Der Dokumentationsband als PDF - Kirche im Aufbruch ...

In den Niederlanden ist dieser eschatologischheilshistorische
Ansatz vor allem durch Hendrikus
Berkhof ausgearbeitet. Das Königreich Gottes
wird auf dynamische und teleologische Weise
verwirklicht in der Geschichte. In diesem Zusammenhang
gebraucht Berkhof bemerkenswerterweise
das Wort „Fortschritt“.
In der ökumenischen Bewegung wird der neue
Begriff der Ökumene, der – wie oben erklärt –
nicht vor allem die Zusammenarbeit zwischen
den Kirchen, sondern die ganze bewohnte Welt, ja
sogar den Kosmos meint, verbunden mit dem
Christozentrismus der dialektischen Theologie.
Jesus Christus ist Herr, nicht nur der Welt, sondern
des ganzen Kosmos. Seine Königsherrschaft ist
jetzt schon anwesend in den Zeichen des Königreiches.
Die Verkündigung der Kirche ist allumfassend:
Sie richtet sich auf diese Welt und kommt
zum Ausdruck in u. a. dem Streit für Gerechtigkeit
und Barmherzigkeit. Außerdem wird nicht selten
das christozentrische Prinzip (Jesus Pantokrator)
verbunden mit einer Weltanschauung, in der die
westliche Modernisierung und die damit verbundene
Säkularisierung als mondiale Zivilisation
gesehen wird. 2
Dietrich Werner schreibt in seiner Forschungsarbeit
über die missionarischen Perspektiven bei
dem Weltkirchenrat: „Die quasi naturhaft gedachte,
christologische Gesamtqualifikation der
westlichen Fortschrittsgeschichte führt damit (…)
zu der Tendenz, dass das Credo des Glaubens und
das Credo des westlichen Fortschritts eigentümlich
miteinander verschmelzen oder jedenfalls
bisweilen ununterscheidbar aneinanderzurücken
scheinen.“ 3
Diese sehr kurze – und dadurch wahrscheinlich
einseitige – Übersicht kann helfen, um ein
schärferes Bild von der Krise des westeuropäischen
Christentums zu bekommen.
1. Der Nachdruck auf das Element des Königreiches
Gottes als Kern und Stern der Verkündigung
– wobei es da vor allem um die immanenten
und gegenwärtigen Aspekte des Reiches
in Zeichen geht – hat zu einer Betonung des
Handelns der Kirche geführt (u. a. im Diakonat).
2. Das als progressiv und dynamisch gedachte
Kommen des Reiches Gottes, das ein Bündnis
einging mit dem westlichen Fortschritt,
konnte der Säkularisierung keinen Widerstand
leisten. Im Gegenteil – die Säkularisierung
wurde in diesem Denken gerade als eine
Frucht der kirchlichen Verkündigung gesehen.
3. Die christologische Konzentration, die einen
solch wichtigen kritischen Impuls an die
Erneuerung der Kirche gegeben hatte, wurde
im Grunde kaltgestellt. In seiner Analyse der
theologischen Entwicklung in ökumenischer
Perspektive macht Konrad Raiser folgende
scharfe Bemerkung: „Je universaler die
geschichtstheologischen Entwürfe wurden,
desto blasser und formaler wurde zugleich die
Berufung auf das christologische Zentrum.“ 4
Es ist auffällig, dass sowohl die EKD als auch
die Protestantische Kirche in den Niederlanden in
ungefähr derselben Zeit mit einer Studie über die
Positionierung der Kirche kommen. Auffallend ist
auch, dass manche Sätze in den beiden Papieren
einander beinahe wortwörtlich gleich sind (man
könnte ein nettes Quiz mit Zitaten organisieren).
Doch ist es vielleicht auch nicht so auffallend,
dass beide Positionen einander so ähneln; wir
teilen schließlich dasselbe theologische Erbe und
wir sind mehr und mehr Teil unserer Kultur geworden.
Wir erleben beide die Krise unserer Kultur
und der Kirche. Wir müssen uns beide mit den
Folgen der gerade genannten Entwicklungen, mit
den Folgen der Säkularisierung, des Modernismus
und des Postmodernismus auseinandersetzen.
In beiden Schriften wird gesprochen über
Wachstum gegen den Trend. Ich kenne natürlich
nicht so viele Reaktionen auf „Kirche der Freiheit“.
Aber gerade die Bemerkungen in unserem Papier
über Wachstum gegen den Trend haben uns als
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