Komineks Todestag Blumen niedergelegt (siehe Info-Text).
4. Perspektivenwandel durch die Zeit/Erinnerungsgeschichte
Die Sicht auf historische Ereignisse ändert sich durch die Zeit. Dieses Bewusstsein kann
durch eine Thematisierung der sich verändernden Haltung zu Kominek und seiner Rolle im
deutsch-polnischen Annäherungsprozess geschaffen werden.
Warum wurde das Denkmal erst 2005 enthüllt?
Wie war die Haltung zu Kominek damals? (siehe Zitat Wladyslaw Bartoszewski)
Wie ist die Haltung zu Kominek heute? (Denkmal wird einstimmig beschlossen)
auch möglich: Untersuchung der Internetseite http://www.kardynalkominek.pl (Kontakt per
Mail möglich) und http://www.de.pamieciprzyszlosc.pl/

Info-Kästen
Oder-Neiße-Linie
Die Linie, die von der Ostsee unmittelbar westlich von Swinemünde und von dort die
Oder entlang bis zur Einmündung der westlichen Neiße und die westliche Neiße
entlang bis zur tschechoslowakischen Grenze verläuft.
Im Warschauer Vertrag vom 7. 12. 1970 stellte die Bundesregierung fest, dass „die
bestehende Grenzlinie ... die westliche Grenze der Volksrepublik Polen“ bilde. In den
Verhandlungen hatte sie erklärt, dass sie nur für die (damalige) Bundesrepublik
handeln, ein wieder vereinigtes Deutschland also nicht binden könne. Bei der
Ratifizierung des Vertrags am 17. 5. 1972 erklärte der Deutsche Bundestag in einer
Entschließung, dass der Vertrag „keine Rechtsgrundlage für heute bestehende
Grenzen“ schaffe. Erst das wieder vereinigte Deutschland bestätigte in einem am 14.
11. 1990 geschlossenen Vertrag die Oder-Neiße-Linie völkerrechtlich als deutschpolnische
Grenze.
Quelle:
http://wissen.spiegel.de/wissen/dokument/dokument.html?id=54369148&suchbegriff=Oder-
Nei%C3%9Fe-Linie&top=Lexikon
Das Potsdamer Abkommen
Um über die Neuordnung Europas und das künftige Schicksal Deutschlands zu
beraten, treffen sich vom 17. Juli bis 2. August 1945 die vier Siegermächte im
Potsdamer Schloss Cecilienhof. Am Verhandlungstisch sitzen Josef Stalin
(UdSSR), Harry S. Truman, der Nachfolger Roosevelts (USA) und Winston S.
Churchill (Großbritannien), der Ende Juli von Clement R. Attlee abgelöst wird. Im
sogenannten Potsdamer Abkommen wird die Demokratisierung, Entmilitarisierung,
Entnazifizierung, Dekartellisierung und Dezentralisierung Deutschlands festgelegt.
Einig sind sich die Alliierten auch darüber, dass die Deutschen wegen ihrer
autoritären Traditionen zuerst einer Umerziehung unterworfen werden müssen.
Frankreich tritt dem Potsdamer Abkommen am 7. August 1945 unter Vorbehalten
bei.
Ein umstrittenes Thema ist die Behandlung der deutschen Ostgebiete.
Eigenmächtig hatte Stalin bereits in den Territorien jenseits von Oder und Lausitzer
Neiße eine polnische beziehungsweise sowjetische Verwaltung eingerichtet. In
Potsdam wird die Oder-Neiße-Linie von den Westmächten de facto zwar anerkannt,
jedoch soll die endgültige Festlegung der deutschen Grenzen erst in einem
Friedensvertrag erfolgen.
Auf der Potsdamer Konferenz wird vereinbart, dass die "Überführung" der
deutschen Bevölkerung aus Polen, der Tschechoslowakei und Ungarn in
"ordnungsgemäßer und humaner Weise" erfolgen solle. Die Realität der
Vertreibung sieht jedoch anders aus.
Mit sowjetischer Zustimmung dehnt die polnische Regierung den Begriff "Polen"
auch auf die ihrer Verwaltung unterstehenden deutschen Ostgebiete aus. Über die
Auslegung des Potsdamer Abkommens kommt es in der Folgezeit immer wieder zu
Auseinandersetzungen, da es Begriffe enthält, die in Ost und West unterschiedlich
ausgelegt werden.
Quelle:
http://www.hdg.de/lemo/html/Nachkriegsjahre/DieAlliierteBesatzung/potsdamerKonferenz.ht
ml

Konferenz von Jalta
Treffen vom 4. bis zum 11. Februar 1945 zwischen Josef W. Stalin, Franklin D. Roosevelt und
Winston Churchill im Seebad Jalta auf der Halbinsel Krim, um sich über das militärisch-politische
Vorgehen in der Schlußphase des Zweiten Weltkriegs zu verständigen. Im Mittelpunkt der
Beratungen standen die Behandlung des Deutschen Reichs und der von ihm besetzten Gebiete
nach dessen Niederlage sowie die vor allem von den USA angestrebte Gründung der United
Nations Organisation (UNO).
Einigkeit herrschte über grundsätzliche Ziele. Alle Beteiligten sehen die schnelle Beendigung des
Krieges und eine Entnazifizierung Deutschlands als unbedingt notwendig an. Unterschiedliche
Eigeninteressen und gegenseitiges Misstrauen gestalteten aber die Ausarbeitung endgültiger
Entscheidungen schwierig. Die Erfolge der Roten Armee, die nach ihrer Winteroffensive 1945
bereits an die Oder vorgedrungen war und damit Polen und die deutschen Ostgebiete in
sowjetische Hand gebracht hatte, bewegten Churchill und den gesundheitlich stark geschwächten
Roosevelt vermutlich dazu, den Wünschen Stalins mit größerer Kompromissbereitschaft zu
begegnen.
Stalin war vor allem daran interessiert, die ost- und südosteuropäischen Länder als sowjetische
Interessensphäre anerkennen zu lassen und die Ostgrenze Polens zugunsten der Sowjetunion auf
die sogenannte "Curzon-Linie" (von Dünaburg über Brest nach Przemysi) festzusetzen. Unter der
Voraussetzung, dass an einer provisorischen polnischen Regierung auch Nichtkommunisten und
die Londoner Exilregierung beteiligt und freie demokratische Neuwahlen durchgeführt werden
würden, stimmten Roosevelt und Churchill dieser Ostgrenze zu. Die Festlegung der polnischen
Westgrenze wurde vertagt, allerdings wurde Polen ein "beträchtlicher Gebietszuwachs" als
Kompensation für den Verlust seiner Ostgebiete zugesagt.
Für Deutschland einigten sich Stalin, Churchill und Roosevelt auf die Unterteilung in vier
Besatzungszonen mit einem alliierten Kontrollrat sowie auf eine umfassende Entmilitarisierung und
Entnazifizierung. Stalin hatte einer Beteiligung Frankreichs, dessen Vertreter weder nach Teheran
noch nach Jalta eingeladen worden waren, nur widerstrebend zugestimmt. Seine Bedingung für
eine französische Besatzungszone war, dass sie aus dem Bereich der geplanten amerikanischen
und englischen Zonen gebildet würde und die sowjetischen Ansprüche somit unangetastet blieben.
Auch die Frage nach einer bleibenden staatlichen Aufteilung des besiegten Deutschland stand zur
Debatte. Während Stalin noch zu einer dauerhaften Aufgliederung Deutschlands tendierte, wollte
Churchill diese Frage noch nicht eindeutig klären. Ihm erschien eine Unterteilung in kleine
Einzelstaaten nicht erstrebenswert, da er befürchtete, der wirtschaftliche Wiederaufbau könne
dadurch erschwert werden. Dies wiederum hätte geplante Reparationszahlungen beeinträchtigen
und so die gesamte europäische Erholung von den Kriegsschäden verlangsamen können.
Außerdem stellten seiner Ansicht nach mehrere deutsche Kleinstaaten einen zu großen
Unruheherd innerhalb Europas dar. Die endgültige Entscheidung wurde bis auf weiteres
verschoben. Der im September 1944 erwogene sogenannte "Morgenthau-Plan" des
amerikanischen Finanzministers Henry Morgenthau (1891-1967), der die Umwandlung
Deutschlands zu einem Agrarstaat ohne Industrie vorsah, war bereits Ende 1944 verworfen worden
und wurde in Jalta nicht mehr diskutiert.
http://www.dhm.de/lemo/html/wk2/kriegsverlauf/jalta/index.html
Das Görlitzer Abkommen
Das „Görlitzer Abkommen“ wurde am 6. Juli 1950 zwischen der
DDR und Polen geschlossen. Hierin erkannte die DDR die
deutsch-polnische Staatsgrenze an Oder und Lausitzer Neiße an.
Dies geschah vermutlich auf Druck der Sowjetunion. Im Bundestag
reagierte man mit Empörung und sprach von einem "Verbrechen
gegen die Menschheit".

Neue Ostpolitik (Ostverträge)
meint eine schrittweise Überwindung des Status quo in Europa, ohne
jedoch eine Aufhebung des selbigen anzustreben. Nach der erfolgreichen
Westintegration trieb insbesondere die sozialliberale Koalition eine
Annäherung an die Staaten des Ostblocks voran. Damit verbunden war das
Abrücken von der bisher von der Bundesregierung befolgten Hallstein-
Doktrin (Alleinvertretungsanspruch der BRD für Gesamtdeutschland).
Durch das Viermächteabkommen über Berlin wurde der Rahmen für weitere
deutsch-deutsche Verhandlungen geschaffen. Der Grundlagenvertrag
bedeutete aber dennoch keine Anerkennung des SED-Staates durch die
Bundesrepublik.
Den Abschluss der Ostverträge bildete der Prager Vertrag.
Die Neue Ostpolitik führte zwar zu keiner vollkommenen Normalisierung des
deutsch-deutschen Verhältnisses, aber zu einer Entspannung, die
schließlich einer weiteren Annäherung den Weg ebnete.
Friedenstaube
Schon in der Bibel ist die Taube ein Symbol für den Frieden zwischen Gott
und den Menschen. Nach der Sintflut schickt Noah eine Taube aus, die mit
einem Ölzweig im Schnabel zurückkehrt. Das bedeutet: Das Wasser ist
zurückgegangen, es ist wieder Land in Sicht und somit ein Zeichen dafür,
dass sich Gottes Zorn auf die Menschen gelegt hat und ein Leben wieder
möglich ist.
Picasso entwarf 1949 eine Taube als Logo für die Pariser
Weltfriedenskonferenz. Man kann vermuten, dass ihn die biblische
Geschichte dazu inspiriert hat. Picasso hat das Motiv der Taube noch öfters
verwendet und abgeändert, z.B. eine Taube mit bunten Blumen im Schnabel
oder eine Taube umringt von einem Kreis aus sich festhaltenden Händen.

Hirtenbrief der polnischen Bischöfe an ihre deutschen Amtsbrüder vom 18.
November 1965 und die Antwort der deutschen Bischöfe vom 5. Dezember
1965
Hochwürdige Konzilsbrüder!
Die folgenden Ausführungen mögen als historischer und zugleich auch sehr aktueller
Kommentar unseres Milleniums dienen und vielleicht auch mit Hilfe Gottes unsere
beiden Völker im gegenseiti-gen Dialog einander noch näherbringen. (...)
Nach kurzer Unabhängigkeit von etwa 20 Jahren (1918 bis 1939) brach über das
polnische Volk ohne seine Schuld das herein, was man euphemistisch einfach als
Zweiten Weltkrieg bezeichnet, was aber für uns Polen als totale Vernichtung und
Ausrottung gedacht war. (...)
Das Land war übersät mit Konzentrations-lagern, in denen die Schlote der
Krematorien Tag und Nacht rauch-ten. Über sechs Millionen polnischer Staatsbürger,
darunter der Großteil jüdischer Herkunft, haben diese Okkupationszeit mit ih-rem
Leben bezahlen müssen. (...)
Die Vernichtungswel-len des letzten Krieges sind nicht nur einmal, wie in
Deutschland, sondern seit 1914 mehrere Male über die polnischen Lande
hinweg-gebraust, und zwar hin und zurück wie apokalyptische Reiter, und haben
jedesmal Schutt und Trümmer, Armut, Krankheit, Seuchen und Tränen und Tod und
wachsende Vergeltungs‐ und Haßkomplexe hinterlassen. (...)
Seid uns wegen dieser Aufzählung dessen, was im letzten Abschnitt unserer tausend
Jahre geschehen ist, liebe deutsche Brüder, nicht gram! Es soll weniger eine Anklage
als vielmehr eine eigene Recht-fertigung sein! Wir wissen sehr wohl, wie ganz große
Teile der deutschen Bevölkerung jahrelang unter übermenschlichem
nationalso-zialistischem Gewissensdruck standen. (...)
Und trotz alledem, trotz dieser fast hoffnungslos mit Vergangenheit belasteten Lage,
gerade aus dieser Lage heraus, hochwürdige Brü-der, rufen wir Ihnen zu: Versuchen
wir zu vergessen! Keine Polemik, kein weiterer kalter Krieg, aber der Anfang eines
Dialogs (...)
In diesem allerchristlichsten und zugleich sehr menschlichen Geist strecken wir
unsere Hände zu Ihnen hin in den Bänken des zu Ende gehenden Konzils, gewähren
Vergebung und bitten um Vergebung. (...)
Rom, 18. November 1965
Quelle: http://www.berlin.polemb.net/index.php?document=312

Die Antwort der deutschen Bischöfe an die polnischen Bischöfe vom 5.
Dezember 1965
Mit Bewegung und Freude haben wir Ihre Botschaft (...) empfangen. Wir betrachten
es als eine kostbare Frucht unserer gemeinsamen Konzilsarbeit, daß Sie dieses Wort
an uns richten konnten. (...)
Furchtbares ist von Deutschen und im Namen des deutschen Volkes dem polnischen
Volke angetan worden. Wir wissen, daß wir Folgen des Krieges tragen müssen, die
auch für unser Land schwer sind.
Wir verstehen, daß die Zeit der deutschen Besatzung eine brennende Wunde
hinterlassen hat, die auch bei gutem Willen nur schwer heilt. Um so mehr sind wir
dankbar, daß Sie angesichts dieser Tatsache mit wahrhaft christlicher Großmut
anerkennen, wie in der Zeit des Na-tionalsozialismus auch ein großer Teil der
deutschen Bevölkerung unter schwerem Gewissensdruck gestanden hat. Wir sind
dankbar, daß Sie auch angesichts der Millionen polnischer Opfer jener Zeit sich an
die Deutschen erinnern, die dem Ungeist widerstanden und zum Teil ihr Leben
hingegeben haben. (...)
Wir sind dankbar, daß Sie neben dem unermeßlichen Leid des polnischen Volkes
auch des harten Loses der Millionen vertrie-bener Deutscher und Flüchtlinge
gedenken.
Eine Aufrechnung von Schuld und Unrecht ‐ darin sind wir einer Meinung ‐ kann uns
freilich nicht weiterhelfen. (...)
Millionen von Polen mußten aus dem Osten in die ihnen zugewiesenen Ge-biete
übersiedeln. Wir wissen wohl, was darum für das heutige Polen diese Gebiete
bedeuten. Aber auch Millionen Deutsche mußten ihre Heimat verlassen, in der ihre
Väter und Vorfahren lebten. (...)
Wenn diese Deutschen von "Recht auf Heimat" sprechen, so liegt darin ‐ von
einigen Ausnahmen abgesehen ‐ keine aggressive Ab-sicht. Unsere Schlesier,
Pommern und Ostpreußen wollen damit sa-gen, daß sie Rechtens in ihrer alten
Heimat gewohnt haben und daß sie dieser Heimat verbunden bleiben. Dabei ist
ihnen bewußt, daß dort jetzt eine junge Generation heranwächst, die das Land, das
ih-ren Vätern zugewiesen wurde, ebenfalls als ihre Heimat betrachtet. (...)
Am Schluß Ihres Schreibens stehen die kostba-ren Worte, die für unsere beiden
Völker eine neue Zukunft eröffnen können: "Wir strecken unsere Hände zu Ihnen hin
in den Bänken des zu Ende gehenden Konzils, gewähren Vergebung und bitten um
Vergebung." Mit brüderlicher Ehrfurcht ergreifen wir die dargebotenen Hände. Der
Gott des Friedens gewähre uns auf die Fürbitte der "regina pacis", daß niemals
wieder der Ungeist des Hasses unsere Hände trenne!
Rom, 5. Dezember 1965
Quelle: http://www.berlin.polemb.net/index.php?document=312

Kardinal Boleslaw Kominek (1903-1974)
Gilt als der Initiator des Briefes der polnischen Bischöfe an ihre deutschen
Amtsbrüder. Als Ältester von zehn Geschwistern wurde er am 23. Dezember 1903 in
Radlin (Oberschlesien) geboren.
Sein Vater war Kleinbauer und arbeitete nebenher im Bergbau, um die Familie
ernähren zu können. Boleslaw Kominek ging in die deutsche Grundschule vor Ort, wo
der Unterricht in deutscher Sprache stattfand. Anschließend besuchte er von 1915
bis 1920 ein deutsches Gymnasium. Sein Geburtsort und seine Schulzeit haben
großen Einfluss auf ihn, denn er wächst im Kreise zweier Kulturen auf: der deutschen
und der polnischen. Ab 1923 studierte er Theologie und wird 1927 zum Priester
geweiht.
Während des Zweiten Weltkrieges betreute er in Lublin und in Oberschlesien
Kriegsflüchtlinge und Gefangene der Konzentrationslager. Nach dem Krieg arbeitet er
intensiv mit am Aufbau der Kirche und deren Verwaltungsstrukturen. Dass er in zwei
Kulturen aufgewachsen war, kam ihm hier zugute. So hielt er für die deutschen
Gläubigen Andachten und Gottesdienste in deutscher Sprache, obwohl er hierfür von
der kommunistischen Regierung kritisiert wurde. Schon 1951 war er zum Erzbischof
von Breslau ernannt worden, konnte aber aufgrund staatlichen Widerstandes gegen
seine Person erst fünf Jahre später eingesetzt werden.
Als sein größter Verdienst gilt sein Bemühen um eine Normalisierung des deutschpolnischen
Verhältnisses. Eine schier unüberwindbare Hürde waren die Vertreibungen
auf deutscher und polnischer Seite und das damit verbundene Unrecht. Im Rahmen
der 1000-Jahr Feier zur Gründung des polnischen Staates beteiligte sich auch die
polnische Kirche an Feierlichkeiten. Kominek wurde mit der Aufgabe betreut, die
Einladungen die deutschen Bischöfe zu verfassen. Mehrere Wochen arbeitete er
intensiv an dem Brief, dessen Entstehung wie ein Staatsgeheimnis gehütet wurde.
Kominek hatte mehrere Probleme zu lösen. Wie sollte er Deutschen und Polen
gerecht werden, ohne Gefühle zu verletzen? Wie konnte er den Deutschen klar
machen, wie existenziell wichtig eine festgeschriebene Westgrenze für die Polen war,
die ja im Osten einen großen Teil ihres Landes an die Sowjetunion verloren hatten?
Als der Brief veröffentlicht wurde, gab es in Polen heftige Kritik an ihm. Man warf den
Bischöfen vor, sie hätten sich in Belange der Politik eingemischt.
Im Jahr 1974 verstarb Boreslaw Kominek. Seit 2005 steht sein Denkmal in Breslau.
Jedes Jahr werden an seinem Todestag Blumen niedergelegt, um an sein Wirken zu
erinnern.

Bilder vom Kominek-Denkmal finden Sie im Ordner
„Bildmaterial zum Kominek-Denkmal“.
Bibliografie zum Kominek-Denkmal
Literatur
Heller, Edith. Macht Kirche Politik. Der Briefwechsel zwischen den polnischen und
deutschen Bischöfen im Jahre 1965. 1992. Köln.
Paul, Gerhard (Hrsg.). Das Jahrhundert der Bilder. Band I: 1900 bis 1949. 2009.
Bonn.
Juros, Helmut. Die katholische Kirche im Polen der fünfziger Jahre.
In: Kirchliche Zeitgeschichte (KZ); internationale Zeitschrift für Theologie und
Geschichtswissenschaft.
Jg. 1990. Nr. 3. S. 59-70.
Solski, Tadeusz. Boleslaw Kardinal Kominek (1903-1974) Ein Schlesier im Dienste
der deutsch-polnischen Versöhnung. In: Archiv für schlesische Kirchengeschichte.
Jg. 2002. Nr. 60. S.139-159.
Internet
http://www1.bpb.de/wissen/06068265326393155383761414728519,1,0,Staatsgebiet
Grenzen.html?buchstabe=C
http://www1.bpb.de/wissen/06068265326393155383761414728519,1,0,Staatsgebiet
Grenzen.html?buchstabe=L
http://www.berlin.polemb.net/index.php?document=312
http://www.die-tagespost.de/archiv/titel_anzeige.asp?ID=19049
http://www.deutsche-undpolen.de/personen/person_jsp/key=wladyslaw_bartoszewski.html
www.kardynalkominek.pl