Der Dokumentationsband als PDF - Kirche im Aufbruch ...
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II. st<strong>im</strong>men zum reformprozess<br />
1. 70 Redebeiträge zum Eröffnungsplenum<br />
st<strong>im</strong>men zum reformprozess<br />
70 redebeiträge zum eröffnungsplenum<br />
32<br />
Dr. Hans-Jürgen Abromeit<br />
Bischof, Pommersche Evangelische <strong>Kirche</strong>, Greifswald<br />
Das Impulspapier fordert durchgängig einen<br />
Paradigmen- und Mentalitätswechsel innerhalb<br />
der Evangelischen <strong>Kirche</strong> in Deutschland. Dieser<br />
Mentalitätswechsel bezieht sich auf die Einstellung<br />
zum Auftrag der <strong>Kirche</strong>. Die <strong>Kirche</strong> ist unzufrieden<br />
mit ihrem gegenwärtigen Zustand. Sie<br />
begnügt sich nicht damit, jährlich zu schrumpfen,<br />
sondern sie will „gegen den Trend wachsen“. Das<br />
Schicksal vieler getaufter, aber heute nicht mehr<br />
zur <strong>Kirche</strong> gehörender Menschen ist ihr eine Anfechtung.<br />
Sie möchte sich besonders den Ausgetretenen<br />
und den schon <strong>im</strong>mer Konfessionslosen<br />
zuwenden. Dementsprechend wird die „kybernetisch-missionarische<br />
Kompetenz“ hochgeschätzt.<br />
1. Kybernetisch-missionarische Kompetenz<br />
Diese vom Impulspapier hochgeschätzte Kompetenz,<br />
Menschen für den christlichen Glauben zu<br />
gewinnen, müsste in der theologischen Ausbildung<br />
entwickelt und gefördert werden. Die<br />
Mehrheit auch der heutigen jüngeren Pfarrerschaft<br />
sieht in der Ausbreitung des christlichen<br />
Glaubens nicht ihre eigentliche Aufgabe.<br />
Was der <strong>Kirche</strong>npräsident von Hessen und<br />
Nassau, Peter Steinacker, aus einer Begegnung<br />
mit einem Vikarkurs seiner <strong>Kirche</strong> erzählt, ist<br />
durchaus nicht nur für Hessen und Nassau typisch.<br />
Auf die Frage, ob die jungen Theologinnen<br />
und Theologen andere Menschen vom christlichen<br />
Glauben überzeugen möchten, konnten sich<br />
nur zwei oder drei aus einem Vikarkurs mit dieser<br />
Zielstellung identifizieren. Wenn wir nicht auch in<br />
der theologischen Aus- und Fortbildung einen<br />
entsprechenden Paradigmen- und Mentalitätswechsel<br />
einzuleiten bereit sind, wird es auch <strong>im</strong><br />
Jahre 2030 an dem „Willen der evangelischen<br />
<strong>Kirche</strong>“ mangeln, „gegen den Trend zu wachsen<br />
und die eigenen Mitglieder wie Menschen, die<br />
noch außerhalb der evangelischen <strong>Kirche</strong> stehen,<br />
durch die Qualität ihrer Kernangebote zu überzeugen.“<br />
(52)<br />
2. <strong>Der</strong> dreifach differenzierte Gemeindebegriff<br />
Das Impulspapier fordert dazu auf, „die Vielfalt<br />
evangelischer Gemeindeformen [zu] bejahen“<br />
(53). Die Gemeinde, bisher eher denunziert <strong>als</strong><br />
Hort eines „Vereinschristentums“, gerät in .<br />
ihrem ekklesiologisch unhintergehbaren Sinn .<br />
in den Blick. Die biblisch-theologischen Argumente<br />
stehen auf der Seite der Gemeinde. Sie .<br />
ist Repräsentantin Jesu Christi auf dieser Erde.<br />
Aber auch soziologischen Argumenten wird<br />
.Rechnung getragen. Es gibt Gemeinde nicht .<br />
ohne eine entsprechende Sozialform. Diese .<br />
haben sich <strong>im</strong> Zeitalter der funktionalen Differenzierung<br />
eben auch differenziert. Zu Recht.<br />
unterscheidet das Impulspapier Parochial-.<br />
gemeinden, Profilgemeinden und Netzwerk-.<br />
gemeinden.<br />
<strong>Der</strong> christliche Glaube kann sich nicht nur in<br />
einer Einstellung niederschlagen. Er braucht soziale<br />
Bezüge, an denen er sich entzündet und in<br />
denen er sich bewährt. Gemeinden sind aus theologischen<br />
wie aus soziologischen Gründen die<br />
.adäquate Plausibilitätsstruktur für den christlichen<br />
Glauben. Dass das Impulspapier so positiv<br />
und so hoch von der Gemeinde redet, ist hilfreich<br />
und weiterführend. Was allerdings fehlt, ist eine<br />
Begründung dessen, was eine Gemeinde ist.<br />
.Besonders bei den Netzwerkgemeinden, auch<br />
Passantengemeinden genannt, muss noch beschrieben<br />
werden, was sie von der reinen passiven<br />
Teilnahme an Veranstaltungen kirchlicher Träger<br />
und Dienste unterscheidet. Was qualifiziert die<br />
Netzwerkgemeinde <strong>als</strong> Gemeinde? Ich frage dies<br />
nicht etwa, um ihr Gemeindesein infrage zu<br />
.stellen, sondern um ihren besonderen Gemeindecharakter<br />
für die Postmoderne nutzbar machen<br />
zu können.<br />
Insgesamt ist zu resümieren, dass das Impulspapier<br />
die wirklich wichtigen Fragen zur Bearbei-