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Die Interviews mit jüdischen Migrant_
innen aus den Staaten der ehemaligen Sowjetunion
(SU) bieten in diesem Zusammenhang
wertvolle Fragmente, aus denen in der
analytischen Betrachtung ein Geschichtsbild
destilliert werden kann. Im Folgenden soll
versucht werden, wiederkehrende Motive in
den subjektiven Erinnerungen herauszustellen
und sie mit dem offiziellen Geschichtsbild
in der SU ins Verhältnis zu setzen. Es
bietet sich zugleich eine bislang unterrepräsentierte
Perspektive auf die jüngere jüdische
Geschichte in Osteuropa.
Eine besondere Spannung bei der Beschäftigung
mit den Erfahrungen und Familiengeschichten
von Jüdinnen und Juden aus
der ehemaligen SU ergibt sich durch einen
offensichtlichen und gegenwärtigen Bruch
der Konstruktion von Geschichtsbildern.
Hölscher (1998) benennt dies als die »Depotenzierung
bestehender Geschichtsbilder durch
neue historische Erfahrungen«. Diese ergab
sich ohne Zweifel aus der einsetzenden Perestroika
bis hin zum Zerfall der SU. Der bis
dahin dominierende Widerspruch zwischen
der offiziellen sowjetischen Politik und dem
mehr oder minder verdeckten jüdischen Leben
wirkt bis in die Gegenwart nach (vgl. Jüdinnen
und Juden in der Sowjetunion
von 1941 bis 1990 und der Umgang mit
der Shoah in der Sowjetunion).
Motive der subjektiven Erinnerung jüdischer
Migrant_innen als Grundlage eines
kollektiven Geschichtsbildes
Erinnerung an die Shoah
Ausnahmslos ist der Holocaust das einschneidendste
Ereignis in den Familiengeschichten
aller Interviewten. Die ehemals
großen Familien wurden zumeist bis auf wenige
Angehörige ausgelöscht:
»My grandparents, my uncles, my aunts...
all of them perished in the Holocaust ...« (Irit
Abramski).
Entsprechend schwer fällt es diese Erfahrung
mitzuteilen:
»Oh, das ist sehr schwer, darüber zu reden.
Ich hab niemanden mehr. Keinen Großvater,
keine Großmutter. Sie sind alle in Konzentrationslagern
umgekommen. Meine Mutter
ist in den Wald geflüchtet […] das ist der einzige
Grund warum sie überlebte.« (Milana
Reuven Chalfin)
Möglichkeiten der Ermordung zu entgehen,
boten sich fast ausschließlich durch
Evakuierung, durch Verstecken oder durch
das Kämpfen in der Roten Armee. So berichtet
Alisa Beljajewa über ihre Familie:
»Meine zweite Großmutter […] wurde
auch evakuiert Anfang 42, nach Kasachstan
und dort ist [sie] auch [bis] Anfang 45 geblieben
...«.
Irit Abramski ist eine pädagogische Mitarbeiterin
in Yad Vashem. Sie verweist auf die
Bedeutung der Evakuierungen:
»The contribution of the Soviet evacuation
to the East to the rescue of the Jews [...] this is
a big issue in my seminar. We are making a
research of the evacuation. The circumstances
of everyday life in the evacuation, how difficult
it was to be evacuated ...«
Darüber hinaus kämpften viele Jüdinnen
und Juden in der Roten Armee.
»My grandfather, he was a soldier in the
Red Army. He was in a special unit [...] they
[used] special equipment to fight in snow.«
(Dima Kaplan)
Dima Kaplan wurde 1981 in Weißrussland geboren.
(Sohn von Nina Schtschukin)
Er wohnte mit seiner Familie in Gomel in der Ukraine. Im Jahr 1991,
mit 10 Jahren, immigrierte er nach Israel. Er studiert und lebt in Tel
Aviv.
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