SCHRIFTEN DES VORARLBERGER LANDESMUSEUMS
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nen Werken der Literatur gefunden zu haben<br />
scheint. Für ihre eigenen Schriften dürften sie die<br />
kryptographen Schriftarten (Geheimschriften) verwendet<br />
haben, die ebenfalls in den Klöstern zur<br />
Abfassung besonderer Dokumente entwickelt worden<br />
waren. 30 Derartigen kryptographen Alphabeten<br />
entnahmen sie später ebenfalls Zeichen und verwendeten<br />
sie als Steinmetzzeichen. Diese stehen in den<br />
Kreuzfahrerstaaten und in Europa dann neben den<br />
klassischen, geometrischen Zeichen (Abb. 4, 21-26).<br />
Schließlich muss es auch eine dritte, organisierte<br />
Gruppe gegeben haben, die vermutlich keine<br />
Steinmetzzeichen verwendete. Dies dürften die<br />
Anhänger der paulikianischen Bewegung gewesen<br />
sein, die ihre religiöse Einstellung und damit die<br />
Zugehörigkeit zu dieser als haeretisch bezeichneten<br />
Bewegung meist verborgen hielten. 31<br />
Spätestens in der Zeit der Kreuzzüge müssen auch<br />
europäische Steinmetzen, die mit den Pilgern und<br />
Kreuzfahrern nach Palästina und Syrien gekommen<br />
waren, die Organisationsform der armenischen<br />
Bruderschaften kennengelernt haben und<br />
damit deren Gewohnheit, ihre Werkstücke mit<br />
besonderen Zeichen zu versehen. Es scheint, dass<br />
es ihnen verwehrt war, deren Zeichen zu übernehmen<br />
oder nachzuahmen. Dies wird daran deutlich,<br />
dass sie eigene Zeichen erfanden. Sie entnahmen<br />
die Motive dafür ihrer täglichen Umgebung, der<br />
Welt der Kreuzritter, ihres Handwerks und der<br />
Natur (Abb. 4, 1-16). 32 Die Vielfalt der Zeichen<br />
30 ABRAHAMJAN.<br />
31 Diese Bewegung scheint die ursprüngliche Form des armenischen<br />
Christentums im 3. Jh. gewesen zu sein. Im 4. und 5.<br />
Jh. wurde sie infolge hellenistisch orientierter Bestrebungen des<br />
Klerus in Konstantinopel, die zur Konsolidierung der Staatskirche<br />
führten, in die Haeresie abgedrängt (GARSOIAN, S.<br />
220 ff.). Ungeachtet dessen breitete sie sich, vor allem im 7.<br />
und 8. Jh., in Armenien und in großen Teilen des byzantinischen<br />
Reichs aus. Im 9. Jh. besaßen ihre Anhänger im Herzen<br />
Kleinasiens am oberen Euphrat ein zusammenhängendes Territorium<br />
mit einer eigenen Hauptstadt Tephrik - e, einem religiösen<br />
Führer, der in der den Paulikianern feindlichen Literatur<br />
»Häresiarchos« genannt wurde, gleichsam als Diffamierung<br />
seiner Funktion als Oberhaupt der religiösen Gemeinschaft,<br />
und einem militärischen Führer (»Archon«). Dort bauten sie<br />
auch Kirchen für sich selbst, was die Tätigkeit eigener Steinmetzen<br />
voraussetzt. Die Bewegung erfasste alle Schichten der<br />
Bevölkerung, zeitweilig bis in die obersten Kreise des Klerus<br />
und sogar des Kaiserhauses. Von der armenischen und der<br />
16<br />
griechischen Kirche wurden ihre Mitglieder meistens in abfälliger<br />
Weise als Paulikianer, später als Tondrakianer bezeichnet<br />
und vor allem immer wieder mit der Sekte der Manichäer<br />
gleichgesetzt, deren Anhänger mit dem Tode bestraft wurden.<br />
Die Paulikianer beriefen sich von Anfang an auf die Lehren<br />
und Grundsätze des frühen Christentums, wenn nicht sogar<br />
des Urchristentums. Alleinige Grundlage ihres Christentums<br />
war die Taufe, die aber auch nur an Gläubigen vollzogen werden<br />
durfte, die über 30 Jahre alt waren und deren Glaubenstreue<br />
erwiesen war. Erst durch die Taufe wurden diese zu Christen.<br />
Sie beriefen sich dabei auf den Wortlaut der Evangelien,<br />
wonach Jesus auch erst im Alter von 30 Jahren getauft und<br />
dadurch als Sohn Gottes angenommen worden war (Adoptianismus).<br />
In ihrer alleinigen Bezogenheit auf das Neue und<br />
teilweise auch auf das Alte Testament lehnten sie konsequenterweise<br />
die Marienverehrung, die Bilderverehrung und vor<br />
allem die Kirche selbst ab. Damit standen sie in schroffem und<br />
unüberwindlichen Gegensatz zu ihr, und zwar gleichermaßen<br />
zur Armenisch-Apostolischen, zur Griechisch-Orthodoxen<br />
und zur Römisch-Katholischen Kirche, sowie, außer in der<br />
Zeit des Bilderverbots, auch zu der jeweiligen Staatsmacht.<br />
Von dieser wurden sie daher in immer wieder neuen Wellen<br />
z.T. blutig verfolgt. Sie traten deshalb im 9. Jh. auch in einen<br />
offenen Widerstand gegen den byzantinischen Staat, wurden<br />
aber 872 in einem regelrechten Krieg, bei dem ihre Hauptstadt<br />
Tephrik - e zerstört wurde, besiegt und in andere Gebiete<br />
abgedrängt. Bereits 760 waren sie unter Konstantin V., dem<br />
Hauptvertreter des Bilderverbots, der sich ihrer auf Grund<br />
gleicher religiöser Einstellung in besonderem Maße bediente,<br />
in Konstantinopel und in den entvölkerten Gebieten Thraziens<br />
und Bulgariens zur Grenzsicherung angesiedelt worden.<br />
970 unter Johannes I. Tzimiskes wurden Paulikianer noch einmal<br />
dorthin verpflanzt. Hier wurden sie seit etwa dieser Zeit<br />
nach ihrem Führer Bogomilen genannt. Ihr Gedankengut war<br />
nunmehr tatsächlich durch dualistische, manichäische Vorstellungen,<br />
insbesondere von der Rolle des Satans als des Schöpfers<br />
der Welt, verändert worden. Aus Bulgarien gelangte dieses<br />
im 11. Jh. in den Westen, vor allem nach Italien und Südfrankreich,<br />
wo die neu entstandene Sekte bekanntlich von jetzt<br />
ab Katharer genannt wurde, weil sie sich selbst als »die Reinen«<br />
(griech. katharoi) bezeichneten.<br />
Die Literatur über diese Bewegungen ist meistens im Sinne<br />
von Ketzertheorien voreingenommen. Grundlegend zu Religion<br />
und Geschichte der Paulikianer und Tondrakianer und<br />
gleichzeitig rühmliche Ausnahmen von dieser Tendenz sind,<br />
wie bereits erwähnt, GARSOIAN, die auch die Quellen für die<br />
vorgenannte kurze Darstellung zitiert, und NERSESSIAN.<br />
Westliche Historiker gehen in ihren Arbeiten über die Katharer-Bewegung<br />
i.d. R. auf die Ursprünge und Entwicklung dieser<br />
langen und in sich auch teilweise differenzierten Bewegung<br />
nicht oder nur wenig ein, wahrscheinlich weil ihnen die griechischen<br />
und armenischen Quellen, die die beiden armenischen<br />
Forscher benutzt haben, nicht zugänglich waren, oder<br />
weil für sie der nationale Aspekt, vor allem für Frankreich, im<br />
Vordergrund stand. Diese Literatur kann hier nicht weiter<br />
besprochen werden.<br />
Nachzutragen ist, dass ein Merkmal der paulikianischen<br />
Bewegung, die Geheimhaltung der eigenen Identität, das Vorbild<br />
für die entsprechende Gewohnheit der Bau-Bruderschaften<br />
gewesen sein dürfte.<br />
32 Entnommen aus <strong>DES</strong>CHAMPS II, S. 240 ff., und analysiert<br />
in: HANISCH X, S. 204 ff. Art und Mischung dieser Zeichen<br />
finden sich an zahlreichen, anderen Burgen in den Kreuzfahrerstaaten.<br />
Sie sind für Zeit und Region typisch.