SCHRIFTEN DES VORARLBERGER LANDESMUSEUMS

nen Werken der Literatur gefunden zu haben
scheint. Für ihre eigenen Schriften dürften sie die
kryptographen Schriftarten (Geheimschriften) verwendet
haben, die ebenfalls in den Klöstern zur
Abfassung besonderer Dokumente entwickelt worden
waren. 30 Derartigen kryptographen Alphabeten
entnahmen sie später ebenfalls Zeichen und verwendeten
sie als Steinmetzzeichen. Diese stehen in den
Kreuzfahrerstaaten und in Europa dann neben den
klassischen, geometrischen Zeichen (Abb. 4, 21-26).
Schließlich muss es auch eine dritte, organisierte
Gruppe gegeben haben, die vermutlich keine
Steinmetzzeichen verwendete. Dies dürften die
Anhänger der paulikianischen Bewegung gewesen
sein, die ihre religiöse Einstellung und damit die
Zugehörigkeit zu dieser als haeretisch bezeichneten
Bewegung meist verborgen hielten. 31
Spätestens in der Zeit der Kreuzzüge müssen auch
europäische Steinmetzen, die mit den Pilgern und
Kreuzfahrern nach Palästina und Syrien gekommen
waren, die Organisationsform der armenischen
Bruderschaften kennengelernt haben und
damit deren Gewohnheit, ihre Werkstücke mit
besonderen Zeichen zu versehen. Es scheint, dass
es ihnen verwehrt war, deren Zeichen zu übernehmen
oder nachzuahmen. Dies wird daran deutlich,
dass sie eigene Zeichen erfanden. Sie entnahmen
die Motive dafür ihrer täglichen Umgebung, der
Welt der Kreuzritter, ihres Handwerks und der
Natur (Abb. 4, 1-16). 32 Die Vielfalt der Zeichen
30 ABRAHAMJAN.
31 Diese Bewegung scheint die ursprüngliche Form des armenischen
Christentums im 3. Jh. gewesen zu sein. Im 4. und 5.
Jh. wurde sie infolge hellenistisch orientierter Bestrebungen des
Klerus in Konstantinopel, die zur Konsolidierung der Staatskirche
führten, in die Haeresie abgedrängt (GARSOIAN, S.
220 ff.). Ungeachtet dessen breitete sie sich, vor allem im 7.
und 8. Jh., in Armenien und in großen Teilen des byzantinischen
Reichs aus. Im 9. Jh. besaßen ihre Anhänger im Herzen
Kleinasiens am oberen Euphrat ein zusammenhängendes Territorium
mit einer eigenen Hauptstadt Tephrik - e, einem religiösen
Führer, der in der den Paulikianern feindlichen Literatur
»Häresiarchos« genannt wurde, gleichsam als Diffamierung
seiner Funktion als Oberhaupt der religiösen Gemeinschaft,
und einem militärischen Führer (»Archon«). Dort bauten sie
auch Kirchen für sich selbst, was die Tätigkeit eigener Steinmetzen
voraussetzt. Die Bewegung erfasste alle Schichten der
Bevölkerung, zeitweilig bis in die obersten Kreise des Klerus
und sogar des Kaiserhauses. Von der armenischen und der
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griechischen Kirche wurden ihre Mitglieder meistens in abfälliger
Weise als Paulikianer, später als Tondrakianer bezeichnet
und vor allem immer wieder mit der Sekte der Manichäer
gleichgesetzt, deren Anhänger mit dem Tode bestraft wurden.
Die Paulikianer beriefen sich von Anfang an auf die Lehren
und Grundsätze des frühen Christentums, wenn nicht sogar
des Urchristentums. Alleinige Grundlage ihres Christentums
war die Taufe, die aber auch nur an Gläubigen vollzogen werden
durfte, die über 30 Jahre alt waren und deren Glaubenstreue
erwiesen war. Erst durch die Taufe wurden diese zu Christen.
Sie beriefen sich dabei auf den Wortlaut der Evangelien,
wonach Jesus auch erst im Alter von 30 Jahren getauft und
dadurch als Sohn Gottes angenommen worden war (Adoptianismus).
In ihrer alleinigen Bezogenheit auf das Neue und
teilweise auch auf das Alte Testament lehnten sie konsequenterweise
die Marienverehrung, die Bilderverehrung und vor
allem die Kirche selbst ab. Damit standen sie in schroffem und
unüberwindlichen Gegensatz zu ihr, und zwar gleichermaßen
zur Armenisch-Apostolischen, zur Griechisch-Orthodoxen
und zur Römisch-Katholischen Kirche, sowie, außer in der
Zeit des Bilderverbots, auch zu der jeweiligen Staatsmacht.
Von dieser wurden sie daher in immer wieder neuen Wellen
z.T. blutig verfolgt. Sie traten deshalb im 9. Jh. auch in einen
offenen Widerstand gegen den byzantinischen Staat, wurden
aber 872 in einem regelrechten Krieg, bei dem ihre Hauptstadt
Tephrik - e zerstört wurde, besiegt und in andere Gebiete
abgedrängt. Bereits 760 waren sie unter Konstantin V., dem
Hauptvertreter des Bilderverbots, der sich ihrer auf Grund
gleicher religiöser Einstellung in besonderem Maße bediente,
in Konstantinopel und in den entvölkerten Gebieten Thraziens
und Bulgariens zur Grenzsicherung angesiedelt worden.
970 unter Johannes I. Tzimiskes wurden Paulikianer noch einmal
dorthin verpflanzt. Hier wurden sie seit etwa dieser Zeit
nach ihrem Führer Bogomilen genannt. Ihr Gedankengut war
nunmehr tatsächlich durch dualistische, manichäische Vorstellungen,
insbesondere von der Rolle des Satans als des Schöpfers
der Welt, verändert worden. Aus Bulgarien gelangte dieses
im 11. Jh. in den Westen, vor allem nach Italien und Südfrankreich,
wo die neu entstandene Sekte bekanntlich von jetzt
ab Katharer genannt wurde, weil sie sich selbst als »die Reinen«
(griech. katharoi) bezeichneten.
Die Literatur über diese Bewegungen ist meistens im Sinne
von Ketzertheorien voreingenommen. Grundlegend zu Religion
und Geschichte der Paulikianer und Tondrakianer und
gleichzeitig rühmliche Ausnahmen von dieser Tendenz sind,
wie bereits erwähnt, GARSOIAN, die auch die Quellen für die
vorgenannte kurze Darstellung zitiert, und NERSESSIAN.
Westliche Historiker gehen in ihren Arbeiten über die Katharer-Bewegung
i.d. R. auf die Ursprünge und Entwicklung dieser
langen und in sich auch teilweise differenzierten Bewegung
nicht oder nur wenig ein, wahrscheinlich weil ihnen die griechischen
und armenischen Quellen, die die beiden armenischen
Forscher benutzt haben, nicht zugänglich waren, oder
weil für sie der nationale Aspekt, vor allem für Frankreich, im
Vordergrund stand. Diese Literatur kann hier nicht weiter
besprochen werden.
Nachzutragen ist, dass ein Merkmal der paulikianischen
Bewegung, die Geheimhaltung der eigenen Identität, das Vorbild
für die entsprechende Gewohnheit der Bau-Bruderschaften
gewesen sein dürfte.
32 Entnommen aus DESCHAMPS II, S. 240 ff., und analysiert
in: HANISCH X, S. 204 ff. Art und Mischung dieser Zeichen
finden sich an zahlreichen, anderen Burgen in den Kreuzfahrerstaaten.
Sie sind für Zeit und Region typisch.