Der Dokumentationsband als PDF - Kirche im Aufbruch ...

II. stimmen zum reformprozess
1. 70 Redebeiträge zum Eröffnungsplenum
stimmen zum reformprozess
70 redebeiträge zum eröffnungsplenum
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Dr. Hans-Jürgen Abromeit
Bischof, Pommersche Evangelische Kirche, Greifswald
Das Impulspapier fordert durchgängig einen
Paradigmen- und Mentalitätswechsel innerhalb
der Evangelischen Kirche in Deutschland. Dieser
Mentalitätswechsel bezieht sich auf die Einstellung
zum Auftrag der Kirche. Die Kirche ist unzufrieden
mit ihrem gegenwärtigen Zustand. Sie
begnügt sich nicht damit, jährlich zu schrumpfen,
sondern sie will „gegen den Trend wachsen“. Das
Schicksal vieler getaufter, aber heute nicht mehr
zur Kirche gehörender Menschen ist ihr eine Anfechtung.
Sie möchte sich besonders den Ausgetretenen
und den schon immer Konfessionslosen
zuwenden. Dementsprechend wird die „kybernetisch-missionarische
Kompetenz“ hochgeschätzt.
1. Kybernetisch-missionarische Kompetenz
Diese vom Impulspapier hochgeschätzte Kompetenz,
Menschen für den christlichen Glauben zu
gewinnen, müsste in der theologischen Ausbildung
entwickelt und gefördert werden. Die
Mehrheit auch der heutigen jüngeren Pfarrerschaft
sieht in der Ausbreitung des christlichen
Glaubens nicht ihre eigentliche Aufgabe.
Was der Kirchenpräsident von Hessen und
Nassau, Peter Steinacker, aus einer Begegnung
mit einem Vikarkurs seiner Kirche erzählt, ist
durchaus nicht nur für Hessen und Nassau typisch.
Auf die Frage, ob die jungen Theologinnen
und Theologen andere Menschen vom christlichen
Glauben überzeugen möchten, konnten sich
nur zwei oder drei aus einem Vikarkurs mit dieser
Zielstellung identifizieren. Wenn wir nicht auch in
der theologischen Aus- und Fortbildung einen
entsprechenden Paradigmen- und Mentalitätswechsel
einzuleiten bereit sind, wird es auch im
Jahre 2030 an dem „Willen der evangelischen
Kirche“ mangeln, „gegen den Trend zu wachsen
und die eigenen Mitglieder wie Menschen, die
noch außerhalb der evangelischen Kirche stehen,
durch die Qualität ihrer Kernangebote zu überzeugen.“
(52)
2. Der dreifach differenzierte Gemeindebegriff
Das Impulspapier fordert dazu auf, „die Vielfalt
evangelischer Gemeindeformen [zu] bejahen“
(53). Die Gemeinde, bisher eher denunziert als
Hort eines „Vereinschristentums“, gerät in .
ihrem ekklesiologisch unhintergehbaren Sinn .
in den Blick. Die biblisch-theologischen Argumente
stehen auf der Seite der Gemeinde. Sie .
ist Repräsentantin Jesu Christi auf dieser Erde.
Aber auch soziologischen Argumenten wird
.Rechnung getragen. Es gibt Gemeinde nicht .
ohne eine entsprechende Sozialform. Diese .
haben sich im Zeitalter der funktionalen Differenzierung
eben auch differenziert. Zu Recht.
unterscheidet das Impulspapier Parochial-.
gemeinden, Profilgemeinden und Netzwerk-.
gemeinden.
Der christliche Glaube kann sich nicht nur in
einer Einstellung niederschlagen. Er braucht soziale
Bezüge, an denen er sich entzündet und in
denen er sich bewährt. Gemeinden sind aus theologischen
wie aus soziologischen Gründen die
.adäquate Plausibilitätsstruktur für den christlichen
Glauben. Dass das Impulspapier so positiv
und so hoch von der Gemeinde redet, ist hilfreich
und weiterführend. Was allerdings fehlt, ist eine
Begründung dessen, was eine Gemeinde ist.
.Besonders bei den Netzwerkgemeinden, auch
Passantengemeinden genannt, muss noch beschrieben
werden, was sie von der reinen passiven
Teilnahme an Veranstaltungen kirchlicher Träger
und Dienste unterscheidet. Was qualifiziert die
Netzwerkgemeinde als Gemeinde? Ich frage dies
nicht etwa, um ihr Gemeindesein infrage zu
.stellen, sondern um ihren besonderen Gemeindecharakter
für die Postmoderne nutzbar machen
zu können.
Insgesamt ist zu resümieren, dass das Impulspapier
die wirklich wichtigen Fragen zur Bearbei-