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Juden als Opfer der Shoah besitzen.<br />
»Für Holocaust unsere Leute. Holocaust<br />
für deutsche Überlebende, Holocaust deutsche<br />
alte diese, das ist eine Geschichte. Meistens<br />
sie sind vergast, getötet, KZ und so weiter.<br />
Aber das ein Prozent, nicht ein Prozent,<br />
das ist Dutzende Prozente. Bei uns absolut<br />
andere. Unsere Eltern […] meine Eltern haben<br />
uns bewahrt, haben nichts erzählt.[…]<br />
Wir haben schon gewusst: das war Krieg usw.<br />
Was schon geschehen mit Juden — wir haben<br />
das nicht gewusst. Unsere Eltern haben uns<br />
gehütet.« (Anna Iljin)<br />
Die Thematisierung der Shoah und deren<br />
Gedenken hat in Deutschland hingegen<br />
seit den 1960er Jahren eine Intensivierung<br />
erfahren. Eine wichtige Rolle in der Geschichtsaufarbeitung<br />
ist das gemeinsame<br />
Erinnern der jüdischen Gemeinden und<br />
nicht-jüdischen Bürger_innen am Tag der<br />
Novemberpogrome von 1938. Die jüdischen<br />
Migrant_innen jedoch identifizieren<br />
sich nicht als Opfer-Kollektiv, sondern<br />
sehen sich selbst als Teil des Volks der<br />
Kämpfer_innen und Sieger_innen. Deshalb<br />
begehen sie beispielsweise den 8. bzw.<br />
9. Mai als wichtigsten Gedenk- und Feiertag.<br />
Aufgrund einer fehlenden gemeinsamen<br />
Vergangenheit und der unterschiedlichen<br />
Geschichtsbilder innerhalb der jüdischen<br />
Gemeinden kommt es vereinzelt zu Konflikten.<br />
Ein positiver Effekt der Konfrontation<br />
wiederum ist eine intensivere und differenziertere<br />
Beschäftigung der jüdischen Einwander_innen<br />
mit dem Judentum, den Verbrechen<br />
Nazi-Deutschlands und der eigenen<br />
Familiengeschichte.<br />
»[…] ich habe nicht gelernt unsere Geschichte.<br />
Geschichte als Vernichtung der Juden.<br />
[…]Ich habe das nie gewusst, dass waren<br />
Ghetto in Westukraine. Ich wohnte in<br />
Ostukraine. Ich habe das gehört, gibt es diese<br />
Massenvernichtung, aber für Ghetto - das<br />
habe nicht gehört, ich schwöre Ihnen. Und<br />
plötzlich ich sehe diesen Film. Und diese Reaktion<br />
von meiner Familie.« (Anna Iljin)<br />
Diskriminierung und Antisemitismus<br />
Die Erfahrung, dass Antisemitismus kein<br />
Phänomen ist, was ausschließlich auf die<br />
frühere Sowjetunion zutrifft, musste eine<br />
Vielzahl der jüdischen Migrant_innen in<br />
den letzten Jahren machen. Da die Zuwander_innen<br />
einerseits als Juden oder Jüdinnen,<br />
andererseits als »Ausländer_innen«<br />
wahrgenommen werden, sind sie oftmals<br />
neben Antisemitismus auch Rassismus ausgesetzt.<br />
Somit werden sie auf doppelte Weise<br />
diskriminiert.<br />
Zusätzlich instrumentalisierte die BRD die<br />
sowjetischen Jüdinnen und Juden, vor allem<br />
zu Beginn der Einwanderungswellen, für ihre<br />
Wiedergutmachungspolitik. Die Aufnahme<br />
der jüdischen Migrant_innen wurde zur<br />
Vermittlung des Sinnbilds eines aufgeklärten<br />
und toleranten Deutschlands genutzt. Es soll<br />
gezeigt werden, dass die BRD ihre Vergangenheit<br />
bewältigt hat. Öffentliche Diskurse<br />
in den Medien, Übergriffe auf Jüdinnen und<br />
Juden oder andere Vorkommnisse zeigen<br />
jedoch, dass Antisemitismus auch über 60<br />
Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg ein aktuelles<br />
Problem ist. Viele Stereotypen, wie zum<br />
Beispiel die Überzeugung, dass die Jüdinnen<br />
und Juden die Wirtschaft und die Kultur<br />
beherrschen, sind noch immer präsent. Darüber<br />
hinaus stellen verbale und tätliche Angriffe<br />
gegenüber Jüdinnen und Juden, denen<br />
eine rassistische wie antisemitische Motivation<br />
zu Grunde liegen, keine Seltenheit dar.<br />
»Ja, gibt es genug Menschen die sagen<br />
›Wann verschwinden Sie von Deutschland,<br />
sofort nach Hause‹. Mir hat eine Frau gesagt,<br />
[…] denke ich mir sie war Mitglied von<br />
dieser rechten Organisation, weil sie war so<br />
wirklich … Hass. Sie hat nicht gesagt: ›Ich<br />
möge nicht die Juden.‹So einfach Hass. […]<br />
sie hat mir direkt gesagt: ›Wann verschwindest<br />
Du nach Hause? Wann fährst Du? Du<br />
nimmst meinen Platz!‹ Und ich bekomme...<br />
›Nein‹, habe ich gesagt,›Dein Platz nehme<br />
ich nicht. Und Du kannst nicht mit meinem<br />
Arbeitsplatz rechnen‹. Sie hat gesagt:<br />
›Warum?‹. ›Kannst Du als Ärztin arbeiten?‹<br />
Dann war sie ein bisschen schockiert. Ja, weil<br />
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