SCHRIFTEN DES VORARLBERGER LANDESMUSEUMS

wenig ertragreichen Armenien in den Westen
wanderten, um dort als Händler, Handwerker,
Kleriker und vielleicht auch als Bauern neue und
bessere Erwerbsmöglichkeiten zu finden. Diese
Zuwanderer dürften in den neuen Siedlungszellen
nach und nach die eigentliche Infrastruktur gebildet
haben, die dort in der Folgezeit zu Grundbesitz
und zur Gründung von Klöstern und Pfarrkirchen
geführt hat.
*
Ein anschauliches Beispiel für das Auftreten dieser
Gruppen zusammen – außer der fünften – bildet
im 11. und 12. Jh. die große armenische Kolonie
im f - a.tmidischen Kairo. Sie bestand aus einer zu
zehntausenden zählenden Abteilung des f - a.tmidischen
Heeres und aus großen, wahrscheinlich eigenständigen
Wohnquartieren mit Kirchen, Klöstern
und Schulen. 190 Bekanntlich waren mehrere Wesire
der Kalifen dieser Zeit gebürtige Armenier. 191
Einen Eindruck vom Wohlstand der Kolonie vermitteln
die rigorosen Konfiskationen .Sal - a .h ad-D - ıns
nach seiner Machtergreifung und nach dem Aufstand
der armenischen und sudanesischen Truppen
1173 gegen ihn. 192 Die Bauhandwerker scheinen
bei diesen Maßnahmen verschont geblieben zu
sein. Sie wurden vielmehr, wie die für sie typische
Bauweise zeigt, offenbar in großer Zahl beim
Neubau der Zitadelle .Sal - a .h ad-D - ıns in Kairo eingesetzt.
193
Auf europäischem Boden haben die armenischen
Kolonien vermutlich nicht den Umfang und die
politische Bedeutung der ägyptischen Kolonie gehabt.
Die Auswirkungen ihrer Wirksamkeit waren
jedoch erheblich weiterreichend und nachhaltiger.
Auch in Köln muss, wie oben beschrieben, seit der
Mitte des 11. Jhs. eine große armenische Gemeinde
bestanden haben, wodurch sich die Verbreitung
armenischer, aber für die Region neuartiger Bauformen
im Rheinland erklärt. Ihre Existenz wird
in einem bekannten Dokument greifbar. In einem
1143 oder 1146 verfassten Brief an Bernhard von
Clairvaux berichtet Eberwein von Helfenstein, der
Probst des im Aufbau befindlichen Prämonstratenserklosters
Steinfeld in der Nordeifel, über die
Aufdeckung einer großen Gemeinde von »Haeretikern«,
die von einem Bischof geleitet wurde und
zu der besondere Lehrer (wardapet) gehörten, und
über einen Prozess gegen diesen Bischof, der mit
100
dessen Tod auf dem Scheiterhaufen endete. 194 In
einem weiteren Abschnitt wird eine andere »haeretische«
Bewegung erwähnt. 195 Beide Gruppen
scheinen aber als einander verwandt angesehen
worden zu sein.
Die Angehörigen der Kölner Gemeinde werden in
der westlichen Literatur gewöhnlich mit dem
damals bereits üblichen Namen Katharer bezeichnet
196 Diese Bezeichnung fehlt jedoch sowohl in
Eberweins Brief als auch in der als Antwort aufzufassenden
Predigt Bernhards von Clairvaux, 197
sowohl in Bezug auf die erste als auch auf die zweite
Gruppe, vermutlich weil Eberwein wusste, dass
sie gar keine Katharer waren. Sie werden allerdings
auch nicht als Paulikianer, Tondrakianer
oder auch nur als Armenier bezeichnet.
190 Das wichtigste Quartier hieß al- .Husayn - ıya, wahrscheinlich
nach .Husayn, dem Sohn des 4. Kalifen ‘Al - ı benannt, der im
ˇsi‘ - ıtischen Isl - am als Märtyrer eine heiligmäßige Verehrung genießt.
191 Im 11. und 12. Jh. außer Badr al- ˇGam - al - ı (gest. 1094) auch
sein Sohn al-Afd. al ˇ S - ah - anˇs - ah (erm. 1121), dessen Sohn al-Afd. al
Kutaif - at (erm. 1131), dessen Nachfolger Y - anis (nur 1131), die
jedoch alle Muslime geworden waren, sowie Vahram, der Christ
blieb (1131, gest. 1140); s. CANARD I, S. 88 und CANARD
II, S. 151.
192 Ihre Erlöse und ihre bisherigen Einkünfte benötigte er zur
Finanzierung der vielen neuen, sunnitischen Einrichtungen; s.
dazu: FRENKEL, S. 1 ff.
193 Beschreibung der Zitadelle bei CRESWELL, II, S. 1 ff., aber
ohne Hinweis auf die besonderen Bauformen und die ausführenden
Handwerker; außerdem Hanisch, Hanspeter: Maßarten
und Bauweise der aiy - ubidischen Wehrbauten der Zitadelle von Kairo,
Leuven (in Druckvorbereitung).
194 MIGNE, S. 665 ff.
Dies dürfte der erste Fall einer Verbrennung von »Ketzern« in
Deutschland gewesen sein. In diesem Brief sind auch die Glaubensvorstellungen
und Gebräuche dieser Gemeinde genau beschrieben.
Besonders ihre enge Bindung an das Alte und das
Neue Testament, und hier die alleinige Bedeutung der Taufe,
werden als die Grundlagen ihres heiligmäßigen Lebenswandels
hervorgehoben, andererseits aber auch ihre Ablehnung der Bilder
und der kirchlichen Instanzen.
195 Anders als die erste Gruppe lehnte diese auch das gemeinsame
Gedächtnismahl ab.
196 s. Anm. 182.
197 MEHRERAU (Bernhard v. Clairvaux), Ansprache Nr. 65 u. 66.