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Die Interviews mit jüdischen Migrant_<br />
innen aus den Staaten der ehemaligen Sowjetunion<br />
(SU) bieten in diesem Zusammenhang<br />
wertvolle Fragmente, aus denen in der<br />
analytischen Betrachtung ein Geschichtsbild<br />
destilliert werden kann. Im Folgenden soll<br />
versucht werden, wiederkehrende Motive in<br />
den subjektiven Erinnerungen herauszustellen<br />
und sie mit dem offiziellen Geschichtsbild<br />
in der SU ins Verhältnis zu setzen. Es<br />
bietet sich zugleich eine bislang unterrepräsentierte<br />
Perspektive auf die jüngere jüdische<br />
Geschichte in Osteuropa.<br />
Eine besondere Spannung bei der Beschäftigung<br />
mit den Erfahrungen und Familiengeschichten<br />
von Jüdinnen und Juden aus<br />
der ehemaligen SU ergibt sich durch einen<br />
offensichtlichen und gegenwärtigen Bruch<br />
der Konstruktion von Geschichtsbildern.<br />
Hölscher (1998) benennt dies als die »Depotenzierung<br />
bestehender Geschichtsbilder durch<br />
neue historische Erfahrungen«. Diese ergab<br />
sich ohne Zweifel aus der einsetzenden Perestroika<br />
bis hin zum Zerfall der SU. Der bis<br />
dahin dominierende Widerspruch zwischen<br />
der offiziellen sowjetischen Politik und dem<br />
mehr oder minder verdeckten jüdischen Leben<br />
wirkt bis in die Gegenwart nach (vgl. Jüdinnen<br />
und Juden in der Sowjetunion<br />
von 1941 bis 1990 und der Umgang mit<br />
der Shoah in der Sowjetunion).<br />
Motive der subjektiven Erinnerung jüdischer<br />
Migrant_innen als Grundlage eines<br />
kollektiven Geschichtsbildes<br />
Erinnerung an die Shoah<br />
Ausnahmslos ist der Holocaust das einschneidendste<br />
Ereignis in den Familiengeschichten<br />
aller Interviewten. Die ehemals<br />
großen Familien wurden zumeist bis auf wenige<br />
Angehörige ausgelöscht:<br />
»My grandparents, my uncles, my aunts...<br />
all of them perished in the Holocaust ...« (Irit<br />
Abramski).<br />
Entsprechend schwer fällt es diese Erfahrung<br />
mitzuteilen:<br />
»Oh, das ist sehr schwer, darüber zu reden.<br />
Ich hab niemanden mehr. Keinen Großvater,<br />
keine Großmutter. Sie sind alle in Konzentrationslagern<br />
umgekommen. Meine Mutter<br />
ist in den Wald geflüchtet […] das ist der einzige<br />
Grund warum sie überlebte.« (Milana<br />
Reuven Chalfin)<br />
Möglichkeiten der Ermordung zu entgehen,<br />
boten sich fast ausschließlich durch<br />
Evakuierung, durch Verstecken oder durch<br />
das Kämpfen in der Roten Armee. So berichtet<br />
Alisa Beljajewa über ihre Familie:<br />
»Meine zweite Großmutter […] wurde<br />
auch evakuiert Anfang 42, nach Kasachstan<br />
und dort ist [sie] auch [bis] Anfang 45 geblieben<br />
...«.<br />
Irit Abramski ist eine pädagogische Mitarbeiterin<br />
in Yad Vashem. Sie verweist auf die<br />
Bedeutung der Evakuierungen:<br />
»The contribution of the Soviet evacuation<br />
to the East to the rescue of the Jews [...] this is<br />
a big issue in my seminar. We are making a<br />
research of the evacuation. The circumstances<br />
of everyday life in the evacuation, how difficult<br />
it was to be evacuated ...«<br />
Darüber hinaus kämpften viele Jüdinnen<br />
und Juden in der Roten Armee.<br />
»My grandfather, he was a soldier in the<br />
Red Army. He was in a special unit [...] they<br />
[used] special equipment to fight in snow.«<br />
(Dima Kaplan)<br />
Dima Kaplan wurde 1981 in Weißrussland geboren.<br />
(Sohn von Nina Schtschukin)<br />
Er wohnte mit seiner Familie in Gomel in der Ukraine. Im Jahr 1991,<br />
mit 10 Jahren, immigrierte er nach Israel. Er studiert und lebt in Tel<br />
Aviv.<br />
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