Der Dokumentationsband als PDF - Kirche im Aufbruch ...

stimmen zum reformprozess
„von anderen lernen“
lische Kirche. Der Protestantismus trägt auch
immer die Gefahr in sich, zu fragmentarisieren.
Der Lehrsatz Calvins, dass die Kirche da ist, wo das
Wort verkündet wird und die Sakramente bedient
werden, hat einerseits für eine weitgehende Kontextualisierung
gesorgt, ist aber gleichzeitig die
Ursache gewesen für eine Unzahl von Abscheidungen
und sich wiederholenden Brüchen.
Könnte vielleicht gerade der Protestantismus, der
gerade in diesen Fragen Erfahrung hat mit der
manchmal lähmenden Verschiedenheit, der
.Gesellschaft einen Dienst erweisen durch ein
Angebot, das einerseits die Vielfalt würdigt, aber
gleichzeitig die Einheit voranstellt?
Ich stelle diese kritischen Fragen mit Absicht
am Ende meines Beitrages, weil ich das Gefühl
habe, dass wir gerade an diesem Punkt in unsern
Kirchen das Gespräch führen sollten. Die Positionspapiere
der EKD und der Protestantischen Kirche
in den Niederlanden zeigen meines Erachtens,
dass wir – trotz der verschiedenen Kontexte – .
viel gemein haben und viel voneinander lernen
.können.
Mehr denn je brauchen wir einander als
.Kirchen in unserm europäischen Kontext, um neu
zu lernen, was es bedeutet (ich zitiere), „auf Gott
zu vertrauen und das Leben zu gestalten“ – und
zwar auf eine solche Art und Weise, dass wir den
Menschen wieder „eine geistliche Heimat geben“.
Präsenz in der Diskussion des ÖRK 1961 – 1991, Rothenburg,
1993, 99; vgl. 89 – 120, 149.
3
Ibidem, 99.
4
Konrad Raiser, Ökumene im Übergang, München, 1989, 81.
5
Der wichtigste Teil des Denkens von Barth über die Reli-.
gion an sich ist zu finden in KD I, 2, Paragraf 17, 304 – 397.
Der Titel dieses zentralen Paragrafen ist ausdrucksvoll:
Gottes Offenbarung als Aufhebung der Religion. Bei Barth
steht nicht nur die Wirklichkeit, sondern auch ihre
subjektive und objektive Möglichkeit unter der Herrschaft
Gottes. Das menschliche Vermögen, religiös zu sein, drückt
sich in der Religion des Menschen aus. Diese Religion ist
aber die durch den Menschen begriffene Möglichkeit auf
Selbstrechtfertigung und Selbstheiligung. Von der
Offenbarung her kommt daher das Urteil über die
Religion: Sie ist Unglaube. „Religion ist eine Angelegenheit,
man muss geradezu sagen: die Angelegenheit des
gottlosen Menschen.“ (Ibidem, 327) Es ist wichtig, dass wir
realisieren, dass dieses harte Urteil Barths über die
Religion, allererst der Kirche gilt.
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1
„Der Weg geht zunächst von der Vielheit in progressiver
Reduktion zum Einen, und von diesem Einen, der die Mitte
darstellt, zurück zur Vielheit: von der Schöpfung zur
Menschheit, von der Menschheit zu Israel, von Israel zum
‚Rest‘, vom ‚Rest‘ zum Inkarnierten; und nun vom Inkar-.
nierten zu den Aposteln, von den Aposteln zur Kirche, von
der Kirche zur Welt und zur neuen Schöpfung.“ Zitiert bei
L. Wiedenmann, Mission und Eschatologie, eine Analyse
der neuen deutschen evangelischen Missionstheologie,
Paderborn, 1963, 48.
2
Dietrich Werner, Mission für das Leben – Mission im
Kontext, Ökumenische Perspektiven missionarischer