Der Dokumentationsband als PDF - Kirche im Aufbruch ...

stimmen zum reformprozess
70 redebeiträge zum eröffnungsplenum
36
ben, die ihrer Botschaft dient. Zurzeit hat das neu
zu schneidernde Gewand eine niedrigere Konfektionsgröße
als das bisherige, aber die Hauptsache
ist doch, dass es passt. Wen das Zu- oder Abnehmen
ängstigt, ist nicht frei, das wissen wir aus der
Beratung von Essgestörten.
Frei ist, wer aus Glauben auf Gottes Wort hin
verantwortlich handelt, weil er sich geliebt und
gehalten weiß.
Soweit die Kirche in der Freiheit des Glaubens
und nicht aus Furcht (zum Beispiel vor dem Kleinerwerden)
handelt, ist sie gut beraten, wenn sie sich
die Erkenntnisse zunutze macht, über die .
wir heute durch die Human- und Sozialwissenschaften
verfügen. Da sollten uns auch betriebswirtschaftlich
entwickelte Argumentationsreihen
und Handlungsformen nicht schrecken.
Vor der historisch-kritischen Schriftauslegung
fürchtet sich heute niemand mehr. Psychologische
Theorieansätze können heute angstfrei in die
Seelsorge integriert werden. Einen ähnlich kritisch
entspannten Umgang mit organisationssoziologischen
und ökonomischen Methoden und
Verfahren sollten wir uns, in aller Freiheit eben,
nicht versagen. Der unternehmensberaterische
Jargon wird sich schon auswachsen.
Zielprojektionen bis 2030? Solange sie nicht
die Funktion von Heilsmitteln bekommen, die
allein vor dem drohenden Untergang zu bewahren
in der Lage sind, dienen sie einem guten Zweck:
Sie helfen uns zu erklären, was wir vorhaben,
worauf wir uns ansprechen lassen und wozu wir
auch die uns anvertrauten Gaben einsetzen wollen.
Weil wir gegenüber den Menschen rechenschaftspflichtig
sind, sollten wir auch auskunftsfähig
in Bezug auf unsere Mittel und Wege sein.
Auskunftsfähigkeit allein tut es natürlich
nicht. Das tatsächliche Handeln, individuell und
institutionell-organisatorisch folgt der Planung
wie die Werke dem Glauben.
Deshalb bedarf es in der Tat „zur Gestaltung
des Weges in die Zukunft eine[r] neuen Bereitschaft,
aus Freiheit Verbindlichkeiten wachsen zu
lassen.“ Wenn allerdings die Verbindlichkeiten
aus der Freiheit herauswachsen, ist darauf zu
achten, dass die Verbindlichkeiten die Freiheit,
nachdem sie aus ihr herausgewachsen sind, nicht
zurücklassen. Dann würde die Kirche der Zukunft
nicht eine Kirche der Freiheit, sondern eine Kirche
der Verbindlichkeit sein. Dies könnte alle Christen,
die auf Gottes Wort hören, veranlassen, sich an
die Anfänge des Protestantismus als einer großen
Kirchenaustrittsbewegung zu erinnern, um aus
einer Kirche der Verbindlichkeiten wieder zu einer
Kirche der Freiheit zu gelangen.
Sehr zu Recht sagt das Impulspapier, dass die
Kraft, die in den Schwachen mächtig ist (2. Kor
12,9), etwas über Gottes Freiheit aussagt, und uns
nicht davon entbindet, Kirche nach bestem Wissen
und Gewissen einladend zu gestalten.
Gottes Kraft, die in den Schwachen mächtig
ist, wirkt, wo niemand mit ihr rechnet. Wir vertrauen
darauf, dass Gott wirklich dort ist, wo das
Evangelium verkündigt und die Sakramente verwaltet
werden. Dies legt ihn nicht fest, gibt uns allerdings
die Gewissheit seiner Gegenwart. Dem
EKD-Impuls dürfte etwas mehr von dieser Gewissheit
gut tun.
Was uns diese Gewissheit nicht gibt, ist die
Reklamation besonderer „geistlicher“ Eigenschaften,
Zustände, Ämter, Praktiken oder Tätigkeiten.
Der seltsam diffuse Gebrauch des Wortes
„geistlich“ im Impulspapier lässt aufmerken. Die
bisweilen beteuernde und beschwörende Verwendung
dieses Begriffs lässt fragen: Ist dieses
verbale Absichern und Verankern des „Geistlichen“
womöglich ein Symptom dafür, dass die
Furcht (anstelle der Freiheit) nach zusätzlichen,
nicht verheißenen anthropologischen Haftpunkten
des Göttlichen in der empirischen Kirche verlangt?
Warum etwa genügt es nicht, wenn wir aus
Glauben frei und verantwortlich die Kirche leiten?
Was haben wir unter „geistlicher“ Leitung zu