SEK-Bulletin 2/2010 - Evangelisch-Reformierte Kirche des Kantons ...

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6 bulletin Nr. 2 / 2010 offen sein für Interpretationen. Zu meinen, man könne in exlusiv-eindeutiger Weise vom Glauben oder von biblischen Traditionen reden, ist eine Illusion. Sie sagen «ins Gespräch bringen». In einem Gottesdienst findet aber kein Gespräch statt. Nein, aber eine Predigt kann, nein, muss offen sein für unterschiedliches Hören und Verstehen. Zudem gibt es verschiedene Formen der Partizipation, etwa Nachgespräche oder das gemeinsame Vorbereiten einer Predigt. Das ist aufwändig, aber die klassische Form mit einem, der vorne sagt, wie es wirklich ist, ist nicht mehr zeitgemäss. Immer mehr Pfarrpersonen machen das auch nicht mehr so. Wenn jemand, der sonst nicht in die Kirche geht, an einer Taufe oder an einer Hochzeit teilnimmt, und das Pech hat, auf einen Prediger alter Schule zu treffen, ist er für Jahre verloren für die Kirche. Kasualien sind spannungsreiche und riskante Momente. Im guten Sinne riskant. Der Pfarrer hat die Chance, Leute zu überzeugen, die sonst nicht in der Kirche sind. Aber es besteht auch das Risiko, Leute in ihren Vorurteilen zu bestätigen. Ein Kippmoment. Ein klassischer Fall ist auch die Abdankung. Angehörige sagen beispielsweise einer Pfarrerin im Vorgespräch, das Lieblingslied des Verstorbenen sei «I can’t get no satisfaction» von den Rolling Stones gewesen. Dem möchten sie Rechnung getragen wissen. Soll das gespielt werden in der Kirche, oder nicht? Wichtig ist, dass sich die Pfarrerin auf die Frage einlässt. Wenn sie abblockt, kann nichts mehr stattfinden, kein Seelsorgegespräch, nichts. Die Situation ist eine riesige Chance für die Kirche, denn der Wunsch der Angehörigen zeigt, dass sie die Abdankung wichtig finden und ernst nehmen. Wie kann die reformierte Kirche den Mitgliederkreis erweitern? Pfarrerinnen und Pfarrer müssen intensiver als bisher mit den Menschen in der Gemeinde Kontakt aufnehmen, deren Milieu nicht kirchennah ist: Zum Beispiel Künstlerinnen, Musikerinnen, aber auch Unternehmerinnen und Journalisten, ganz zu schweigen von den politisch Verantwortlichen einer Gemeinde, aber auch ganz einfache Menschen, die auf den ersten Blick kaum etwas einzubringen haben. Und zwar, um mit ihnen ins Gespräch über Glaubensfragen zu kommen und um über Möglichkeiten zu sprechen, wie sie «Ohne Lebensbezug bleibt Theologie eine Geheimsprache.» ihre Fachkompetenzen in die Kirche einbringen könnten. In Chicago gibt es eine Kirchgemeinde mit einer gebildeten, gutbürgerlichen Oberschicht, die grosse Probleme hatte. Da hat die Pfarrerin einen Kreis von Künstlern gebildet, die sich gemeinsam mit Glaubensfragen auseinandersetzen. Was können Pfarrer und Pfarrerinnen von Kulturschaffenden lernen? Die Pfarrer kleben noch immer am reformierten Wort. Von Künstlerinnen können sie die Ausweitung der Ausdrucksformen lernen. Die Theologie muss Mut zum Experimentieren haben. Das muss nicht am Sonntag sein, nicht im Kirchenraum. Den eigenen Geist durchwehen zu lassen und eine gewisse Biederkeit der Sprache abzulegen, wäre wichtig. Viele Pfarrer können nicht erzählen – vielleicht weil sie sich zu wenig für die vielfältigen Sprach- und Ausdrucksstile der Gegenwart interessieren. Die Theologie ist angewiesen auf den guten Umgang mit dem Wort, auf die Fähigkeit, Dinge literarisch auf den Punkt zu bringen. Und wie ist es mit Bildern bei den Reformierten? Zwingli ging es mit dem Verbannen von Bildern aus den Kirchen nicht darum, die Menschen zu lustlosen Asketen zu machen. Mir gefällt die Deutung, die besagt, der Zürcher Reformator habe leere Wände haben wollen, damit die Menschen sie neu beschreiben können mit dem, was sie persönlich angeht. Zwingli hatte etwas gegen den goldenen Schmuck der Mächtigen, der den Kirchgängern aufgezwungen wurde. Es entspricht sehr wohl reformierter Tradition, eigene Vorstellungen und Bilder, eigene Lebendigkeit in die Kirche zu bringen. Ohne Lebensbezug bleibt Theologie eine Geheimsprache. In einer grossen Stadt ist es schwierig, Leute aus kirchenfernen Kreisen ausfindig zu machen. Pfarrerinnen und Pfarrer müssen wahrnehmen, was um die Kirche herum stattfindet. Vieles ergibt sich, wenn man die Sinne schärft. Im Konfirmandenunterricht habe ich zum Beispiel einmal erfahren, dass der Vater eines meiner Konfirmanden Illustrator für Kinderbücher ist. Ich sprach ihn bei Gelegenheit an. In den USA werden die Pfarrer geschult darin, zu beobachten, was in ihrer Gemeinde, in ihrem Sozialraum geschieht. Sie sagen, «There is a difference between congregation and community», also zwischen Kirchgemeinde und sozialer Gemeinschaft. Sie trennen das aber nicht nach europäischem Vorbild in eine
Das Gespräch 7 weltliche und göttliche Sphäre, sondern sprechen von einem gemeinsamen, spirituell und politisch zu bearbeitenden Sozialraum. In einem Sozialraum leben die verschiedensten Menschen. Da sitzt die Arbeiterin neben der Intellektuellen im Gottesdienst, die auf verschiedene Weise angesprochen werden müssten. Ein unlösbares Problem? Natürlich bringen die Menschen verschiedene Reflexionsniveaus mit in die Kirche. Der mittlere Angestellte will etwas anderes vom Pfarrer als die global mobile Akademikerin, sie hört aber auch anderes. Eine Pfarrerin kann innerhalb eines Gottesdienstes nicht alles abdecken. Es braucht daneben zielgruppenorientierte Ereignisse. Eine Relativierung sozialer und intellektueller Unterschiede kann aber dann geschehen, wenn es um menschliche Grundfragen geht, etwa um Lebenssinn, ums Sterben. Man muss elementar und existentiell bedeutsam sprechen. Auch so können Sie nicht verhindern, dass sich Leute ausgeschlossen fühlen. Ein Gottesdienst ist ein extrem anspruchsvolles Format, vermutlich die schwierigste Form der öffentlichen Rede. Ein Gemeindepräsident ist nicht darauf angewiesen, dass die Leute das nächste Mal wieder zu seiner Rede kommen, eine Pfarrperson aber schon. Zum Glück besteht ein Gottesdienst aus verschiedenen Teilen. Jemanden spricht an einem Tag vielleicht die Predigt an, den anderen die Fürbitte oder ein Lied. Wir sprechen jetzt nur vom kleinen Kreis derer, die in die Kirche gehen. Wie sollen Menschen angesprochen werden, die ausgetreten sind? Man sollte sich darauf konzentrieren, zu verhindern, dass die Menschen austreten. Viele sind durch eine einzelne Begegnung abgeschreckt worden. Oder sie wurden gar nie willkommen geheissen. Ich bin zum Beispiel vor einem Jahr in Zürich in ein anderes Quartier gezogen. Der Pfarrer meiner Kirchgemeinde, der keine 300 Meter entfernt wohnt, ist bis jetzt nicht auf den Gedanken gekommen, mit mir Kontakt aufzunehmen. Man muss die Mitglieder pflegen. «Die Volkskirche als Versorgungskirche funktioniert in Zukunft nicht mehr.» immer für Aha-Effekte gesorgt hatte, waren Geburtstagsbriefe. Nicht nur an die 88jährigen, sondern an den, der volljährig wird, an den Dreissigjährigen und so weiter. So signalisiert man: Ich nehme Dich wahr. Ein Kirchenpflegemitglied wird Ihnen entgegnen, dass die Ressourcen dafür nicht vorhanden sind. Ich sehe nicht im Einzelnen, wie hier die Gelder innerhalb von Kirchgemeinden verteilt werden. Von deutschen Landeskirchen weiss ich, dass relativ viel Geld in Bau- und Erhaltungsmassnahmen fliesst. Ob das so sein muss, wäre eine Überprüfung wert. Hier wie dort erlebe ich eine völlig ausufernde Sitzungskultur innerkirchlicher Gremien. Ich frage mich, ob die Zeit, die dort verbracht wird, nicht sinnvoller in Feldbegehungen investiert wäre. Ich plädiere für eine Verschlankung der Gremien und für eine andere Prioritätensetzung. Und dann kommt noch eine weitere Möglichkeit hinzu: In den USA arbeiten in Kirchgemeinden ganz viele Freiwillige. Man könnte also einen literarischen Profi der Gemeinde fragen, ob er einen solchen Geburtstagsbrief entwerfen könnte. Wir haben keine vergleichbare Freiwilligen-Kultur. Da braucht es einen Mentalitätswechsel. Die Volkskirche als Versorgungskirche funktioniert in Zukunft nicht mehr. Wenn die Zahl der Reformierten so abnimmt wie in den letzten fünfzehn Jahren, dann werden wir nicht nur zur Minderheitenkirche, sondern die bisherigen Strukturen trocknen aus. Das sehen wir ansatzweise bei den kaum steigenden Studierendenzahlen, bei der Mitgliederentwicklung, an manch grossen Kirchgebäuden, die kaum noch regelmässig für Gottesdienste genutzt werden. Kirche kann nur weiter existieren, wenn die Menschen sich verantwortlich fühlen für sie und mitmachen. Das ist auch biblisch: Kirche wird auf allen Schultern getragen, nicht nur von Funktionären und Angestellten – und dies hoffentlich aus innerem Antrieb. So finde ich es problematisch, wenn etwa das Vertragen des Gemeindebriefes oder ehrenamtliche Arbeit überhaupt mit Lohn bezahlt wird. < Wie? Zum Beispiel mit einem Besuchsdienst. Wenn jemand frisch zuzieht, soll er einen Brief bekommen, in dem ein Anruf angekündigt wird, der einem Besuch vorausgehen kann. Oder was in meinen Gemeinden * DR. THOMAS SCHLAG ist Professor für Praktische Theologie, Mitbegründer und Leiter des neuen Zentrums für Kirchen en twicklung (ZKE) an der Universität Zürich. MAJA PETER ist Redaktorin des bulletins.
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