Алтабаш, номер 55 (июль-август 2009) - Татары Германии

Алтабаш, номер 55 (июль-август 2009) - Татары Германии Алтабаш, номер 55 (июль-август 2009) - Татары Германии

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Die internationale Zeitschrift von Tataren und Ihren Freunden Üz xalqıňnıň kiläçägen, Ütkänen, bügengesen, Qayğısınıň, şatlığınıň, Zurlığın beler öçen, Yıraqqa kitep qara sin, Yıraqqa kitep qara! Räşit Äxmätcanov

Die internationale Zeitschrift von Tataren und Ihren Freunden

Üz xalqıňnıň kiläçägen,

Ütkänen, bügengesen,

Qayğısınıň, şatlığınıň,

Zurlığın beler öçen,

Yıraqqa kitep qara sin,

Yıraqqa kitep qara!

Räşit Äxmätcanov

Qäderle uquçılarıbız!

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ

Liebe Leserinnen und Leser!

Nr. 4/55, 2009

Kötep alğan cäy niçek tiz ütep kitä!

Äle Sabantuy küreneşläre haman da

xäterdä, ä qarasañ inde bit avgust axırı

citep kilä, häm Frankfurt-Maindağı

tatarlar üzlärenä qunaqlar kötä. Bezneñ

ğädättäge közge oçsraşu bıyıl 24-25

oktyabr’ könnärendä bulaçaq, poyezdğa

bilet alıp quyarğa aşığığız, qunaqqa

kilegez!

Cäygä oçraşular bezneñ küñellärne

äle ozaq waqıtlar cılıtıp toraçaq, şunlıqtan

bu nomerda da sez Berlindağı,

Torontodağı, Semeydäge sabantuylar

turında, Barselonada häm Bavariyäda

tatarlar oçraşuları turında, avtorlarıbıznıñ

cäy tä’esirläre turında yazmalar belän

tanışa alasız...

Çın-çınlap şatlandıra torğanı şul:

bezneñ daimi xäbärçelärebez häm irekle

yärdämçelärebez internet yärdämendä,

cäy buluğa da qaramastan, gel elemtädä

buldılar, xäbärlären cibärep tordılar,

ideyäläre belän urtaqlaştılar, sorawlar

birdelär... Jurnalıbıynıñ härber sanın

kemnär äzerläwe kürsätelgän urınğa bik

siräk keşe küz sala şul. Şunlıqtan

jurnalıbıznı eşläwdä çın-çınlap üz

ixtıyarları belän qatnaşuçı fidaqärlärneñ

isemnären sanap kitärgä röxsät itegez.

Bolar: Berlinnan Mieste Hotopp-Riecke,

Elif Dilmaç, Anna Türolf, İlmira

Miftaxova, Lev Gerasimov, Frankfurt-

Mainnan Bari Dianov, Qazaqstannan

Viktoria Kuptsova... Bezneñ daimi

räweştä üzläreneñ qızıqlı mäqälälären

cibärep toruçı avtorlarıbız da bar:

Törkiyädän Ruşaniyä Altay, Litvadan

Adas Yakubauskas, Leiptsigtan Näsür

Yuruşbayev, Berselonadan Liliyä

Xabibullina, Avstraliyädän Refat Şakir-

Aliyev häm Dilärä Väliff, Tatarstannan

Daniyä Sälimova häm Lälä Ğataullina.

Tağın ber fidaqar’ avtorıbıznıñ isemen

ayırım telgä alası kilä, anıñ iseme

mäqälälärdä telgä alınmıy, ämma xezmäte

bügenge jurnalıbıznıñ yözen bilgeli. Ul –

Frankfurt-Mainnan yıraq bulmağan

Karben şähärennän Rinat Nasıybullin.

Jurnalnıñ härber nomerınıñ qabatlanmas

yöze – matur tösle itep eşlängän tışlığı –

Rinatnıñ talantı häm tırışlığı näticäse. Zur

räxmät Sezgä, Rinat äfände! Tizdän

bezneñ yaña xäbärçelärebez barlıqqa kiler

dip ışanası kilä.

Häm tağın ber küñelle yañalıq: tizdän

“Tatarlar Deutschland” Almaniyä tatarları

berlegeneñ yaña saytı eşli başlayaçaq, ul

Darmstadt şähärendä yäşäwçe student

İlyas Yambayev häm Rinat äfände

Nasıybullin tırışlığı yärdäme belän

tözelde. Saytnıñ adresı turında

uquçılarıbızğa älbättä xäbär itärbez...

20 avgustta başlanğan izge Ramazan

ayında hämmäbezgä dä tüzemlek telik. İñ

izge teläklär belän,

AlTaBaş redaktsiyäse

Как быстро проходит долгожданное

лето! В памяти все еще живы картины

сабантуя, а уже август на исходе, и вот

уже татары из Франкфурта, что на Майне,

ждут к себе гостей. Наша традиционная

осенняя встреча татар состоится в этом

году 24-25 октября, спешите купить себе

билет на поезд, приезжайте!

Летние встречи долго будут согревать

нас своим теплом, поэтому в этом

выпуске вы найдете материалы о

сабантуях в Берлине, Торонто, Семее,

встречах татар в Барселоне и в Баварии, а

также записки о летних впечатлениях

наших авторов.

По-человечески очень радостно от

того, что наши постоянные

корреспонденты и добровольные

помощники даже в летнее время

благодаря интернету были все время на

связи: мы получали новые сообщения, с

нами делились идеями, нам задавали

вопросы... Не все и не всегда заглядывают

в наш импрессум, где указаны имена тех,

кто готовит каждый номер. Поэтому

позвольте повторить имена этих

замечательных людей, которые

исключительно на добровольных началах

помогают делать историю нашего

журнала: Мисте Хотопп-Рике, Элиф

Дилмач, Анна Тюрольф, Ильмира

Мифтахова, Лев Герасимов из Берлина,

Бари Дианов из Франкфурта на Майне,

Виктория Купцова из Казахстана... У нас

есть также постоянные авторы, которые

каждый раз присылают очень интересные

статьи: Рушания Алтай из Турции, Адас

Якубаускас из Литвы. Насур Юрушбаев

из Лейпцига, Лилия Хабибуллина из

Барселоны, Рефат Шакир-Алиев из

Австралии, Дания Салимова и Ляля

Гатауллина из Татарстана. Особо хочется

отметить одного замечательного

человека, именем которого не подписаны

статьи, но без которого невозможно

представить сегодняшний облик журнала:

Ринат Насибуллин из города Карбен, что

неподалеку от Франкфурта на Майне.

Благодаря его таланту и умению каждый

выпуск имеет неповторимое лицо:

красивая и красочная обложка – это труд

Рината. Спасибо Вам большое, Ринат

эфенди. Надеемся также, что скоро у нас

появятся новые собкоры.

И еще одна приятная новость: в самое

ближайшее время заработает сайт союза

татар Германии «Татарлар Дойчланд»,

который был создан благодаря усилиям

Ильяса Ямбаева, студента из Дармштадта, и

уважаемого Рината эфенди Насибуллина.

Об адресе сайта мы непременно оповестим

вcех наших читателей...

Всем желаем терпения в священный

месяц Рамазан, который наступил 20

августа. С наилучшими пожеланиями

Редакция АлТаБаш

Das ganze Jahr bereiten wir uns auf den lang

ersehnten Sommer vor, sehnen ihn herbei, flehen er

möge rasch kommen. Doch kaum ist er da, ist er wieder

fort. Die schönen Erinnerungen jedoch bleiben.

Farbenfroh und sehr lebendig sind noch die Bilder vom

Sabantui in Berlin vor unseren Augen. Der August lässt

bereits vergilbte Blätter an den Bäumen durchscheinen,

verkündet den nahen Herbst. Selbst in dieser goldenen

Jahreszeit erwarten die Frankfurter Tataren ihre Gäste

zum „Herbsttreffen der Tataren“. Das bereits traditionell

gewordene Tatarentreffen findet dieses Jahr am 24. –

25. Oktober statt. Es ist jetzt schon die Zeit, sich

günstige Fahrkarten nach Frankfurt zu sichern. Alle

Gäste sind herzlich eingeladen.

Die sommerlichen Begegnungen werden unsere

Seelen noch lange warm halten, ihnen sind in dieser

Ausgabe viele Artikel gewidmet, in denen wir über

Sabantui-Feste in Berlin, Toronto, Semej sowie über

Tatarentreffen in Barcelona und Bayern berichten.

Interessant erschien uns auch die Resonanz von

unseren Lesern.

Rein menschlich erfreuen uns durch ihren Einsatz

unsere treuen Korrespondenten und freiwilligen Helfer, die

via Internet ständigen Kontakt zu uns pflegen: wir erhielten

von ihnen neue Nachrichten, tauschten unsere Ideen aus;

befragten einander. Nicht immer hat man die Zeit sich das

Impressum unserer Zeitung anzuschauen, wo die Namen

dieser wunderbaren Menschen, die ihren Beitrag zur

Gestaltung jeder Ausgabe leisten, aufgelistet sind. Alleine

aus diesem Grund mochten wir hier diese Namen

nochmals erwähnen, die ausschließlich freiwillig und

ehrenamtlich helfen, die Geschichte unserer Zeitschrift zu

schreiben: Hier sind sie: Mieste Hotopp-Riecke, Elif

Dilmac, Anna Thyrolf, Ilmira Miftakhova, Lev Gerasimov

aus Berlin, Bari Dianov aus Frankfurt am Main, Viktoria

Kupzowa aus Kasachstan…

Glücklicherweise haben wir auch unsere ständigen

Autoren, von denen jedes Mal sehr interessantes Material

bei uns eintrifft: es sind Ruschanija Altay aus der Türkei,

Adas Jakubauskas aus Litauen, Nassur Juruschbajew aus

Leipzig, Lilija Habibullna aus Barcelona, Refat Schakir-

Alijew und Dilyara Valiff aus Australien, Danija Salimowa

und Lälä Gataullina aus Tatarstan. Aber gerne möchte ich

hier einen besonderen Menschen erwähnen, dessen Name

unter keinem Artikel steht, aber ohne den die äußere

Erscheinung unserer Zeitschrift heute gar nicht zu denken

wäre – es geht um Rinat Nasibullin aus Karben bei

Frankfurt am Main. Dank seinem Talent und

künstlerischem Können bekommt jede Ausgabe ein

einmaliges Erscheinungsbild: wunderschöne Titelseiten

sind das Ergebnis seiner Arbeit, seiner kreativen

Bemühungen. Wir danken Ihnen, Rinat, vom ganzen

Herzen.

Und zum Schluss noch eine sehr angenehme

Nachricht: wir hoffen und arbeiten daran, dass demnächst

die Internet-Seite unseres Vereins „Tatarlar Deutschland“

die Welt erblickt. Diese Seite wurde Dank der

Bemühungen und schöpferischen Arbeit eines unserer

tatarischen Studenten aus Darmstadt Ilyas Yambaev und

des sehr geehrten Herrn Rinat efendi Nasibullin entwickelt.

Über die Adresse zum Klicken werden unsere Leser nach

der Fertigstellung rechtzeitig informiert.

Wir wünschen allen Geduld im heiligen Monat

Ramadan; der am 20. August begonnen hat. Mit

besten Wünschen

Die Redaktion von AlTaBash

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Nr. 4/55, 2009

Sabantui vereinigt alle Gäste, egal, ob Tatare oder nicht

In dieser Ausgabe:

Sabantui in Berlin S. 3-7

Sabantui in Semej S. 8-9

Tatarisches Treffen in Bayern S. 10

Sabantui in Toronto S. 11-

12

Tatarisches Infoblatt aus Barcelona S. 13-

17

Gönül xanım Pultar (auf Tatarisch) S. 18-

19

Porträt: Gisela Reller S. 20-

22

Tataren an der Ostsee S. 23-

25

Das Schicksal von Olgierd Kryczynski

S. 26-

29

Scienca Tataricae S. 30-

33

Мнение редакции может не

совпадать с мнением

авторов публикаций.

При перепечатке ссылка

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Die Meinung der

Redaktion kann von der Meinung

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Form ist der Hinweis auf die

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Die Redaktion behält sich

das Recht vor, Leserzuschriften

redaktionell zu bearbeiten

und auszugsweise

zu veröffentlichen.

Летние встречи на берлинской земле

Третий год подряд я с

удовольствием приезжаю на

сабантуй в Берлин. В 2007

году нам всем не очень

повезло – сильный ливень не

дал повеселиться вволю на

поляне, но тогда концерт

татарских артистов и

отличная развлекательная

вечерняя программа с

татарской дискотекой

скрасили кислинку от

испорченного праздника на

воздухе. А вот прошлогодний

сабантуй оставил очень

светлые воспоминания, в том

числе и виде загара, который

лег на наши лица после

целого дня, проведенного в

берлинском парке под

теплым, приветливым

солнцем. Вот и в этом году я

ждала этого сабантуя с

нетерпением, и мои ожидания

оказались не напрасными: он

стал самым лучшим из всех,

какие мне вообще

приходилось видеть. Недаром

Альфия ханум Миннуллина,

прилетевшая на праздник

специально из Казани,

сказала: «Это самый

настоящий сабантуй, со всеми

традициями, не

заорганизованный, а такой

домашний, деревенский...»

Услышав эти слова,

организатор праздника Венера

Вагизова только устало

улыбнулась – это была

дорогая похвала. Альфия

ханум сказала про нее: «У

Венеры внутри моторчик. Как

она все успевает?»

Когда Венера и Бари

Дианов, татарский лидер из

Франкфурта на Майне,

рассказали, как начинается

подготовка к сабантую и

сколько времени и сил все это

отнимает, сначала даже не

поверилось: этот праздник

(Продолжение на стр. 4)

Sommerliches Treffen auf Berliner Boden

Das dritte Mal in Folge komme

ich mit Vergnügen auf das

Sabantui-Fest in Berlin zu sprechen.

2007 hatten wir alle Pech:

Der starke Regenguss verhinderte

es, dass wir nach Herzenslust feiern,

aber damals konnten wir wenigstens

ein Konzert tatarischer

Künstler und ein wunderbares

Unterhaltungsprogramm am

Abend mit der tatarischen Diskothek

genießen. Das Sabantui des

letzten Jahr hinterließ sehr leuchtende

Erinnerungen, einschließlich

unserer gebräunten Gesichter

nach dem ganzen Tag draußen im

Berliner Park unter der warmen,

angenehmen Sonne. Auch dieses

Jahr erwartete ich das Fest mit

Ungeduld, und meine Erwartungen

waren nicht umsonst, denn

das war das beste Sabantui von

all denen, die ich in meinem Leben

überhaupt gesehen habe.

Nicht zufällig sagte Alfija hanum

Minnullina, die zu diesem Anlass

extra aus Kasan angeflogen war:

„Das ist ein echtes Sabantui, mit

allen Traditionen, nicht überorganisiert,

sondern so häuslich, wie

in einem Dorf…“ Als Venera

Vagizova, die Veranstalterin des

Festes, das hörte, lächelte sie müde

– dieses Wort des Lobes war

viel wert. Alfija hanum sagte

über sie: „Venera hat einen kleinen

Motor drin. Wie schafft sie

das alles?“

Als Venera und Bari Dianov,

der tatarische Leader aus Frankfurt

am Main, erzählten, wie man

sich auf das Sabantui vorbereitet

und wie viel Zeit und Kräfte das

nimmt, konnte man das zuerst

kaum glauben: Dieses Fest begann

man im November des vorherigen

Jahres vorzubereiten. Tja,

wie man so schön sagt, vorgebaut

ist gut gebaut. Und wenn man

berücksichtigt, dass es in Berlin

nur sehr wenige aktive

„Gewehre“, d.h. Helfer, gibt, so

muss man sich vor der heldenhaften

Arbeit der tatarischen Aktivisten

in Deutschland verneigen

(im Herbst verrichtet Bari eine

ebenso gigantische Arbeit, wenn

er das „Herbsttreffen der Tataren“

in Frankfurt durchführt).

„Ohne Mieste Hotopp-Riecke

hätte ich gar nichts geschafft“, sagt

Venera. „Mieste ist ein echter Deutscher,

aber kein einfacher Deutscher,

sondern ein ungewöhnlicher:

(Fortsetzung auf der S. 4)

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Летние встречи на берлинской земле

Nr. 4/55, 2009

Sommerliches Treffen auf Berliner Boden

(Начало на стр. 3)

начали готовить еще в ноябре

прошлого года. Вот уж в самом

деле – готовь телегу зимой. А

если учесть, что настоящих

активных «штыков», то есть

помощников, в Берлине очень

мало, то можно только снять

шляпу перед таким

подвижническим трудом

татарских активистов Германии

(точно такой же титанический

труд проделывает Бари осенью,

когда проводит «Осеннюю

встречу татар» во Франкфурте).

«Без Мисте Хотопп-Рике я

ничего не смогла бы сделать», –

говорит Венера. «Мисте – это

самый настоящий немец, но

немец не простой, а особенный:

которого проходил самый

большой татарский джиен, были

украшены татарскими флажками,

на террасе расположилась Гузель

Ибрагимова, а рядом с ней

красовался стол, уставленный

татарской национальной кожаной

обувью – мозаичными, словно

игрушечными, сапожками и

тапочками. Еще в советские

времена,

помнится,

традиционным подарком гостей,

приезжавших из Казани, был чакчак

и татарские тапочки. Из

динамика неслись звуки песни

«Сабантуй куренешлэре»,

мужская

половина

франкфуртского десанта,

высадившегося в Берлине

накануне вечером, в лице Бари,

Ильяса, Виктора, Марата

(Anfang auf S. 3)

Er ist Turkologe, kennt und

liebt die tatarische Kultur, die tatarische

Sprache, und dazu ist er

mehr Tatare als so manche Tataren,

die in Berlin leben. Mit ihm zusammen

haben wir es geschafft dieses

Projekt, das Sabantui, als Fest unseres

Bezirks zu veranstalten“. Mieste

selbst stand daneben und es schien,

als wollte er sich nicht besonders

zur Schau stellen. Seine Tochter,

die kleine Rosa, nimmt dagegen

sehr aktiv an den Wettbewerben

teil. Ihr Papa lächelte nur: „Ich

habe meinen Töchtern tatarische

Namen gegeben: Rosa und Lilija,

Lilli“.

Als ich mit meinen Freunden

gegen zehn Uhr am Treffpunkt

der männliche Teil der Frankfurter

Landung, die sich am Abend des

vorherigen Tages in Berlin

„ausgeschifft“ hatte, namentlich

Bari, Iljas, Viktor und Marat, stellten

Tische und Bänke auf, Berliner

Helfer – Deutsche, Tataren, Russen

– blieben auch nicht zurück und

bereiteten die Majdan-Wiese für die

Wettbewerbe vor. Seit dem frühen

Morgen hatte Junus Karimow, der

nach Berlin zum Sabantui aus Bonn

anreiste, seinen Dienst. Gäste kamen

einer nach dem anderen an:

Berliner, Hamburger, Dresdener,

Teilnehmer aus Fulda, München,

Brandenburg, und da erschien

Franz Kiesl aus Gütersloh, der

schon lange vielen unserer Landsleuten

bekannt ist (Russisches Kulturforum

Gütersloh). Die Gesand-

он – тюрколог, знает и любит

татарскую культуру, татарский

язык, и еще – он больше татарин,

чем некоторые татары, живущие

в Берлине. Именно вместе с ним

мы и подняли этот проект –

Сабантуй как праздник нашего

района». Сам Мисте скромно

стоял сбоку и, похоже, старался

лишний раз себя не

афишировать. Правда, зато очень

активно принимала участие в

состязания семилетняя дочка

Мисте, маленькая Роза. Сам папа

лишь посмеивался: «Я дал свои

дочерям татарские имена, Роза и

Лилия».

Когда я с друзьями пришла к

месту сбора в десять часов утра,

там уже вовсю кипела работа:

трепыхались на свежем утреннем

ветерке флаги, старались

сорваться в небо воздушные

шарики, окна и двери районного

клуба «Кицшпинне», при

поддержке и на лужайке

расставляли столы и скамейки,

берлинские помощники – немцы,

татары, русские – тоже не

отставали и проворно готовили

майдан для состязаний. С

раннего утра тут уже нес свою

вахту Юнус Каримов,

добравшийся на сабантуй из

Бонна. Подтягивались гости:

берлинцы, гамбуржцы,

дрезденцы, жители Фульды,

Мюнхена, Бранденбурга, уже

давно известный многим нашим

соотечественникам Франц Кизль

из Гютерсло (Русский

культурный форум), а вот и

посланцы издалека – из Чехии,

Голландии, Бельгии, Франции;

появилась целая группа

москвичей, приехавших

специально на сабантуй из

Москвы. Кругом – смех, улыбки,

радостное «Исэнмесез!». Вместе

со всеми присели за стол и

(Продолжение на стр. 5)

ankam, ging die Arbeit flott von der

Hand: Flaggen flatterten im frischen

Morgenwind, Luftballons

versuchten sich in den Himmel

loszureißen, Fenster und Türen des

soziokulturellen Zentrums des Bezirks

– der „Kiezspinne“, mit dessen

Unterstützung und auf dessen

Wiese das größte tatarische Treffen,

Dshijen, stattfand – wurden mit

tatarischen Flaggen geschmückt,

auf der Terrasse machte Güsel Ibragimowa

es sich bequem und neben

ihr stand ein Tisch, auf dem das

tatarische Nationalschuhwerk aus

Leder prangte: Stiefel und Pantoffeln,

mit Ledermosaik verziert. Ich

erinnere mich daran, dass in der

sowjetischen Zeit das traditionelle

Geschenk der Gäste, die aus Kasan

zu Besuch kamen, immer Tschak-

Tschak und tatarische Pantoffeln

waren.

Aus dem Lautsprecher erschallten

Klänge des Liedes „Sabantui

küreneschläre“ (Sabantuitreffen),

ten aus den Nachbarländern waren

auch da: aus Tschechien, Holland,

Belgien, Frankreich, auch eine

große Gruppe aus Moskau kam

zum Sabantui nach Berlin. Überall

war Lachen zu hören, es waren

lächelnde Gesichter zu sehen, fröhlich

begrüßte man einander auf

Tatarisch: „Isänmesez!“

Zusammen mit den anderen

Gästen setzten sich auch die Ehrengäste

an den Tisch: Der Vize-

Bürgermeister des Bezirks Lichtenberg

Herr Andreas Geisel, der seit

drei Jahren die Schirmherrschaft für

die Tataren in Berlin übernimmt

und für sie zu einer Art Pate wurde,

kommt mit seiner Tübätäj

(tatarische Kopfbedeckung), die

ihm vor zwei Jahren geschenkt

wurde (bestimmt versteckt er sie

nicht weit weg, sondern bewahrt sie

in seinem Arbeitszimmer im Rathaus

auf; unsere Landsleute nennen

(Fortsetzung auf der S. 5)

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Летние встречи на берлинской земле

Nr. 4/55, 2009

Sommerliches Treffen auf Berliner Boden

(Начало на стр. 3)

почетные гости: вице-бургомистр

района Андреас Гайзель,

который вот уже трертий год

оказывает свое покровительство

татарам в Берлине и стал для них

чем-то вроде крестного отца, в

свой тюбетейке, которую ему

подарили еще два года назад

(видимо, он ее специально далеко

не убирает, а хранит в своем

рабочем кабинете в районной

ратуше; наши ласково назвали

его «почетный татарин

Берлина»), рядом с ним –

Манфред Беккер, руководитель

районной фракции социалдемократов,

которая также

активно поддерживает все

начинания татарской

демократов не отказал себе в

удовольствии выступить на

русском языке, заслужив

радостные аплодисменты.

Звуки курая раздались как

позывной к началу праздника

(эта находка с прошлого года

вместо фанфар оповещает о

сабантуе, и на курае, как и в

прошлом году, играл народный

артист Татарстана Рустам

Маликов, также приехавший на

праздник из Казани), Бари с

Венерой – в национальных

костюмах (и откуда они только

здесь, в Германии, нашли

настоящие костюмы?) дали старт

долгожданному действу, а три

татарских красавицы и стройный

джигит прошлись с

традиционным шестом по

(Anfang auf S. 3)

ihn liebevoll „Der Ehrentatare Berlins“).

Neben ihm sitzen Manfred

Becker, Leiter der Bezirksfraktion

der SPD, der ebenso aktiv alle Anfänge

der tatarischen Organisation

unterstützt, und Birgit Monteiro,

Leiterin der „Kiezspinne“. Keine

speziellen VIP-Zelte, abgegrenzt

durch rot-weiß gestreiftes Band,

keine extra Tische oder Sessel waren

zu sehen; in Russland sieht man

das leider überall. Herr Geisel, Herr

Becker und Frau Monteiro begrüßten

jeden mit der Hand und ließen

sich von einem großen Tablett

Tschak-Tschak schmecken, als

schöne Mädchen in tatarischer

Tracht alle Gäste mit dieser tatarischen

Leckerei bewirteten. Die

lässlich des Festes aus Kasan angereist).

Bari und Venera standen in

der Nationaltracht auf dem Podest

(wo haben sie sie hier in Deutschland

bloß herbekommen?) und starteten

den lang ersehnten Akt, und

drei tatarische Schönheiten sowie

ein Dshigit (Bursche) schritten mit

dem traditionellen Stock, an den

man Schleifen und Tücher angebunden

hat, über die Majdan-

Wiese. Dieser Stock schmückte

dann die kleine Bühne, und die

Wettbewerbe gingen los.

Es ist schon genug darüber

geschrieben worden, wie Spiele und

Wettbewerbe während des Sabantuis

durchgeführt werden, aber besser

ist es, das alles mit eigenen Augen

zu sehen, da das jedes Mal anders

verläuft. Unveränderlich ist nur der

организации, и Биргит Монтейро,

директор «Кицшпинне». Никаких

тебе специально отгороженных

палаток для VIP-персон, никаких

отдельных столиков или кресел,

что, увы, постоянно наблюдаешь

в России: поздоровались со

всеми за руку, также откушали с

общего подноса чак-чак, когда

девушки в национальных

костюмах обошли всех гостей с

татарским угощением. Вот этому

бы нашим мэрам поучиться у

немецких коллег – как быть не

РЯДОМ с народом, а ВМЕСТЕ с

народом. И никаких затяжных

речей: все уже ждут начала

самого главного действа –

состязаний. И все же

выступление и г-на Гайзеля, и г-

на Беккера было встречено

искренними аплодисментами:

вице-бургомистр уже успел

выучить по-татарски несколько

фраз, чем вызвал бурю восторга у

собравшихся, а лидер социал-

майдану, на который

привязывались ленты и платки.

Потом этот шест украсил

небольшую сцену, и начались

состязания.

Сколько уж было писанонаписано

о том, как проходят

игры и состязания на сабантуе,

но все же лучше своими глазами

увидеть, потому что каждый раз

это проходит по- иному,

неизменным остается только

энтузиазм и заразительное

веселье. Сколько раз взрывы

хохота сотрясали майдан в этот

раз – не счесть: вот во время бега

в мешках кто-то порвал мешок

надвое и, перебирая ногами, как

педалями велосипеда, быстро

помчался к финишу, вот

почтенного эфэенди специально

неправильно сориентировали,

когда он, с завязанными глазами

и с палкой в руках, старательно

(Продолжение на стр. 6)

Bürgermeister Russlands müssten

das bei ihren deutschen Kollegen

mal lernen, wie man nicht NEBEN

dem Volk, sondern MIT dem Volk

ist. Und keine lange Reden: Jeder

wartet mit Ungeduld auf das Hauptereignis

– die Wettbewerbe. Dennoch

begrüßte man das Auftreten

von Herrn Geisel und Herrn Becker

mit offenherzigem Applaus: Der

Vize-Bürgermeister hatte bereits

ein paar Wörter Tatarisch gelernt,

was im Publikum auf Begeisterung

stieß, und der Kopf der Sozialdemokraten

in Lichtenberg verzichtete

auch nicht darauf, auf Russisch

aufzutreten, was ebenfalls mit tobendem

Beifall begrüßt wurde.

Kuraj-Klänge (eine Art der

Flöte) ertönten als Signal zur Eröffnung

des Festes (diese Idee aus dem

letzten Jahr unterrichtet jeden über

den Beginn des Festes anstelle von

Posaunen; dieses Jahr spielte der

Volkskünstler Tatarstans Rüstäm

Malikow die Kuraj, ebenfalls an-

Enthusiasmus und die hinreißende

Heiterkeit. Wie viele Male Lachsalven

den Majdan an diesem Tag

erschütterten, ist kaum zu zählen:

Beim Sackhüpfen riss jemand den

Sack entzwei und rannte in schnellem

Lauf ins Ziel, als ob seine Füße

auf die Pedale eines Fahrrads traten.

Man leitete einen ehrwürdigen

Äfände absichtlich falsch an, als er

mit verbundenen Augen und einem

langen Stock in den Händen auf

dem Boden kauernd eifrig zum

Schlag ausholte, um einen Topf zu

schlagen. In Wirklichkeit aber

schlug er weit neben diese Stelle,

dann nahm er das Tuch von den

Augen und amüsierte sich lauthals

mit den Zuschauern über seinen

Fehlschlag. Safar-Batyr aus Fulda

hob das 1,5-Pud schwere Gewicht

56 Mal (1Pud = 16 Kg)! – dann jonglierte

er dieses Gewicht, womit er

das ganze Publikum in Begeisterung

(Fortsetzung auf der S. 6)

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Летние встречи на берлинской земле

Nr. 4/55, 2009

Sommerliches Treffen auf Berliner Boden

(Начало на стр. 3)

присел и размахнулся, чтобы

разбить горшок, а ударил в

действительности совсем в

другое место, потом сам весело

смеялся вместе со всеми над

своим промахом. Зафар-батыр из

Фульды 56 раз толкнул

полуторапудовую гирю, а потом

еще и пожонглировал ею,

поразив воображение даже

видавших виды ветеранов

сабантуя, при перетягивании

каната уже смотрели не на удаль

отдельных участников, а на то,

чья команда окажется сильнее.

Эх, тянем-потянем!

Скачки на берлинском

сабантуе всегда удивляли

неординарностью своего

семейство, и все же «скакать»

всем понравилось, и потом

прошло еще два веселых забега.

В прошлые годы до

армрестлинга как-то обычно уже

не доходили руки, а в этот раз

именно это состязание вызвало

небывалый ажиотаж: болели все,

болели громко и азартно. На

подиуме стоял стол, за который

садились джигиты, решившие

помериться силами, и публика в

экстазе выкрикивала дружно их

имена, болея за них. Бари

Дианов, комментируя состязание

и заводя публику, сам завелся

настолько, что невозможно было

просто равнодушно на все это

смотреть: он приседал,

комментировал чуть не из-под

стола, а потом передал микрофон

(Anfang auf S. 3)

versetzte, sogar so manch ein Sabantui-Veteran

war verblüfft. Beim Tauziehen

schaute man nicht auf die

einzelnen Teilnehmer, sondern auf

die Teamfähigkeit ganzer Gruppen.

Los, nun ziehen wir das Tau!

Die Pferderennen beim Berliner

Sabantui überraschten immer mit

ihren ungewöhnlichen Lösungen.

Jeder weiß ja, hier kann und darf

man keine echten Pferde einsetzen,

das ist doch die Eigenheit des Landes,

in dem man lebt. Schon vor

zwei Jahren erfuhren die Vertreter

der Bezirksregierung von Lichtenberg

aus dem Internet, auf dessen

Territorium das Fest damals zum

ersten Mal veranstaltet wurde, dass

das Pferderennen auf diesem Fest

ten saßen, die beschlossen, ihre

Kräfte zu messen. Das Publikum,

vereint in Ekstase, rief ihre Namen

aus, je nach Vorliebe. Bari Dianov,

der diesen Wettbewerb kommentierte,

geriet selbst in Ekstase. Es

war unmöglich, sich das alles

gleichgültig anzuschauen: Er kniete

nieder, sprach seine Kommentare

fast unter dem Tisch hervor, dann

übergab er das Mikrophon an Viktor

Hergenreder, dessen Kommentare

besonders professionell waren.

Aber auch Viktor-Vakif konnte das

nicht kaltblütig kommentieren. Als

ein Teil der Zuschauer „Raw-schan!

Raw-schan!“ rief und der andere „Il

-giz! Il-giz!“ skandierte, schrie

Viktor, um nicht zu zeigen, wem er

selbst den Vorzug gibt, einfach

fröhlich ins Mikrophon: „Wau!

решения. Ведь все знают, что

настоящих коней тут не

выпустишь – сказывается

специфика страны проживания.

Еще два года назад районные

власти Лихтенберга, на

территории которого сабантуй

тогда проводился впервые, узнав

из интернета, что

традиционными на этом

татарском празднике всегда были

конные скачки, переполошились,

подумав, что в парк в центре

города прискачут всадники на

конях. Эх, и посмеялись же все

тогда. Посмеялись и в этот раз –

нынче забег был семейный: на

каждого иноходца (а лошадок с

удовольствием мастерили

детишки) «села» целая семья:

папа, мама и их чадо, и вот так

надо было целой семьей

проскакать до финиша. Кто-то

уже в самом начале забега, как

разорванная нитка с бусами,

«потерял» на поле свое

Виктору Гергенредеру,

комментарии которого

отличались

особым

профессионализмом. Но и

Виктор-Вакиф не смог

хладнокровно комментировать

происходящее: когда одна часть

зрителей кричала «Рау-шан! Рау-

Шан!», а другая «Иль-гиз! Ильгиз!»,

Виктор, чтобы не показать,

за кого же он сам болеет, просто

радостно кричал в микрофон

«Гав! Гав!Гав!»

Непросто описать все, что

пришлось увидеть в этот день –

если описывать подробно, то это

займет несколько страниц,

поэтому и говорю, что все это

надо видеть своими глазами. Но

вот про еще одно состязание

просто не могу умолчать: это

сбор картошки с завязанными

глазами. Тут всегда было место и

юмору, и находчивости, но этот

(Продолжение на стр. 7)

traditionell ist, und regten sich darüber

auf, da sie dachten, im Park in

der Stadtmitte werden Reiter auf

ihren Pferden anreiten. Damals

lachten wir uns tot. Diesmal wälzten

wir uns auch vor Lachen, denn

diesmal war das ein Familienlauf.

Auf jedes Ross (die Kinder bastelten

diese Pferde mit viel Spaß)

„setzte sich“ eine ganze Familie:

Vater, Mutter und ihr Kind, und so

musste man bis ins Ziel „reiten“.

Manche „verloren“ schon zu Beginn

ihre Familien, wie eine zerrissene

Perlenkette verstreuten sie sich

auf der Wiese, aber so zu „reiten“

gefiel jedem, und danach gab es

noch zwei lustige Läufe.

In den Jahren zuvor kamen wir

nie so weit, beim Armdrücken zu

wetten, aber dieses Mal rief gerade

dieser Wettbewerb eine ungewöhnliche

Agiotage auf und alle waren

sehr begeistert, überall waren hitzige

Rufe zu hören. Auf der Bühne

stand ein Tisch, an dem die Dshigi-

Wau! Wau!“

Es ist nicht einfach, alles, was

man an diesem Tag gesehen hat, zu

beschreiben – beschreibe ich das

ausführlich, füllt es etliche Seiten.

So sage ich einfach: Das alles muss

man mit eigenen Augen sehen.

Aber über einen Wettbewerb möchte

ich trotzdem erzählen: Kartoffelsammeln

mit verbundenen Augen.

Dieses Spiel war schon immer humorvoll

und es bot immer Platz für

Findigkeit, aber diesmal übertraf es

all unsere Erwartungen. Das letzte

Paar, das Kartoffeln sammelte, war

ein deutscher Junge und ein tatarisches

Mädchen. Vielleicht beobachtete

das Mädchen aufmerksam am

Beispiel der vorherigen Paaren, wie

sich das alles abspielt (wie Zuschauer

herum hasteten, jemandem

warf man Kartoffeln dazu, vor den

anderen warf man sie umgekehrt

auseinander), und jetzt, ohne lange

(Fortsetzung auf der S. 7)

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Летние встречи на берлинской земле

Nr. 4/55, 2009

Sommerliches Treffen auf Berliner Boden

(Начало на стр. 3)

раз превзошел все ожидания.

Последней парой, собиравшей

картошку, были немецкий

паренек и татарская девушка.

Видимо, уже посмотрев по

предыдущим парам, как это

происходит (как суетятся вокруг

зрители и болельщики, кому-то

подбрасывая картошку, а перед

кем-то, наоборот, разбрасывая),

девушка, недолго думая, проявила

татарскую смекалку, которая,

вероятно, сидит у нее в крови еще

со времен кочевничьего

прошлого, когда именно

находчивость выручала наших

предков в сложной ситуации. Так

вот, когда обоим участникам

завязали глаза, рассыпали перед

ними картошку, дали в руки

мешки и объявили старт, девушка

просто легла на эту картошку,

чтобы никто не мог ее достать, и

потихоньку, из-под себя начала ее

перекладывать в мешок. Юноша

никак не мог понять, что же

происходит, почему он никак не

может найти ни одной

картофелины, а стоявшая вокург

публика давилась, падала от

хохота и вытирала слехы смеха.

Ай да смекалка!..

Ой, как много хотелось бы

рассказать про этот сабантуй!

Какой

неповторимый,

великолепный концерт был

вечером в клубе Кицшпинне! Три

часа полноценной программы

татарских мастеров искусств! И

каких мастеров! Рустам и Муса

Маликовы, Айдар Гайнуллин,

Роза Хабибуллина, Элина

Шигабутдинова! Впервые вместе

дуэтом сыграли Муса на

саксофоне и Айдар на баяне!

Муса пел сам, аккомпанировал

другим, Рустам эфенди не только

порадовал всех чудесными

татарскими песнями, но и сыграл

на курае, на кубызе и даже на

китайской дудочке, Элина

очаровала

сказочным

исполнением

песни

«Былбыл» («Соловей») Латыфа

Хамиди, а потом дуэт Рустам

Маликов – Элина Шигабутдинова

подарил зрителям незабываемое

исполнение романса «Китмэ,

сандугач» («Не улетай, соловей»)

Рустэма Яхина, что вызвало

настоящий шквал аплодисментов,

Айдар впервые перед татарской

публикой Берлина сыграл не

только на баяне, но и на

аккордино, подарив вариации на

темы татарских песен. И, как

всегда, неповторима была Роза

Хабибуллина, чистый голос

которой еще в прошлом году

покорил сердца татар на сабантуе

в Берлине. Ее дуэт с Бари

Диановым стал сюрпризом для

всех, когда они спели знаменитый

хит Саяра Хабибуллина

«Эзлэдем, бэгрем, сине» («Я

искал тебя повсюду»). В конце

концерта, после того, как все

традиционно спели «Туган тел»,

зрители устроили долгую овацию.

В десятом часу вечера началась

татарская дискотека, у всех

словно открылось второе

дыхание, и пошло веселье по

новой. Немцы, помогавшие в

проведении праздника, сказали:

«Мы уже даже просто смотреть

устали, несмотря на то, что это

такой великолепный праздник.

Откуда же вы берете еще силы,

чтобы плясать?» Все засмеялись:

весь год копили они силы, чтобы

приехать один раз в год на

сабантуй и устроить праздник

души до следующего сабантуя.

Представитель полиции, весь

день дежуривший на празднике,

также

поблагодарил

организаторов, сказав, что он

лично просто получил огромное

удовольствие, наблюдая за

весельем, поблагодарил также за

то, что не было никаких

беспорядков (наши джигиты сами

следили за порядком на

празднике), и что самое

удивительное для многих –

веселье было искренним,

настоящим, от души, без единой

капли горячительных напитков.

Одним словом, праздник

состоялся! А ближе к полуночи я

уидела закулисье праздничного

финиша – Венера, переодевшись

в обычное платье, взялась за

уборку, и помогли ей все

привести в порядок даже не

берлинцы, что меня несколько

удивило, а вся франкфуртская

команда под руководством того

же неутомимого Бари. Теперь

будем ждать встречу во

Франкфурте на Майне. Бари

эфенди, принимайте эстафету!

Лилия Шакирова,

Потсдам-Берлин

(Anfang auf S. 3)

nachzudenken, äußerte sich die

tatarische Findigkeit, die bestimmt

seit der Nomadenzeit

ihrer Ahnen in ihrem Blut

steckt, indem diese Findigkeit

ihnen aus der Not half. Und hier,

als man den beiden die Augen

zugebunden hatte, Kartoffeln

vor ihnen verstreute, Säcke in

die Hände gab und das Spiel

losging, warf sich das Mädchen

auf die Kartoffeln, damit keiner

sich an ihnen zu schaffen machen

könnte, und fing an, die

Kartoffeln unter sich in den

Sack zu sammeln. Der junge

Mann konnte zuerst nicht begreifen,

was los ist und warum

er keine einzige Kartoffel finden

konnte, und das Publikum, das

rund herum stand, erstickte und

fiel auf den Boden vor Lachen.

Was für ein Köpfchen hatte doch

dieses Mädchen!

Oh, wie viel möchte ich über

dieses Sabantui erzählen! Wie

einzigartig, großartig war das

Abendkonzert in der Kiezspinne!

Drei Stunden vollwertiges

Programm tatarischer Künstler!

Und was für Künstler das waren!

Rüstäm und Musa Malikow,

Ajdar Gainullin, Rosa Habibullina,

Elina Schigabutdinowa! Zum

ersten Mal traten Musa und Ajdar

im Duo auf: Musa spielte

Saxofon und Ajdar – Bajan!

Musa sang auch, begleitete die

anderen auf dem Klavier,

Rüstäm äfände erfreute das Publikum

mit wunderschönen tatarischen

Liedern, spielte Kuraj,

Maultrommel und sogar chinesische

Rohrpfeife. Elina faszinierte

jeden mit der märchenhaften

Darbietung des Liedes

„Bılbıl“ (Nachtigall) von Latıf

Hamidi, und dann beschenkte

uns das Duo Rüstäm Malikow

und Elina Schigabutdinowa mit

der unvergesslichen Darbietung

der Romanze „Kitmä, sanduğaç“

(Flieg nicht davon,

Nachtigall) von Rüstäm Jachin,

die einen Beifallsturm auslöste.

Zum ersten Mal spielte Ajdar

vor dem tatarischen Publikum in

Berlin nicht nur Bajan, sondern

auch Akkordino, und beschenkte

die Zuschauer mit Variationen

zu Themen tatarischer Lieder.

Und wie immer war Rosa Habibullina

einmalig, deren klare

Stimme schon letztes Jahr die

tatarischen Herzen in Berlin

eroberte. Ihr Duo mit Bari Dianov

war eine Überraschung für

alle, als sie den berühmten Hit

von Sajar Habibullin „Ezlädem,

bäğrem, sine“ (Ich suchte dich

überall) sangen. Nach dem Konzert,

nachdem alle traditionell

„Tuğan tel“ sangen, honorierten

die Zuschauer die Künstler und

Veranstalter mit stürmischem

Beifall.

Gegen zehn Uhr fing die tatarische

Diskothek an und es war,

als bekäme man neue Kräfte und

wieder amüsierte man sich. Deutsche,

die beim Veranstalten des

Festes halfen, sagten: „Wir sind

schon müde davon, uns einfach

alles anzuschauen, obwohl das

Fest so wunderbar ist. Woher

nehmt ihr noch die Kraft her, um

zu tanzen?“ Alle lachten, denn

das ganze Jahr über sammelte

man Kräfte, um ein Mal im Jahr

zum Sabantui zu kommen und

ein schönes Fest auszurichten,

bis zum nächsten Sabantui. Der

Polizeivertreter, der den ganzen

Tag Dienst auf dem Fest hatte,

bedankte sich bei den Organisatoren

und sagte, er persönlich

habe großen Spaß dabei gehabt,

das fröhliche Fest zu beobachten,

er bedankte sich auch dafür, dass

es keine Unruhen gab (unsere

Dshigiten sorgten auch dafür,

dass während des Festes alles

geordnet verlief). Für viele Leute

war es erstaunlich, dass die Heiterkeit

wirklich offenherzig war

und aus der Seele kam, ohne dass

ein Tropfen alkoholischer Getränke

floss. Kurz gesagt, das

Fest hat erfolgreich stattgefunden!

Kurz vor Mitternacht beobachtete

ich, wie das Fest zu

Ende war: Venera zog sich ein

gewöhnliches Kleid an und begann,

alles aufzuräumen. Andere

Gäste halfen ihr dabei und mich

verwunderte, dass es keine Berliner

waren, sondern Frankfurter

unter der Leitung desselben unermüdlichen

Bari. Jetzt werden wir

auf das Herbsttreffen der Tataren

in Frankfurt am Main warten.

Bari äfände, übernehmen Sie die

Staffel!

Lilija Schakirowa,

Potsdam – Berlin

Übersetzung: Elif Dilmaç

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

ТРИ ДНЯ ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В КАЗАХСТАНЕ

На земле великого Абая стали новейшей историей

Сабантуй-2009, Х Международный фестиваль-конкурс

татарского искусства «Иртыш моңнары»,

Международная научно-практическая конференция

«Тюрко-татары в современном мире: прошлое,

современность, пути развития». Гости из большинства

областей Казахстана, регионов России и Синьцзян-

Уйгурской автономии Китайской Народной Республики,

восхищенные дружелюбием местного населения, не

спешили домой: в праздновании Республиканского

Сабантуя, ставшего международным, в Семее

участвовали до 7000 человек.

Nr. 4/55, 2009

DREI TAGE DER TATARISCHEN

KULTUR IN KASACHSTAN

Auf der Erde des großen Abajs wurde erneut Historie geschrieben

mit dem Sabantui-2009, dem 10. Internationalen Festival-Wettbewerb

der tatarischen Kunst „İrtış moñnarı” und der Internationalen

wissenschaftlichen Konferenz „Turkotataren in der zeitgenössischen

Welt: Vergangenheit, Gegenwart, Entwicklungswege“. Die Gäste, die

aus fast alle Gebieten Kasachstans, etlichen russländischen Regionen

und aus dem Uigurischen Autonomen Gebiet Xinjiang in China

gekommen waren, hatten es nicht eilig - fasziniert von der

Gastfreundlichkeit der örtlichen Bevölkerung - nach Hause

zurückzukehren. An den Feiern des republikanischen Sabantuis, der

schon längst zum internationalen Fest avancierte, nahmen in Semej

über 7000 Leute teil.

Три масштабных

мероприятия уместились в три

дня. Горожане и приезжие

получили возможность

участвовать в до предела

насыщенной культурной

программе.

Удивительный дух

доброжелательного единения

наций – вот, пожалуй, главная

достопримечательность

ежегодного татарского фестиваля

на Иртыше. Тому есть много

примеров. Так, сводный хор

вокальных коллективов Семея

без сучка и задоринки исполнил

песню на татарском языке – а

ведь в его составе пели

представители, как минимум,

восьми национальностей! Гранпри

фестиваля-конкурса – одна

тысяча ЕВРО – достался дуэту

баянистов из Астаны, Дамиру

Султанову и Руслану Тураеву, –

представителям Казахской

национальной академии музыки.

Всего были вручены двадцать

две медали – Семей не скупится

на награды талантам: дипломы

лауреатов, призы и подарки

получают все конкурсанты. Это

одно из условий, выполняемых

организатором фестиваля –

фондом «Иртыш моңнары»,

который возглавляет

председатель Восточно-

Казахстанского областного

Татарского общественного

центра г.Семей, заслуженный

деятель искусств Республики

Татарстан, уроженец

Семипалатинска Габдулхак

Ахунжанов.

В тот же день, когда

фестиваль завершился галаконцертом,

прошла научнопрактическая

конференция.

Ученое сообщество Казахстана и

России с интересом отнеслось к

Die kleinen Talente eroberten Herzen aller Zuschauer. Foto: V. Kupzova

предложению поучаствовать в

форуме, главной темой которого

стали татары и тюрки.

Конференция прошла на одном

дыхании, докладчиков было

столь много, что трибуну решено

было предоставить только гостям

– семейчане практически не

выступили. В ближайшее время

научной общественности будет

представлен итоговый сборник

материалов данной конференции.

После фестиваля и

конференции настал черед

Сабантуя – легенды и главного

праздника татар.

Семей – чуть ли не

единственный в стране, где

Сабантуй проводится на

большом острове, берега

которого омывает седой

Иртыш. В иных городах

республики Сабантуй

заполняет собой ограниченное

пространство городских

парков, скверов, площадей. Да

что Казахстан – на территории

бывшего Союзе мало кто

(Продолжение на стр. 9)

(Anfang auf S. )

Drei großangelegte Veranstaltungen

fanden im Laufe von drei

Tagen in Semej statt. Die Stadtbürger

und Gäste hatten die Möglichkeit,

an dem inhaltsvollen Kulturprogramm

zu teilzuhaben.

Die große Besonderheit dieses

tatarischen Festivals am Irtysch-

Ufer ist jedes Jahr der wunderbare

Geist der wohlwollenden Einigung

der Völker. Dafür gibt es mehrere

Beispiele. Der vereinigte Chor der

Vokalkollektive von Semej sang

einwandfrei ein Lied auf Tatarisch,

dabei sind in diesem Chor Vertreter

mindestens von acht Völkern vertreten!

Den Grand-Prix der Festspiele

– 1000 EURO – erwarb das

Duo der Bajanspieler aus Astana,

Damir Sultanow und Ruslan Turajew,

Studenten der Kasachischen

nationalen Musikakademie. Insgesamt

wurden 22 Medaillen überreicht:

Semej geizt nicht mit der

Belohnung von Talenten – Diplome,

Preise und Geschenke bekommen

alle Wettbewerbsteilnehmer.

Das ist eine der Bedingungen, an

die sich der Organisator des Festivals

hält. Und der Organisator ist

die „İrtış-moñnarı-Stiftung”, die

vom Vorsitzenden des Tatarischen

Gebietsvereins in Semej

Gabdulchak Akhundshanow

geleitet wird.

An dem Tag, als das Festival

mit einem großem Gala-Konzert

endete, fand auch die wissenschaftlich-praktische

Konferenz statt. Die

wissenschaftliche Gesellschaft Kasachstans

und Russlands begrüßte

die Idee, sich an diesem Forum zu

beteiligen, dessen Hauptthema Tataren

und Türken waren. Die Konferenz

wurde sehr erfolgreich

durchgeführt, es gab so viele Referenten,

dass nichts anderes übrig

blieb, als lediglich den angereisten

Gästen die Möglichkeit für einen

Vortrag einzuräumen. In den nächsten

Monaten wird der Sammelband

der Materialien dieser Konferenz

herausgegeben.

Es scheint, Semej ist die einzige

Stadt im Lande, wo Sabantui auf

einer großen Insel, bespült vom

grauen Irtysch, veranstaltet wird. In

anderen Städten der Republik wird

Sabantui in Stadtparks und Grünanlagen

durchgeführt und ist dadurch

von der Größe des Parks abhängig.

Vielleicht nur wenige Städte können

damit prahlen, dass man das

Fest des Pfluges im Walde feiert,

wie das die Semejer machen…

Das Internationale Sabantui

wurde in Semej zum zweiten Mal

veranstaltet. Das erste Mal war in

90-er Jahre, in jenen schweren geldlosen

Jahre, als überall Wirtschaftskrise

herrschte. 2009 kam die örtliche

Regierung dem Vorschlag von

Gabdulchak Akhundshanow entgegen,

und die Mäzene Semejs, Tataren,

Russen, Kasachen, Armenier,

(Fortsetzung auf der S. 9)

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

ТРИ ДНЯ ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ

(Начало на стр. 8)

(Anfang auf S. 8)

Nr. 4/55, 2009

DREI TAGE DER TATARISCHEN KULTUR

может похвастать, что

отмечает праздник Плуга в

лесу, как семейчане…

Международный

Сабантуй – широкий, как

море, и звонкий, как майские

трели соловья – Семей

принимал уже во второй раз.

Первый отгремел в 90-е

годы, и тоже пришелся на

безденежье экономического

кризиса. В 2009 году власти

вновь пошли навстречу

предложению Габдулхака

Ахунжанова, меценаты

Семея – татары, казахи,

русские, армяне, евреи,

украинцы – добровольно

оказали существенную

материальную помощь.

Десять красавиц-юрт

позвали всех желающих

отведать национальных

татарских и казахских блюд.

Сабантуи шумели на

Полковничьем с момента

основания города в 1718

году, лишь в советское время

их череда была прервана. Но

все возвращается на круги

своя – с момента обретения

Республикой Казахстан

независимости, татары

Семея ежегодно приглашают

друзей за щедрый дастархан.

Гости уходят довольными –

всем хватает внимания,

угощений, общения.

Возможность познать душу

татарского народа – вот что

такое

Сабантуй.

Удивительно, но татарский

народный праздник в Семее

давно стал общим –

горожане

всех

национальностей приходят

разделить с потомками

булгар радость прихода лета.

Тысячи гостей в течение

пяти часов слушали концерты

на трех сценах Сабантуя –

главной, конкурсной и

детской. Украсили Сабантуй

артисты из Казани –

вокальный квартет «Казан

егетляре», Ильяс Харисов,

Эльмира Ахметова и Ильнур

Гумеров. Порадовали

зрелищностью национальные

состязания – перетягивание

каната, игры с гирями и

борьба на поясах, номера

самодеятельных артистов –

Der Festivalorganisator G. Ahundashanow

Сабантуй в Семее проходит

для удовольствия людей.

Работала выставка музея

татарской культуры, всем

желающим были бесплатно

розданы газеты «Семипалат

татарлары» и «Ак барс».

Почетным гостям были

вручены

казахские

национальные костюмы,

бахадур Сабантуя на плечах

унес со сцены живой приз –

откормленного барашка.

Гости Семея искренне

благодарили хозяев за

радушный прием и «…за

смелость организовывать

такие праздники, несмотря на

глобальный кризис». Что тут

добавить?

Семей достоин своих

татар, татары Семея достойны

своей Родины.

Виктория Купцова,

Ринат Абдулхаликов,

Семей, Казахстан

Juden, Ukrainer, leisteten freiwillig

ihren Beitrag für die Veranstaltung

des Festes. In zehn wunderschönen

Jurten konnte man von

tatarischen und kasachischen Nationalgerichten

kosten. Der Sabantui

wird in Semej seit der

Gründung der Stadt 1718 gefeiert,

nur in der sowjetischen Zeit gab

es eine Pause. Aber alles wiederholt

sich, und seit dem die Republik

Kasachstan unabhängig geworden

ist, laden die Semejer

Tataren jedes Jahr ihre zahlreichen

Freunde ein. Zufrieden kehren

die Gäste nach Hause zurück,

für jeden genügten Aufmerksamkeit,

Unterhaltung, Essen in Semej.

Man sagt, der Sabantui ist

die Gelegenheit, die Seele des

Vertreter der Stadtregierung von Semej sind immer willkommen! Foto: V. Kupzova

tatarischen Volkes zu erkennen.

Das tatarische Volksfest ist in

Semej schon lange zum gemeinsamen

Fest geworden, die Städter

aller Nationalitäten kommen, um

mit ihren tatarischen Freunden die

Freude des gekommenen Sommers

zu teilen.

Tausende von Gästen genossen

im Laufe von fünf Stunden

Konzerte auf drei Sabantuibühnen:

der Hauptbühne, der Wettbewerbsbühne

und der Kinderbühne.

Zum schönsten Teil des Sabantuis

wurden Künstler aus Kasan – die

Gesanggruppe „Qazan zegetläre“,

Iljas Harissow, Elmira Ahmetowa

und Ilnur Gumerow. Die Volksspiele

brachten auch viel Freude;

Tauziehen, Gewichtheben, Ringkampf,

Auftritte der Laienkünstler

– Sabantui in Semej kann jeder

genießen. Neben all diesem gab es

Jetzt geht das Fest los...

auch die Ausstellung des Museums

der tatarischen Kultur, jeder

bekam kostenlos die Zeitungen

„Semipalat tatarlary“ und „Aq

bars“. Die Ehrengäste des Sabantuis

bekamen kasachische Nationalkostüme

als Geschenk, und der

Sieger im Ringkampf ging nach

Hause mit dem lebendigen Preis –

mit dem gemästeten Lamm auf

den Schultern.

Die Gäste der Stadt bedankten

sich offenherzig bei den Gastgebern

für den gastfreundlichen

Empfang und „…für die Tapferkeit,

solche Fest zu veranstalten,

trotz der Globalkrise“. Was kann

man da hinzufügen? Semej ist

seiner Tataren wert, und die Tataren

Semejs sind würdig ihrer Heimat.

Viktoria Kupzowa

Rinat Abdulhalikow

Semej, Kasachstan

Die Mutigsten kletterten auf den Mast.

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

На прекрасном голубом Дунае...

Встреча баварских татар 27 июня

Nr. 4/55, 2009

An der schönen blauen Donau…

Das Treffen von Tataren aus Bayern am 27. Juni

Еще не утихли разговоры о

недавно прошедшем главном

событии года – Сабантуе, а

татары Баварии уже снова

встретились, на этот раз на

берегу Дуная, на кемпинге

(Campingplatz) города

Диллинген (Dillingen).

Несмотря на наши мольбы

и пожелания, природа

оказалась неподкупной –

дождь лил в этот день, не

переставая, около 5 часов... Но

нас, татар, это не испугало: 13

человек, как и было

запланировано, прибыли в

субботнее утро в назначенное

место.

Так как установить

павильон под проливным

дождем оказалось технически

невозможным, мы уютно

разместились под крышей

детской веранды, которая

оказалась поблизости.

Накрыв стол с угощениями

на столе, предназначенном

для игры в пинг-понг, и

пожарив первую партию

стейков, мы принялись

поздравлять

нашу

именинницу – Римму Окс

(Тимушеву) из Кирхдорфа

(Kirchdorf). Она позаботилась

обо всем: было и

музыкальное сопровождение

с задорными татарскими

плясовыми, и татарские

национальные игры, за

столом тоже не приходилось

скучать – у нас был свой

маленький баварский джиен!

К вечеру дождик перестал,

и все дружно взялись за

строительство павильона.

Даже самые юные участницы

встречи Алсу (3 года) и Эдилэ

(2 года) не отставали, вызывая

у всех улыбку на лицах.

А потом была массовая

сушка промокшей одежды на

костре и вечернее застолье с

песнями и плясками, с чаем из

мэтрушкэ (душицы) и

домашним именинным

тортом. Для избранных

вечернее меню оказалось

особенным – вместо

шашлыков

кому-то

поджарили кроссовки, комуто

майку, но никто не

расстроился по этому поводу.

Уставшие, но довольные, мы

Das sind wir, Tataren in Bayern. Foto: G. Mullajanowa.

разместились в палатках на

ночлег.

На следующий день после

завтрака была утренняя

разминка под названием «Кто

найдет фотоаппарат Риммы?»,

которая завершилась общей

дружной фотосессией.

Следующая наша встреча,

как пообещал Марат

Бексугуров, будет непременно

в Альпах. Ждем с

нетерпением, желающие –

присоединяйтесь!

Гульнара Муллаянова,

Деннер – Аугсбург

Die Gespräche über das

Sabantui-Fest, das Hauptereignis

des Jahres im Leben

der Tataren in Deutschland,

waren noch nicht ganz verstummt,

da trafen die Tataren

Bayerns sich wieder,

diesmal am Donau-Ufer, auf

dem Campingplatz der Stadt

Dillingen.

Trotz unseres Flehens und

unserer Wünsche hat sich die

Natur nicht käuflich erwiesen

– der Regen goss an diesem

Tag fast fünf Stunden ohne

aufzuhören... aber uns, Tataren,

hat das gar nicht verschreckt.

Wie geplant kamen

Rimma Oks-Timuschewa ist die zweite von rechts.

13 Leute am Samstag Morgen

an den genannten Treffpunkt.

Da es technisch unmöglich

war, unter dem Regengüssen

einen Gartenpavillon

zu montieren, machten wir es

uns bequem unter dem Dach

der Kinderveranda, die sich

in der Nähe befand. Wir

deckten den Ping-Pong-Tisch

und brieten Steaks, gratulierten

unserem Geburtstagkind

Rimma Oks (Timuschewa)

aus Kirchdorf. Sie besorgte

für dieses Treffen alles, dass

wir uns wohl fühlen könnten:

CDs mit fröhlicher tatarischer

Tanzmusik, tatarische Nationalspiele,

am Tisch langweilte

man sich auch nicht, so

war dies unser kleiner bayerischer

Tatarendshijen

(Treffen)!

Am Abend hörte der Regen

endlich auf, und wir alle

begannen Seite an Seite den

Pavillon aufzustellen. Sogar

die kleinsten Teilnehmerinnen

des Treffens Alsu (3 Jahre

alt) und Ädilä (2 Jahre alt)

blieben nicht abseits und arbeiteten

fleißig, was jeden

zum Lächeln brachte.

Danach trockneten wir

unsere Kleidung am Feuer,

genossen unser Abendbrot,

tanzten. Wir sangen, tranken

Tee aus Dostkraut und genossen

die hausgemachte Geburtstagstorte.

Für einige ausgewählte

Personen war das

Abendmenü ein ganz besonderes:

manche rösteten statt

Schaschlik ihre Sportschuhe

und T-Shirts, aber keiner war

traurig. Müde, aber zufrieden

ging man spät ins Bett in die

Zelte.

Am nächsten Morgen

machte man Morgengymnastik

unter dem Motto „Wer

findet Rimmas Kamera?“,

zum Schluss ließen wir uns

aufnehmen.

Marat Beksugurow versprach,

unser nächstes Treffen

werde in den Alpen stattfinden.

Mit Ungeduld warten

wir darauf, jeder kann sich

uns anschließen.

Gulnara Mullajanowa,

Denner – Augsburg

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Сабантуй в Торонто

Nr. 4/55, 2009

Sabantui in Toronto

Это праздник, любимый всеми.

На Сабантуй приходят все, от мала

до велика: и активисты общины, и

те, кто появляется на

мероприятиях очень редко,

практически раз в год. Сабантуй –

это событие, которое нельзя

пропустить. Приходят татары и

башкиры, родившиеся в Уфе,

Казани, в Средней Азии, в Сибири,

на Украине, в Оренбургской,

Челябинской, Пермской,

Куйбышевской областях и в

других уголках Советского Союза.

Приходят русские, чуваши,

украинцы, кто до иммиграции в

Канаду жили в Татарии и

Башкирии.

Прошлогодний Сабантуй

закончился раньше обычного из-за

ливня, не спас даже натянутый

тент. В этом году погода не балует

нас теплом. Накануне лило, как их

ведра. Но, как по заказу, в день

праздника было солнечно и жарко.

Приятная прохлада леса позволяла

Das Fest hat angefangen!

наслаждаться общением, не сгорая

от зноя. На этот раз народное

гуляние продолжалось до тех пор,

пока все не развлеклись вдоволь.

Добровольцы – устроители

праздника – пришли ни свет, ни

заря, в 7 утра. Благо, разрешение

городских властей было уже на

руках. Среди первых пришли на

Сабантуй Ильдар Зайнутинов,

член Совета Директоров

татарского общества “Берлек”,

Ринат Тухватуллин, Роберт

Ибрагимов, Динар Даянов и Миро

Хомешин – его предки были родом

с Украины, но он и его родители

родились и выросли в Боснии.

Работа буквально кипела.

Развешивали флаги с символикой

сабантуя.

Украшали

традиционный шест. Примеряли

национальные костюмы.

Размещали переносной генератор

и подключали музыкальную

аппаратуру. Вскоре зазвучали

татарские песни, и гости

Сабантуя стали заполнять

площадку.

Началось

веселье.

Состязания, как всегда, стали

самым ярким эпизодом

праздника. До упаду смеялись,

наблюдая бег в мешках. Каждый

старался добежать до финиша

под подбадривающие возгласы

зрителей. Со стороны смотреть

смешно, а попробуй сам –

быстро, не упав, обогнав всех,

дойти до финиша.

Желающих помериться силой

было много. Тянули канат. Бежали

с коромыслом и ведрами, полными

воды. Импровизированные

команды продемонстрировали

чудеса слаженной работы в

коллективе. Больше всех

переживали мамаши за своих

детей. Бегали с ложкой в зубах, на

которой лежало яйцо.

Невообразимо трудно. Я лично

бегаю каждый год. Это мой

любимый вид соревнований. Тем

более, что яйца мы используем не

сырые, как положено, а вареные

вкрутую, так как пачкать траву в

Торонто нельзя.

Традиционная борьба с

мешками на скользком

отполированном бревне тоже

вызвала бурю смеха и

аплодисментов. Шутили, что надо

было намазать бревно

подсолнечным маслом. Все

постарались сделать как дома.

Скачек на лошадях, естественно,

не было – это не дома, где

ипподромы в особом почете, и в

деревне лошадей много.

Особенностью прошедшего

Сабантуя стало то, что у нас были

гости – настоящая якутская юрта с

атрибутами национального быта.

Это была демонстрация дружбы

между народами. Председатель

якутской общины в Торонто

Александра

Григорьева

постаралась украсить и

разнообразить праздник, сделать

его более интересным.

(Продолжение на стр. 12)

Das ist ein Feiertag, den alle gemeinsam

lieben, zum Sabantui kommen

alle, ob Groß ob Klein. Sowohl die

Aktivisten der Gemeinde, als auch die,

die nur sporadisch einige Veranstaltungen

besuchen, vielleicht einmal im Jahr.

Aber jeder weiß: der Sabantuj ist ein

Event, bei dem man unbedingt mit dabei

sein muss. Viele Gäste strömen dann

zum Austragungsort, die meisten von

ihnen sind Tataren und Baschkiren aus

der früheren Sowjetunion, die in Kasan

und Ufa, in Mittelasien, Sibirien, in der

Ukraine, am Ural – Orenburg, Tscheljabinsk,

Perm oder in anderen Orten gelebt

haben oder dort geboren sind. Es

sind auch die Russen, Tschuwaschen,

Ukrainer, die vor ihrer Ausreise nach

Kanada in Tatarstan oder Baschkirien

gelebt und ihr Leben dort bestritten

haben .

Im Vorjahr musste das Fest früher

abgebrochen werden, denn es regnete in

Strömen. Selbst eine groß aufgespannte

Decke erwies sich nicht als „Rettung“

für die Anwesenden. Auch in diesem

Jahr bescherte uns das Wetter kaum

sommerlich warme Tage. Am Vorabend

gab es nichts außer starkem Regen und

Gewitter. Doch am Austragungsdatum

erschien die lang ersehnte Sonne wie auf

Bestellung. Es wurde sogar heiß. Die

angenehme Kühle des nahe liegenden

Waldes lockte zu gemütlichem Beisammensein

und offenen Gesprächen. Diesmal

blieben alle fast bis in die Nacht

hinein, so lange, bis sie vom schönen

langen Feiern müde waren.

Die Freiwilligen – also die Veranstalter

– waren bereits am frühen Morgen

vor Ort – ab 7:00 Uhr. Unter den

ersten, die erschienen, waren Ildar Sajnutdinow,

Mitglied des Direktorenrates

der tatarischen Gemeinde

„Berlek“ (Einheit), Rinat Tuchwatullin;

Robert Ibragimow, Dinar Dajanow und

Miro Homeshin – seine Vorfahren

stammten aus der Ukraine, er selbst und

seine Eltern waren jedoch schon in Bosnien

geboren.

Jeder hatte mit Feuereifer gearbeitet:

es wurden Fahnen und Sabantujsymbole

angebracht, die traditionelle Tücherlatte

wurde geschmückt, Nationaltrachten

wurden nochmals anprobiert, Musikanlagen

überprüft. Bald erklangen die

ersten tatarischen Melodien und die

Gäste füllten den Maidan – den Festplatz.

Die Sportwettbewerbe bildeten den

Höhepunkt des Treffens. Unter lautem

Gelächter hüpften die Teilnehmer in den

engen Säcken um die Wette. Jeder von

ihnen, angespornt durch seine Fans,

Nikita und Denis: im Eifer des Gefechts.

versuchte auf seine eigene Weise, das

Ziel schneller zu erreichen. Man kann

leicht lachen, wenn man nur am Rande

steht und alles entspannt beobachtet.

Aber das dabei erforderliche Geschick

an den Tag zu bringen, indem man flink,

ohne runter zu fallen, schneller als die

anderen ans Ziel kommt, das kann bei

weitem nicht jeder.

Es gab erstaunlicherweise genügend

Bewerber fürs Kräftemessen. Seilziehen

begeisterte auch ziemlich viele. Gefüllte

Wassereimer ans Ziel zu bringen versuchten

auch viele Gäste. Die Kinder

kamen ebenfalls nicht zu kurz. Ihre

Eltern waren begeisterte Fans, wenn die

Kleinen sich an den Kinderwettbewerben

beteiligten und die Preise gewannen.

Besondere Fähigkeiten verlangt der Lauf

mit dem Löffel im Munde, in dem ein Ei

liegt. Ich versuche jedes Jahr mein

Glück damit. Inzwischen ist es zu meiner

Lieblingssportart geworden. Gut,

dass die Eier nicht roh, sondern hart

gekocht sind, sonst wäre alles rings

herum mit Eigelb befleckt gewesen und

das sehen die Behörden in Toronto nicht

so gern.

Der traditionelle Kampf mit den

Säcken, indem man auf einem feuchten

Baumstamm sitzend den Gegner mit

einem Schlag herunter zu bringen versucht,

war ein voller Erfolg und erntete

großen Applaus. Einige scherzten, dass

der Stamm mit Sonnenblumenöl eingeschmiert

werden sollte. Im Großen und

(Fortsetzung auf der S. 12)

SABANTUI IN DER WELT

САБАНТУЙ В МИРЕ

Сабантуй в Торонто

Nr. 4/55, 2009

Sabantui in Toronto

(Начало на стр. 11)

Сабантуй превзошел все

ожидания. Веселились все.

Женщины по традиции принесли

блюда национальной татарской и

башкирской кухни. Воду для чая

кипятили в настоящем угольном

самоваре. Столы ломились от яств:

вак-беляш, очпочмак, хворост,

перемячи, чак-чак, губадия – чего

только не было! Мы с мамой все

утро пекли кыстыбый, которые по

форме напоминают Taco Bell, но

тесто мягкое, и начинка другая –

пшенная каша или картофельное

пюре. Я стояла у плиты и жарила

лепешки, а мама раскатывала тесто.

Одному не справиться – надо

успеть вовремя положить начинку,

иначе потом лепешка не согнется, а

сломается. С горячей кашей внутри

она остается мягкой и неломкой.

Никто из гостей голодным не

остался. Накормили всех самыми

изысканными лакомствами.

Барашек, вертел, огонь и угли –

все было настоящее. Зрелище было

необычное, и сам процесс

приготовления превратился в шоу.

Барашек готовился 5 часов, и все

гости смотрели, как Миро ловко

разделывает зажаренного 20-

килограммового барашка и раздает

гостям, чтобы все попробовали

угощение. Через 15 минут ни

кусочка мяса не осталось, настолько

всем понравилось блюдо.

Радостно, что здесь, на

канадской земле звучит татарская

речь. Жалко осознавать, что наши

дети и внуки, родившиеся здесь или

привезенные сюда в дошкольном

возрасте, уже по-татарски не

заговорят. Они не говорят даже порусски,

хотя умеют. Но энтузиазм

активистов общины не иссякает.

Надеемся открыть кружок

татарского языка, надеемся

сохранить свою культуру и

традиции. Сабантуй – один из

примеров того, что живо в народе

все ценное, что мы впитали в

детстве. А то, что живо – дорого

сердцу.

Хочется сказать добрые слова

благодарности Президенту

татарской общины Торонто

“Берлек” Мирслу Арслановой. Тот

труд, старание, душевное тепло,

которое она вкладывает в наше

общее дело, заслуживает самых

высоких слов и уважения. Эта

тихая, очень интеллигентная,

скромная женщина обладает

огромной организаторской силой,

способной объединить десятки

людей, устроить для них праздник,

помочь в трудную минуту,

поддержать добрым словом и

делом. Спасибо Мирслу и ее

помощникам – Совету Директоров

общины за подготовку и

проведение праздника.

Несомненно, что с каждым

годом Сабантуй в Торонто

становится все более многолюдным

и привлекательным. Многие

M-m-m, das war doch ein se-e-ehr leckeres Lämmchen!

представители общества “Берлек”

после завершения Сабантуя

отметили, что этот Сабантуй был,

пожалуй, одним из самых лучших.

Приятно было видеть много

молодёжи. Праздник удался на

славу.

На память остались сотни

фотографий, видеозаписи,

репортажи и статьи о празднике,

которые разлетелись по всему миру

– в Россию, в Германию, в

Америку, в Австралию и в другие

страны. Ровно через неделю после

Торонто Сабантуй стартовал в

Монреале. Сабантуй – 2009

сдружил многих, кто впервые попал

на праздник и помог встретиться

старым друзьям.

Фарида Самерханова,

Торонто, Канада

(Anfang auf S. 11)

Ganzen versuchte man alles genauso

zu machen, wie es in der Heimat üblich

war, bis auf die Pferderennen. Letztes

ist eher dort, zu Hause, möglich, wo die

Rennbahnen besonders gepflegt werden

und Pferde in jedem Dorf zu finden

sind.

Eine weitere Besonderheit des

Sabantujs in diesem Jahr bestand darin,

dass wir Besucher aus Jakutien

hatten. Eine echte Jurte – ein Filzzelt

mit allen Attributen der nationalen

Alltagskultur wurde eingerichtet. Das

war ein Zeichen der Freundschaft

zwischen den Völkern: die Vorsitzende

der jakutischen Gemeinde in Toronto,

Frau Alexandra Grigorjewa, versuchte

unser Fest noch schöner, interessanter

und mannigfaltiger zu gestalten.

Das Fest übertraf alle Erwartungen.

Keiner blieb gleichgültig, Die

Frauen brachten traditionsgemäß Gerichte

der tatarischen und baschkirischen

Nationalküche. Das Wasser für

den Tee wurde in einem echten Samowar

mit Kohle gekocht. Die Tische

beugten sich unter der Last der Kochkunsterzeugnisse:

Vaq-Bälesch, Ötschpotschmaq,

Qosch-Tele, Pärämätsch,

Tschak-Tschak, Göbädijä und vieles

andere! Meine Mutter und ich beschäftigten

sich den ganzen Morgen mit der

Zubereitung von Qystybyj, die ihrer

Form nach dem Taco Bell ähneln, der

Teig aber ist weicher und die Füllung

besteht aus Hirse und Kartoffelpüree.

Ich stand am Kochherd und buk Fladen,

meine Mutter rollte den Teig dazu

auf. Alleine schafft man all das nicht:

die Füllung muss rechtzeitig erfolgen,

sonst kann man dann später die Fladen

gar nicht rollen, sie werden brechen.

Mit einem heißen Brei bleibt sie weich

und geschmeidig. Keiner von den

Gästen musste hungrig bleiben. Jeder

bekam etwas von allen Leckereien.

Ein ganzes Lamm, einen Bratspieß,

Feuer und Kohle – alles war

echt. Es war eine Augenweide zu beobachten,

wie es gebraten und showmäßig

präpariert wurde. 5 Stunden lang

wurde das Lamm zubereitet: alle staunen,

wie Miro das 20 Kilo schwere

Lamm flink und geschickt in Stücke

zerschneidet und an die Gäste verteilt,

damit jeder den Geschmack genießen

kann. Innerhalb einer Viertelstunde

blieben vom schönen Lamm nur die

gut abgegessenen Knochen übrig – so

lecker war es.

Es ist erfreulich, dass hier, auf

kanadischem Boden, tatarische Musik

erklingt. Es ist aber auch schade,

dass unsere Kinder und Enkelkinder,

die hier geboren sind oder im jungen

Alter hierher gebracht worden sind,

kaum Tatarisch sprechen werden

können. Manche von ihnen sprechen

nicht einmal Russisch, obwohl es

ihnen noch geläufig ist. Aber die

enthusiastischen Vorhaben der Aktivisten

der Gemeinde versiegen nicht.

Wir hoffen in der Zukunft, einen

Sprachkurs für Tatarisch anbieten zu

können und damit die Kultur und

Bräuche zu bewahren. Der Sabantuj

ist ein Beispiel dafür, dass viele Werte,

die in der Kindheit beigebracht

worden sind, im Volk lebendig bleiben.

Was lebendig gehalten wird,

erwärmt das Herz.

Ich kann nicht umhin, Dankesworte

an Frau Mirslu Arslanowa, die Präsidentin

der tatarischen Gemeinde von

Toronto „Berlek“, auszusprechen. Der

Einsatz, ihre Bemühungen, die seelische

Wärme, die sie in ihre Arbeit

hineinlegt, verdienen große Lobesworte

und hohen Respekt. Sie ist äußerlich

eine ruhige, sehr intelligente und bescheidene

Frau, die ein großes organisatorisches

Talent an den Tag legt und

hunderte von Leuten mit einer Idee

anstecken kann. Sie veranstaltet Feste,

hilft in schwierigen Situationen, unterstützt

mit Wort und Tat. Vielen Dank

an Mirslu und ihre Mitstreiter – den

Direktorenrat der Gemeinde für die

Vorbereitung und Austragung so eines

Festes.

Zweifelsohne wird das Sabantuj-

Fest in Toronto von Jahr zu Jahr beliebter

und interessanter, immer mehr Leute

erfahren davon und besuchen es gerne.

Dieser Sabantuj, so die Vertreter der

Gemeinde „Berlek“, soll der beste von

allen bisher organisierten gewesen sein.

Viele junge Leute waren dabei. Das

Fest wurde zu einem richtigen Erfolg.

Zur Erinnerung an dieses Ereignis

sind hunderte von Fotos, Videoaufnahmen

und Artikel in den Zeitungen

und Zeitschriften erschienen,

die alle in verschiedene Ecken der

Welt – nach Russland, Deutschland,

Amerika, Australien und andere

Länder verschickt wurden. Eine

Woche später begann der Sabantuj in

Montreal. Der Sabantuj 2009 brachte

viele von uns zusammen: einige

kamen zum ersten Mal und lernten

neue Leute kennen, andere trafen

sich schon zum wiederholten Mal

mit alten Bekannten und Freunden.

Farida Samerkhanova

Toronto, Kanada

Übersetzung: Anne Thyrolf

DIASPORA

ДИАСПОРА

Татарский вестник

из Барселоны

(Каталонские татары: перемячи под стихи Тукая.

Кулинарный рассказ с лирическими отступлениями.)

И туган тел, и матур тел, əткəм-əнкəмнең теле!

Дөньяда күп нəрсə белдем син туган тел аркылы.

Иң элек бу тел белəн əнкəм бишектə көйлəгəн,

Аннары төннəр буе əбкəм хикəят сөйлəгəн.

И туган тел! Һəрвакытта ярдəмең берлəн синең,

Кечкенəдəн аңлашылган шатлыгым, кайгым минем.

И туган тел! Синдə булган иң элек кыйлган догам:

Ярлыкагыл, дип, үзем һəм əткəм-əнкəмне, ходам!

Габдулла Тукай

Nr. 4/55, 2009

Tatarisches Informationsblatt

aus Barcelona

(Katalanische Tataren: Peremätschen, Gedichte von Tuqay und

eine kulinarische Erzählung mit lyrischen Abschweifungen)

O Heimatsprache, Zauberlaut, des Vaters und der Mutter Wort,

so viel ich von der Welt erkannt - du, Sprache, bist mein Wissenshort.

In dieser Sprache hatte mich schon Mutter in den Schlaf gewiegt,

Großmutters reicher Märchenschatz öffnete Wundern meinen Blick.

O Sprache, du ererbtes Gut, als treuer Mittler von klein auf

nahmst du an meinen Freuden teil und stilltest meiner Tränen Lauf.

O Heimatsprache, ein Gebet, in deinen Worten einst erlernt,

begleitet mich: Erbarm dich mein, erbarm dich Vaters, Mutters, HERR.

Gabdulla Tukai:

Nachdichtung: Leonhard Kossuth

Как мы писали в предыдущем

номере «АлТаБаш», татары,

наконец, стали собираться и на

каталонской земле! Наша вторая

встреча прошла 23 мая 2009 года

под аромат перемячей и

тыквенного пирога дома у одной

из наших «первых» татарочек

Нели, в районе недалеко от моря.

Как оказалось, наши

барселонские татарочки сильны в

татарской кухне! Лиля С. и Неля

– каждая сделала свое тесто для

перемячей, или беляшей, как

многие их называют. Долго

потом они выясняли, какое тесто

лучше, и договаривались, что

лучше испечь на следующую

встречу. Так и открылся в нашем

татарском испанском клубе

ликбез по татарской кухне.

Надеюсь, и я там чему-нибудь

научусь, а то тесто для меня чтото

непонятное и мистическое,

которое только мои бабушки и

мама умели делать. Меня к этому

таинству не очень то допускали.

Мы с Гулей выяснили, что мы

более сильны в тортах, например,

оказывается, мы совершенно поразному

готовили «муравейник»,

такой вкусный торт со

сгущенкой, это, конечно, не

очень татарское блюдо, но

советское, а мы все, так или

иначе, родом оттуда. Правда,

«муравейник», очень напоминает

наш всеми любимый чак-чак.

Гуля, кстати, испекла

необыкновенно вкусное печенье!

Какие все-таки мастерицы наши

кызлар!

Главным украшением стола

был наш татарский неизменный

перемяч, сочный и душистый, в

разной интерпретации, с разным

тестом, но с неизменным вкусом!

Вот ведь: все мы из разных мест,

и некоторые блюда, такие, как

губадия, например, встречается

не у всех, а вот перемяч все

знают, только называют его поразному:

кто перемяч, а кто –

беляш. Для наших кулинарных

талантов и для всех

интересующихся я нашла статью

о финском перемяче.

Оказывается, перемяч может не

только радовать татарских гостей

и мужей разных

национальностей, но и вообще

может пользоваться большим

спросом. Так, в Финляндии

предприимчивые татары

покорили финнов своими

перемячами, и там перемячи

стали чуть ли не национальным

достоянием. Более подробно об

э т о м : ( h t t p : / /

www.tatarskynovosti.ru/zarubeg/01

-10-2008/37/) Так что, девочки,

дерзайте!

А для меня, почти

вегетарианки, Неля испекла пирог

с тыквой и пшенкой. Вообще,

татары издревле любили пшенку,

и даже знаменитый татарский

кыстыбый готовился раньше из

пшенки, лишь позже ее заменили

на картошку. Одним словом,

сочетание пшенки с тыквой у

татар было распространено, а вот

такое сочетание в пироге –

неизвестно. Ах, какой вкусный и

душистый получился пирог!

Здесь, в Испании, очень

распространено вегетарианство,

и пшенка входит в понятие

(Продолжение на стр. 14)

Wie wir in der letzten Ausgabe

von AlTaBash schrieben, fingen Tataren

auf katalanischer Erde endlich an,

sich zu versammeln! Unser zweites

Treffen war am 23. Mai 2009 bei einer

der „ersten“ Tatarinnen Barcelonas

Nelli, die nicht weit vom Meer wohnt.

Es riecht so schön nach Pärämätschen

und Kürbiskuchen bei ihr zu Hause!

Unsere Barcelona-Tatarinnen sind

echte Asse in der tatarischen Küche!

Lilia S. und Nelli, jede machte ihren

eigenen Teig für Pärämätschen (oder

Beläsch, wie manche sie nennen).

Lange klärten sie dann, welcher Teig

besser ist, und verabredeten, was zum

nächsten Mal gebacken wird. So begannen

in unserem tatarischen Club in

Spanien Kurse für tatarische Kochkunst

zu funktionieren. Ich hoffe, ich

werde auch etwas lernen, weil der Teig

selbst für mich persönlich etwas geheimnisvolles

und mystisches ist, was

nur meine Mama und Oma machen

konnten. Ich wurde zu diesem Sakrament

nicht zugelassen. Aber Gulja und

ich stellten fest, dass wir im Tortenbacken

stark genug sind, wir beide können

„Ameisenhaufen“ backen, das ist

eine so leckere Torte mit gezuckerter

Kondensmilch. Bestimmt ist es kein

tatarisches Gericht, sondern ein sowjetisches,

aber wir alle stammen aus

jener Zeit. Ehrlich gesagt, ähnelt

„Ameisenhauen“ unserem tatarischen

Tschak-Tschak, der von allen geliebt

ist. Diesmal backte Gulja ganz besonders

leckere Kekse! Was für tolle

Kochmeisterinnen sind doch unsere

tatarischen Mädchen!

Unser tatarischer unwandelbarer

Pärämätsch, saftig und duftig, aus

verschiedenem Teig, aber mit unwandelbarem

Geschmack, war der Hauptschmuck

unseres Tisches! So ist es:

wir alle sind so unterschiedlich, stammen

aus verschiedenen Regionen, und

einige traditionellen Gerichte sind auch

nicht überall bekannt, aber den Pärämätsch

kennen doch alle! Für unsere

kulinarischen Genies und auch für die,

die sich dafür interessieren, fand ich

einen Artikel über den finnischen

Pärämätsch. Es stellte sich heraus, dass

der Pärämätsch nicht nur tatarischen

Gästen und internationalen Ehemännern

Freude bringen kann, sondern

überhaupt sehr gefragt ist. So eroberten

unternehmungslustige Tataren in Finnland

die ansässige Bevölkerung mit

ihren Pärämätschen, und so wurden

die Pärämätschen fast zum Gemeingut

des finnischen Volkes. Näher findet

man dazu Informationen unter http://

www.tatarskynovosti.ru/

zarubeg/01-10-2008/37/. Also,

Mädchen, vorwärts!

Da ich fast Vegetarierin bin,

buk Nelli für mit einen Kuchen mit

Kürbis und Hirse. Seit uralten Zeiten

mögen Tataren Hirse besonders

gern, sogar der bekannte tatarische

Qystybyj wurde früher nur

mit Hirse gemacht, erst später ersetzte

man sie mit Kartoffeln. Kurz

gesagt, die Zusammensetzung von

Hirse und Kürbis war früher bei

Tataren weit verbreitet (vor allem

als Grütze), aber als Kuchenfüllung

kannte man dies nicht. Wie

lecker und duftig war aber dieser

Kuchen! Hier, in Spanien, ist Vegetarismus

sehr populär, und Hirse

gehört zu den gesunden Lebensmitteln,

da sie sehr viele Vitamine

und Mineralien hat. Es stellte sich

(Fortsetzung auf der S. 14)

DIASPORA

ДИАСПОРА

Татарский вестник

Nr. 4/55, 2009

Tatarisches Informationsblatt

(Начало на стр.13 )

здоровой пищи, так как в ней

много витаминов. Как

оказалось, не только мы любим

пшенку с тыквой. В ресторане

"Китайгородская стена" в

Москве, по словам спецкора

Татьяны Нечаевой, «одно из

главных лакомств — пшённая

каша с тыквой. Именно

лакомство: вполне годится на

десерт. К тыкве татары

испытывают глубокое

уважение, считая её

эффективным средством для

"увлажнения тела и мозга".

Между прочим, в былые

времена ей находили

своеобразное применение: из её

твёрдых оболочек делали

бутылочки (кабаки), которые

путники охотно брали с собой в

дальнюю дорогу». Помимо

полезности, в статье также

указывается на ритуальное

значение пшенной каши: « во

время весеннего праздника

наураза мальчишки из

собранной по домам крупы

варили на костре "грачиную

кашу", напевая: "Кричите,

грачи, карр, карр, идите все на

мой праздник. Несите крупу,

яички, молоко и маслице…"

Перед тем, как построить сруб,

работники собирались вместе и

варили целый казан

"счастливой каши". Если долго

одолевал зной, тоже варили

кашу и угощали любого

странника. Верили, что

умилостивят таким образом

небеса и они пошлют наконец

на землю долгожданный

дождь.» (Татьяна Нечаева

(2003) Татарский мир №7). Так

что, и у татар есть здоровые и

полезные блюда, а не только

«сладко и жирно», как писал

Карл Фукс, врач и

замечательный этнограф татар в

XIX веке. Да, татары любят

лакомиться, но и у них есть

очень полезные бюда, как,

например, многочисленные

каши – основная пища наших

предков, помимо мяса.

Фукс также писал очень

живописно о «чайной пытке»,

когда татары «заставляли»

выпивать по 25 чашек чая

любого гостя. «Самая лучшая

черта есть гостеприимство;

ежели позовет татарин в

деревню к себе в гости, то

можно знать наперед, что

сделаешься на другой день

болен... Главное угощение татар

чай, которого надо выпить не

менее четырех чашек (у

небогатых татар с медом).

Потом ставят на стол каймак

(самые густые вареные сливки)

малиновую пастилу и жареные

тоненькие лепешки. От всего

этого надо непременно

отведать, но этим не кончится.

Два или три татарина, вам даже

незнакомые, дожидаются,

чтобы позвать вас к себе.

Отказом их чрезвычайно

обидишь; равным образом,

ежели в гостях не выпьешь три

чашки чаю, и не поешь их

десерта... Я несколько раз

испытал их чайную пытку; имея

до двадцати пяти чашек чаю в

желудке, возвращался домой в

водяной болезни».(К. Фукс).Так

у бедного доктора даже была

потом водяная болезнь, а у нас

у татар, такого, думаю, не

возникнет, мы и по сто чашек

выпьем! Я тоже обычно

« мучаю» своих друзей

бесконечным чаем. Здесь, в

Испании, не принято пить чай, а

только кофе. Быстрым

движением руки поднесли ко рту,

глотнули и побежали, быстрая

такая жизнь, есть даже в Испании

такой кофе, который называется

«короткий» (cortado), а чай

требует времени и разговора...

(Продолжение на стр. 15)

(Anfang auf S. 13)

heraus, dass nicht nur Tataren eine

besondere Vorliebe für Hirse mit

Kürbis haben. Im Restaurant

„Chinesische Mauer“ in Moskau

ist „die Grütze aus Hirse mit Kürbis“

eines der Leckerbissen – man

kann sie auch als Nachtisch genießen.

Der Kürbis wir von Tataren

besonders bewertet, da er bei ihnen

als ein effektiver Mittel „zur

Feuchthaltung des Körpers und

Gehirns“ galt. Unter anderem benutzte

man ihn in früheren Zeiten

auf verschieden Weise: Aus seiner

festen Hülle machte man Flaschen,

die man gerne mitnahm, wenn

man weit verreisen musste“, so

Silvia, Nelja, Lilija H., Gulja, Alina und Lilija S. tatarisches Treffen in Barcelona

Tatjana Netschajewa, Journalistin

aus Moskau. Außer den nützlichen

Eigenschaften waren auch Ritualbedeutungen

der Hirsegrütze bekannt:

„während des Frühlingsfestes

Näwrüz sammelten Jungs im

Dorf Hirsegraupen, kochten auf

dem Feuer die sogenannte

„Saatkrähengrütze“ und sangen

dabei: „Saatkrähen, ruft und

kommt zu meinem Fest. Bringt

Graupen, Eier, Milch und Butter…“.

Bevor man ein Haus zu

bauen begann, versammelten sich

Männer und kochten auch einen

ganzen Kessel der „Glücksgrütze“.

Falls es im Sommer zu lange heiß

war, so kochte man auch die Hirsegrütze

und bewirtete jeden Reisenden.

So glaubte man, man habe

damit den Himmel besänftigt, und

der lang ersehnte Regen käme

bald“. Tja, es gibt genug gesunde

Gerichte auch in der tatarischen

Küche, nicht nur „süß und fettig“,

wie Karl Fuchs schrieb, der außerordentliche

Arzt und Ethnograf des

19. Jahrhunderts. Es stimmt doch,

Tataren mögen es, lecker zu essen,

aber sie verstehen es auch gut,

gesund zu essen, wie, z. B.. verschiedene

Grützen, die als Hauptessen

unserer Ahnen galten, nicht

nur das Fleisch.

Genauso malerisch beschrieb

Fuchs die s.g. „Teefolter“, wenn Tataren

jeden Gast bis zu 25 Tassen Tee

trinken „ließen“. „Die beste Eigenschaft

ist die Gastfreundlichkeit; lädt

ein Tatare in seinem Dorf einen Gast

zu Besuch ein, kann man schon vorher

wissen, dass man am nächsten Tag

krank sein wird… Die Hauptspeise der

Tataren ist Tee, von dem man nicht

weniger als vier Tassen trinken soll

(bei den Tataren, die nicht reich sind,

trinkt man mit Honig). Dann kommt

Qajmaq (die dichteste Schlagsahne),

Konfekt aus durchgeriebenen Himbeeren

und gebratenes dünnes Fladenbrot.

Davon soll man unbedingt kosten, aber

das ist noch nicht das Ende. Zwei oder

drei Tataren, die man nicht einmal

kennt, warten schon darauf, um den

Gast dann zu sich zu Besuch einzuladen.

Mit der Ablehnung würde man

sie sehr beleidigen sowie auch damit,

weniger als drei Tassen Tee zu trinken

oder vom Nachtisch nicht zu kosten…

Ich erlebte schon mehrmals ihre Teefolter,

hatte dabei in meinem Magen

bis zu fünfundzwanzig Tassen Tee,

danach kehrte ich nach Hause zurück -

an Wassersucht krank…“, so Karl

Fuchs. Armer Doktor Fuchs, er hatte

also sogar Wassersucht danach, doch

wir Tataren, erleiden so etwas nicht,

wir können auch hundert Tassen Tee

trinken! Gewöhnlich „quäle“ ich meine

Gäste auch mit unendlichem Tee.

Hier, in Spanien, hat man keine Teetradition,

hier trinkt man Kaffee. Man

nimmt schnell die Tasse mit Kaffee in

die Hand, schluckt ihn in sich hinein

und läuft weiter. Das Leben ist so

schnell in Spanien, es gibt sogar einen

entsprechenden Kaffee,

„cortado“ (kurz). Aber Tee…. Tee

braucht Zeit und Gespräch… Аber das

Teethema ist für einen besonderen

(Fortsetzung auf der S. 15)

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однако, чайная тема – это для

отдельного романа, или даже

оды. Мы с девочками тоже пили

бесконечно вкусный мятный

чай – такой ароматный чай у

Нели оказался, что какие бы

проблемы ни мучали нас до

этого, все они ушли в небытие,

и на душе стало хорошо и

тепло.

Интересно, что

традиционным татарским чаем

иногда считается чай с обилием

урюка, кураги и чернослива.

Именно такой чай сейчас

подают в некоторых ресторанах

Казани под названием

«татарский». Очень вкусно и

полезно! На столе у нас,

каталонских татар, тоже была

вкусная курага, которая

напоминала урюк советских

времен, привозимых тогда из

Средней Азии. Помню, были у

нас родственники из Ташкента,

которые всегда привозили

душистый урюк. Оказывается,

настоящий урюк должен быть

темным, так, по крайней мере, в

книгах об экологически чистой

и здоровой пище пишут. Вот

такой он и был у нас на столе,

не из Средней Азии, правда, а

из экологического магазина:

сделано в Голландии! Кстати,

знаете ли вы разницу между

урюком и курагой? Когда-то

этот вопрос был своеобразным

вопросом на засыпку, неким

кодом на выявление татар или

татарстанцев, по крайней мере,

у нас в Казани говорили, «урюк

– это тот, что с косточкой, а

курага – это без», вот и весь

Lilija S. und ihre Pärämätschen.Foto: L. Habibullina.

секрет!

Когда душа согрелась от чая

и пирогов, так мы сразу и

запели «Туган тел» Габдуллы

Тукая, нашего великого

татарского поэта. Наша встреча

приурочена к его дню рождения.

Кажется, что ни одно сообщество

татар не обходится без чтения

стихов Тукая, особенно без

стихотворения «Туган Тел»,

которое стало культовым и

превратилось в национальный

гимн. Если хотите убедится в

(Продолжение на стр. 16)

(Anfang auf S. 13)

Roman oder sogar ein Ode. Wir tranken

einen sehr leckeren Tee mit Pfefferminze

– Nelli hatte diesen aromatischen

Tee, – und egal, welche Probleme

wir hatten, in diese Minuten waren

sie alle weg, und es wurde uns leicht

und wohl zumute.

Als traditioneller tatarischer Tee

gilt oft Tee mit getrockneten Aprikosen

und Pflaumen. Genau so bewirtet

man heute die Gäste Kasaner Restaurants

mit tatarischem Tee. Lecker und

gesund! Auf unserem Tisch, dem

Tisch der katalanischen Tataren, gab

es auch getrocknete Aprikosen, die

man bei uns Kuragá und Ürük nennt.

Sie erinnerten uns an Ürük aus der

sowjetischen Zeit, diese getrockneten

Aprikosen wurden damals aus Mittelasien

gebracht. Wir hatten Verwandte

in Taschkent, und sie brachten immer

diese duftende Aprikosen-Ürük. Man

sagt, die echten getrockneten Aprikosen

müssen dunkel sein, so schreibt

man wenigstens in Büchern über das

ökologisch saubere und gesunde Essen.

Und solche hatten wir auf unserem

Tisch, leider nicht aus Mittelasien,

sondern aus einem Bioladen: made in

Holland! Apropos, kennt ihr den Unterschied

zwischen Ürük und Kuragá?

Früher galt dies als Prüfungsfrage, eine

Art der Parole für Tataren und Tatarstaner…

In Kasan sagte man „Ürük

sind mit dem Stein drinnen, und Kuragá

ist ohne“, so einfach ist es!

Nach dem Tee und leckeren Piroggen,

wurde es uns warm ums Herz,

und wir fingen an, „Tugan

tel“ (Heimatsprache) von Gabdulla

Tuqay, dem großen tatarischen Dichter,

zu singen. Es schien, es gäbe keine

tatarische Gruppen und Vereine, die

ohne Tuqays Gedichte auskommen

könnten, insbesondere ohne „Tugan

tel“ – dieses Gedicht wurde schon zum

Kultus und zur Nationalhymne. Möchte

man sich davon überzeugen, muss

man sich Veranstaltungen der tatarischen

Diasporen in der ganzen Welt in

youtube anschauen, da bleibt man

bestimmt beeindruckt! Alle singen

„Tugan tel“, so folgen wir unseren

Stammesgenossen! Es stellte sich

heraus, „Tugan tel“ erobert nicht nur

tatarische Herzen, sondern auch die

von anderen Völkern. Während einer

Konferenz, die in Berlin unter dem

Motto „Zweisprachigkeit bei Kindern

im vereinigten Europa: Über die Erfahrungen

des Erhalts der russischen

Sprache in der Situation der Mehrsprachigkeit“

stattfand. Alle Konferenzteilnehmer

wurden von unserer tatarischen

Vertreterin erobert, als sie während

der Schlussplenarsitzung Verse

aus dem Gedicht von G. Tuqay

„Muttersprache“, das zur inoffiziellen

Hymne der Tataren geworden ist, auf

tatarisch und mit der russischen Übersetzung

von S. Lipkin verlas. Der

geniale Tuqay hatte recht, als er vor

hundert Jahren schrieb: „Oh Muttersprache,

mit dir zusammen betete ich

zum ersten Mal den Schöpfer an: Oh

Gott, erbarme Dich meiner Mutter,

erbarme Dich meiner, erbarme Dich

meines Vaters!“ So ist es, Bewahrer

der nationalen Quellen, Traditionen

und überhaupt der menschlichen Werte

muss an erster Stelle die Muttersprache

sein, da sie als dominierendes

Merkmal jeder Nation, jedem Volk

zugrunde liegt.“ Dem Letzten kann

man beistimmen, aber nicht für jeden

ist es so leicht, die eigene Muttersprache

zu bestimmen. Was müssen diejenigen

tun, die in einer internationalen

Familie geboren wurden? Und diejenigen,

die aus verschiedenen Gründen

ihre Muttersprache in der Familie nicht

vererbt bekamen? Bedeutet dies, falls

wir kein Tatarisch können, so sind wir

keine Tataren mehr? Komplizierte

Fragen, die wieder in unseren Köpfen

auftauchen, und Tuqays Gedicht lässt

uns in Gedanken versinken.

Dann sangen wir „Tugan tel“, das

war nicht einfach, kaum verstanden

wir noch den Inhalt, versuchten, die

Zeilen und den Rhythmus zu begreifen.

Für manche von uns war es zum

ersten Mal, die anderen lernten es in

der weiten Vergangenheit in der Schule.

Aber plötzlich fühlten wir, dass wir

einig sind, es war wie eine Art der

Meditation, wenn der Verstand nicht

mehr begreift, aber die Seele singt. Mir

schien es, Tugan tel klinge wie eine

Mantra, ein Gebet, und in meinem

Kopf wurde auch ein Gedicht geboren

(lest weiter). Außerdem bereitete ich

Materialien über Tuqay vor, über seine

Biografie und sein Schaffen, las über

sein Leben ein ganzes Buch. Obwohl

dieses Buch noch in der sowjetischen

Zeit herausgegeben wurde und mit

revolutionären Ideen durchdrungen,

gab es dort viel Interessantes zu seinem

Schicksal. Ich verstehe das ewige

Streben Tuqays nach Wissen, ich war

begeistert von seinem Dienen am

eigenen Volk trotz alledem! Das Buch

war immer Tuqays bester Freund und

Tröster, er las alles, was in seine Hände

geriet, und konnte es in

(Fortsetzung auf der S. 16)

DIASPORA

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(Начало на стр. 13)

этом, достаточно хотя бы

посмотреть на мероприятия

татарских диаспор по всему

миру на youtube, впечатляет!

Все поют «Туган Тел», так что и

мы идем по стопам наших

соотечественников! Оказывается

«Туган Тел» покоряет не только

нас, татар, но и других. Так, на

одной конференции, которая

проходила в Берлине, под

названием «Детское двуязычие в

объединенной Европе: опыт

сохранения русского языка у

детей в условиях многоязычия».

«Совершенно покорил всех

участников конференции наш

татарстанский представитель

Дания Салимова, когда прочла

на завершающем пленарном

заседании куплеты из ставшего

гимном для татар стихотворения

Габдуллы Тукая «Родной

язык»(«Туган тел») на татарском

языке, параллельно приведя на

чистейшем русском языке

перевод стихотворения

С.Липкина. Прав и гениален

Тукай, писавший сто лет тому

назад: «Родной язык, с тобой

вдвоем Я в первый раз молил

творца: «О боже, мать мою

храни, храни меня, храни отца!».

Да, хранителем родных

истоков, традиций и вообще

человеческих ценностей в

первую очередь должен стать

именно родной язык; ибо язык

– это основа основ,

доминантный признак любой

нации и этноса». Стоит

согласиться с последним

утверждением, только вот не

всем легко определить свой

«родной язык». Как быть тем,

кто родился в смешанном

семье? Как быть тем, кого не

научили в семье родному

языку по разным причинам? А

если не знаем татарский, то мы

и не татары? Сложные

вопросы, которые снова и

снова возникает в наших

головах, и стихотворение

Тукая заставляет каждый раз

задуматься.

Когда мы запели «Туган

тел», сначала неумело, не

понимая, что к чему, ловя

строчки и ритм. Для кого-то это

было в первый раз, и стих и

музыка, кто-то в школе учил,

но слова забылись. Но в какойто

миг возник момент

единения, медитации, единого

душевного порыва, когда разум

не понимает, а душа поет. Мне

показалось, что Туган Тел

звучал, как мантра, молитва, и

даже у меня родились стихи на

эту тему (читайте далее). Кроме

того, я подготовила материалы

по Тукаю, его биографии и

творчеству, специально

прочитала книгу о нем из серии

ЖЗЛ, конечно, книга советских

времен и революционного

содержания, но многое можно

почерпнуть. Мне близка вечная

тяга Тукая к знаниям и

восхищает служение своему

народу, несмотря ни на что!

Главным другом и утешителем

Тукая всега была книга, и он

читал все, что было, причем на

разных языках. Я для себя

через книги познаю другие

культуры, например в

Барселоне уже много лет

посещаю клуб чтения на

каталонском языке. А вот

служить своему народу, как

говорит Венера Вагизова на

сайте в одноклассниках, тоже

хотелось бы!

Трудно, но весело было

совмещать чаепитие, беляши и

стихи Тукая. Но ничего, под

громкое чавканье удалось

обсудить наши планы и

интересы, и главное – следущую

встречу в июне, мы решили

отметить наш национальный

праздник Сабантуй. Он совпадает

как раз с местным праздником

Сан Джоан, когда вся Каталония

разрывается от фейерверков и

костров. Так что будем отмечать

все сразу: и Сан, и Сабантуй.

Приехать в Берлин нам в этом

году не удалось, но мы

постараемся своими силами

устроить маленький сабантуйчик,

который многие из нас не

отмечали много лет! Я помню,

как мы в детстве в Зеленодольске

всегда ходили на майдан, хотя и

толком не знали, что это такое.

Там, в лесу разбивали площадку

для концерта и состязаний,

продавали много сладостей,

недоступных в советское время.

Мы туда часто ходили всей

семьей, устаивали пикник,

расстилали покрывало, резали

еду и смотрели во все глаза на

(Продолжение на стр. 17)

(Anfang auf S. 13)

verschiedenen Sprachen. Ich lerne

andere Kulturen durch das Lesen kenne,

hier, in Barcelona besuche ich

einen Leserclub auf Katalanisch. Aber

dem eigenen Volk dienen möchte ich

gern!

Das war nicht einfach, den Tee,

die Beläschen und Tuqays Gedichte zu

vereinigen, aber das machte Spaß.

Unter dem genüsslichen Schmatzen

besprachen wir unsere Pläne und Interessen,

und das wichtigste – unser

nächstes Treffen im Sommer, da wir

auch ein kleines Sabantui zu veranstalten

beschlossen. Wir wollten es am

Tag feiern, wenn hier, in Katalonien

das örtliche Fest St. Joan zelebriert

wird, und überall ist es hell von Feuerwerken.

So feiern wir St. Joan und

Sabantui gleichzeitig. Dieses Jahr

schafften wir es leider nicht, nach

Berlin zu kommen, aber mit unseren

eigenen Kräften veranstalten wir unser

kleines Sabantuilein, das viele von uns

schon seit langem nicht feierten! Ich

erinnere mich daran, wir ich in meiner

Kindheit in Selenodolsk immer zum

Majdan ging, obwohl ich damals nicht

genau wusste, was das ist. Dort, im

Walde gab es auf der Wiese ein schönes

Konzert und fanden Wettbewerbe

statt. Es wurden auch viele Leckereien

verkauft, die man normalerweise kaum

im Laden kaufen konnte. Unsere ganze

Familie ging dorthin, wir machten ein

Picknick, breiteten eine Decke auf der

Wiese aus, genossen das mitgebrachte

Essen und bestaunten tollkühne Dshigiten,

die einander mit Säcken schlugen,

amüsierten uns über diejenigen,

die mit dem Gesicht in Joghurt eintauchten.

Aber das wichtigste Schauspiel

war natürlich, wenn der Sieger im

Mastklettern einen Hammel als Hauptpreis

bekam. Das war nicht so einfach:

man musste auf den Mast klettern, und

der Hammel war an das obere, dünnere

Ende des Masts angebunden, das

Seil war lang genug, unser Lämmchen

lief hin und her, ohne etwas zu ahnen.

In unserer katalanischen Gruppe gab

es fast keinen, der früher Sabantui

feierte, da die meisten außerhalb Tatarstans

groß geworden sind. Doch

macht man alles irgendwann zum

ersten Mal! In der letzten AlTaBash-

Ausgabe stand es geschrieben: Sabantui

ist für jeden Tataren wichtig, das ist

das echte Nationalfest, das auf der

UNESCO-Warteliste als nichtmaterielle

Erbe steht.

Dann sangen wir „Tugan tel“, das war

nicht einfach, kaum verstanden wir

noch den Inhalt, versuchten, die Zeilen

und den Rhythmus zu begreifen. Für

manche von uns war es zum ersten

Mal, die anderen lernten es in der

weiten Vergangenheit in der Schule.

Aber plötzlich fühlten wir, dass wir

einig sind, es war wie eine Art der

Meditation, wenn der Verstand nicht

mehr begreift, aber die Seele singt. Mir

schien es, Tugan tel klinge wie eine

Mantra, ein Gebet, und in meinem

Kopf wurde auch ein Gedicht geboren

(lest weiter). Außerdem bereitete ich

Materialien über Tuqay vor, über seine

Biografie und sein Schaffen, las über

sein Leben ein ganzes Buch. Obwohl

dieses Buch noch in der sowjetischen

Zeit herausgegeben wurde und mit

revolutionären Ideen durchdrungen,

gab es dort viel Interessantes zu seinem

Schicksal. Ich verstehe das ewige

Streben Tuqays nach Wissen, ich war

begeistert von seinem Dienen am

eigenen Volk trotz alledem! Das Buch

war immer Tuqays bester Freund und

Tröster, er las alles, was in seine Hände

geriet, und konnte es in verschiedenen

Sprachen. Ich lerne andere Kulturen

durch das Lesen kenne, hier, in

Barcelona besuche ich einen Leserclub

auf Katalanisch. Aber dem eigenen

Volk dienen möchte ich gern!

Das war nicht einfach, den Tee,

die Beläschen und Tuqays Gedichte zu

vereinigen, aber das machte Spaß.

Unter dem genüsslichen Schmatzen

besprachen wir unsere Pläne und Interessen,

und das wichtigste – unser

nächstes Treffen im Sommer, da wir

auch ein kleines Sabantui zu veranstalten

beschlossen. Wir wollten es am

Tag feiern, wenn hier, in Katalonien

das örtliche Fest St. Joan zelebriert

wird, und überall ist es hell von Feuerwerken.

So feiern wir St. Joan und

Sabantui gleichzeitig. Dieses Jahr

schafften wir es leider nicht, nach

Berlin zu kommen, aber mit unseren

eigenen Kräften veranstalten wir unser

kleines Sabantuilein, das viele von uns

schon seit langem nicht feierten! Ich

erinnere mich daran, wir ich in meiner

Kindheit in Selenodolsk immer zum

Majdan ging, obwohl ich damals nicht

genau wusste, was das ist. Dort, im

Walde gab es auf der Wiese ein schönes

Konzert und fanden Wettbewerbe

statt. Es wurden auch viele Leckereien

verkauft, die man normalerweise kaum

im Laden kaufen konnte. Unsere ganze

Familie ging dorthin, wir machten ein

Picknick, breiteten eine Decke auf der

Wiese aus, genossen das mitgebrachte

(Fortsetzung auf der S. 17)

DIASPORA

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(Начало на стр. 13)

отчаянных джигитов, бьющих

друг друга мешками или

смеялись над людьми, кто

макал лицо в катык. Главным

зрелищем было смотреть, кому

же все-таки достанется баран,

привязанный к шатающемуся

шесту. Шест был закреплен

вертикально тостым концом в

землю, а тонкий был в

свободном полете, на конце

шеста был привязан баран, он

не висел, конечно, веревка

была длинной, и он свободно

гулял внизу, ничего не

подозревая. В нашей

каталонской группе почти

никто никогда не отмечал

сабантуй, так как жили за

пределами Татарстана. Ну,

всегда что-то приходится

делать в первый раз! Как

сказала Венера в предыдщем

номере, Сабантуй очень важен

для каждого татарина,

настоящий национальный

праздник, который входит в

список мировых сокровищ

ЮНЕСКО.

Не все удалось обсудить, но

впереди у нас еще много

встреч! Самое сложное – это

когда вдруг сваливается вся эта

информация о татарах и

татарской культуре, и все

хочется узнать, но все мы

сейчас очень заняты, и не у всех

радужное экономическое

положение. Кому-то надо

сейчас срочно учить испанский,

кому-то сдавать экзамен по

каталонскому. Изучать

татарский без преподавателя

сложно. Напряженное время

сейчас, но хочется и что-то

делать для души. Если не мы, то

кто? – такой был девиз на одном

из педагогических тренингов в

Казанском университете, я себе

периодически напоминаю об

этом! Если не мы, то кто? Кто

позаботится о нашей культуре,

татары, как не мы? Но с наскоку

не получится, надо потихоньку,

узнал что-то одно – и уже рад,

так мы и будем вносить свою

лепту в развитие татарской

культуры, по кирпичику

вкладывать в наш фундамент

знаний о родной культуре, и

когда будет возможность,

рассказывать о ней другим

народам, которых тут, в

Каталонии, очень много. Но

фундамент уже заложен! Нас

ждут великие дела!

Лилия Хабибуллина,

Барселона,

Специально для АлТаБаш

(Anfang auf S. 13)

Essen und bestaunten tollkühne Dshigiten,

die einander mit Säcken schlugen,

amüsierten uns über diejenigen, die mit

dem Gesicht in Joghurt eintauchten.

Aber das wichtigste Schauspiel war

natürlich, wenn der Sieger im Mastklettern

einen Hammel als Hauptpreis

bekam. Das war nicht so einfach: man

musste auf den Mast klettern, und der

Hammel war an das obere, dünnere

Ende des Masts angebunden, das Seil

war lang genug, unser Lämmchen lief

hin und her, ohne etwas zu ahnen. In

unserer katalanischen Gruppe gab es

fast keinen, der früher Sabantui feierte,

da die meisten außerhalb Tatarstans

groß geworden sind. Doch macht man

alles irgendwann zum ersten Mal! In

der letzten AlTaBash-Ausgabe stand es

geschrieben: Sabantui ist für jeden

Tataren wichtig, das ist das echte Nationalfest,

das auf der UNESCO-

Warteliste als nichtmaterielle Erbe

steht.

Diesmal schafften wir es nicht

einmal, alles zu besprechen, aber

dies war kein letztes Treffen! Das

Komplizierteste ist es, wenn man

plötzlich von so einem Informationsstrom

über Tataren und tatarische

Kultur begossen wird, und man

möchte alles erfahren. Im Moment

haben wir fast keine Zeit, viele von

uns sind auch in keiner günstigen

Finanzsituation. Einige müssen jetzt

dringend Spanisch lernen, die anderen

legen bald ihre Prüfung in Katalanisch

ab. Es ist wirklich schwer,

Tatarisch ohne Lehrer zu lernen.

Für jeden von uns ist es jetzt echt

schwer, freie Zeit zu finden, aber

man möge trotzdem etwas für die

Seele tun. Wer denn, wenn nicht

wir? – Das war das Motto eines

Lehrertrainings an der Kasaner

Universität, ich erinnere mich regelmäßig

daran. Wer denn, wenn nicht

wir? Wer wird sich für unsere Kultur

sorgen, falls nicht wir, Tataren?

Aber im Sturm schafft man das

nicht, Schritt für Schritt muss es

gemacht werden: erfährt einer etwas

und freut sich darüber, so werden

auch wir unseren Beitrag in die

Entwicklung der tatarischen Kultur

leisten, Stein für Stein das Fundament

unserer Kenntnisse über die

Heimatkultur aufbauen und bei der

Möglichkeit auch den anderen Völkern

darüber erzählen, die hier, in

Katalonien leben. Und siehe da:

Den Grundstein für dieses Fundament

haben wir schon gelegt! Große

Taten warten auf uns!

Lilija Habibullina,

Barcelona,

speziell für AlTaBash

Мы, как мантру, «Туган тел» читали...

Wie Mantra die Worte des Tugan Tels erklangen…

Мы,

как мантру,

«Туган тел»

читали...

коряво,

не понимая слов,

Но губы

магию слов познали

без смысла...

в душе

появилась

любовь

к родному языку,

который не знаем,

который вытравили из нас...

как иероглиф

китайский,

татарский читаем ...

родной язык

вызывает страх...

но в миг,

как мы рот

открываем

дружно,

звук

прекрасный

оттуда льется...

мы

«Туган тел»,

как мантру,

читаем...

а Тукай

нам с неба

смеется!

Лилия Хабибуллина

Май 2009 Барселона

Wie Mantra die Worte des Liedes erklangen,

Die Lippen versuchten verzerrt sie zu formen,

Die Seele erwachte, der Sinn ist verstanden,

die Sprache der Mutter hat Herzen gewonnnen.

Sie rotteten aus mit Hammer und Sichel,

Sie waren zufrieden, sie waren fast sicher,

tatarische Sprache verschwindet für immer,

doch uns´re Mutter bewahrt sie für Kinder.

Wir sind hier alleine, doch sind auch zusammen,

wir singen „Tugan Tel“ kaum sind wir beisammen,

Tränen erfüllen die traurigen Augen,

wir weinen vor Freude – uns Sprache ist eigen.

(Nachdichtung: Bari Dianov)

Lilija Habibullina

Mai 2009 Bercelona

TÖRKİYÄ TATARLARI

GÖNÜL XANIM

Xäbärçe: Cämağät eşçänlegegezgä äylänep

qaytıp, tağın ber soraw: liga bularaq Sez nindi çaralar

ütkäräsez?

G.Pultar: 1990 yıldan birle Änqara şähärendä

törle cıyılışlar uzdırıp kildek. Şul cıyılışlarnıñ

bersendä Ğali Aqışqa xezmätlärennän otırı räxmät

belderep, maqtaw gramotası tapşırdıq. Änqaradağı

millättäşlärebez belän tanışu kiçäse oyıştırdıq. Milli

kitapxanä binasında “Traditsiyälärdän kiläçäkkä

taba” digän ber konferentsiyä uzdırdıq. Anda Fatma

Özqan kebek tatar ädäbiyatı, tarixı, mädäniyäte belän

yaqınnan tanış bulğan ğalimnär qızıqlı dokladlar

belän çığış yasadılar. 1994 yılda Milli Mäclesneñ

oyışuına 80 yıl tulu uñayınnan Törek Tel Qorılışı

binasında maxsus ber kiçä ütkärdek. Anı älege

qorılışnıñ citäkçese Äxmät Ärcilasun açıp cibärde.

Millättäş ğalimebez Nadir Däwlät mäclesneñ tarixı

xaqında kiñ mäğlümat birde. Kiçäbezgä mäcles belän

bäyle fänni dissertatsiyälär yaqlağan yäş ğalimnär dä

qatnaştı. Ligabıznıñ kürenekle tatar-törek ğalime

Äxmät Timergä 85 yäş tulu uñayınnan oyıştırğan

kiçäse dä bik küñelle bulıp istä qalğan. Monnan 3 yıl

elek Ğayaz İsxaqıynıñ ülemenä 50 yıl tulu datasın

bilgeläp üttek. Bu uñaydan Qazannan, Bötendönya

tatar kongressınnan maxsus qunaqlarıbız kilde.

Ligabıznıñ eşçänlegendä Bilkänt universitetında

oyıştırılğan Tatarstan belän Rusiyä Federatsiyäse

arasında imzalanğan Şartnamäne tikşerü häm

bäxäsläşü panele ayırım urın alıp tora. Xalıqara

mönäsäbätlär belgeçe Ali Qaraosmanoğlu belän

politolog Äxmät Dedim älege Şartnamäne uqıp

Tatarstannıñ säyäsi statusı, xoquqları turında añlatma

birdelär. Anda bez Şartanamä nigezendä Tatarstannıñ

diplomatik wäkilleklär açarğa xoquqlı buluın, läkin

üz armiyäsen buldıra almayaçağın añladıq. Qızğanıç,

xäzer ul şartnamä häm andağı matdälär inde üz köçen

yuğaltqannar ikän. Yaqın kiläçäktä İstanbulda

Tatarstannıñ bügenge xaläte belän bäyle berär fänni

çara oyıştırasım kilä. Rusiyä Federatsiyäse territorial’

ölkälärgä bülengännän soñ tarixi watanıbıznıñ säyäsi

xaläte bezne ayıruça qızıqsındıra. Tatarstannıñ häm

Tatarstan däwläteneñ xakimiyättä inde köçe yuq,

Tatarstan kebek böten cömhuriyätlär ölkä

citäkçelegenä buysınırğa mäcbür buldılar, diyüçelär

baytaq.

Xäbärçe: Sez niçek uylıysız?

G.Pultar: Min Tatarstanda “Könbatış dönyası

belän bötenläşü” dip atarğa mömkin bulğan zur

üzgäreşlär kürdem. Alar, berençe çiratta iñ elek

uramnarda, tuqtalışlarda, kibetlärdä çağılış tapqan.

Keşelär, telär-telämäs könbatış dönyasınıñ

qıymmätläre, mädäniyäte belän tanışırğa häm alarnı

qabul itärgä duçar bulalar. Sovetlar berlege waqıtında

imperialist yünäleş alğan, könbatış dönyasına

işeklären bötenläy yabıp quyğan, xalqınıñ ofıqların

yuq itkän säyäsi rejimnan soñ, xäzerge bazar

mönäsäbätläre çorında çit illärdän kergän tovarlar

yanında üzgä fikerlär dä ütep kerä. Teläsälär dä,

telämäsälär dä ul fikerlärne qabul itüçelär bula. Bu

nisbättän, min Tatarstannıñ kiläçägen yaxşığa

yurıym. Tatarstan häm anıñ xalqı yañalıqlarğa açıq,

yaxşı belän naçarnı, yuğarı sıyfatnı ğäyät osta tanıy.

Xalıqnıñ kübese Antaliyädä yal itep qaytqan, baytağı

(Däwamı; başı 54nçe çığarışta)

Awrupanıñ törle şähärlären kürergä ölgergännär.

Xätta balaların ul illärdä uqıtılar. Min äle haman

Tatarstan däwläteneñ köçen toyam. Bälki bezgä

bilgele bulmağan nüanslar bardır, fänni

konferentsiyäse oyıştırılğanda küp närsägä açıqlıq

kerteler, dip uylıym.

Xäbärçe: Gönül xanım, Sez şul uq waqıtta

Törek mädäniyäten öyränü cämğıyäten dä citäklisez.

Cämğıyätneñ eşçänlege belän tanıştıra almassızmı?

Räise ber tatar xanımı bulğanlıqtan tatar xalqına

xezmät itüe köteläme?

G.Pultar: Min, Amerika mädäniyäte häm

ädäbiyatı belgeçe bularaq, yılda ber märtäbä uzdırıla

torğan ingliz tele häm ädäbiyätınıñ häm Amerika tele

häm ädäbiyatınıñ yıllıq cıyılışlarında qatnaşa idem.

Bez anda “Könçığışta mädäniyat tikşerenüläre” digän

töşençä belän tanıştıq. Törkiyädä dä moña oxşaş

xezmätlär bulırğa tiyeş dip, 1999 yılda unnan artıq

Awrupa häm törek ğalimnäre belän bergä “Törek

mädäniyatı tikşerenüläre” digän ber törkem buldırdıq,

Gönül xanı m Pultar

berençe utırışıbıznı İsmir qalasındağı Egäy

universitetında başlatıp cibäredek. İngliz tele,

ädäbiyatı bulsın, Amerika tele, ädäbiyatı bulsın –

cıyılışları inglizçä alıp barıla. Bezneñ dä Egäy

universitetındağı utırışıbız başta ingliz telendä alıp

barıldı. Mädäniyät tikşerenüläreneñ

üzençäleklärennän berse – çikle bulmawı, här tema

buyınça eşläw mömkinlege bar. Şunlıqtan, törek

mädäniyäten öyränügä ayıruça iğtibar birä başladıq.

Berençe tema itep Arabesk muzıka tören tikşerdek.

Läkin Törkiyädä törek mädäniyäten öyrænüne

Angliyæ mædæniyæt mærkæze hæm Amerika

xæbærlær mærkæze birgæn qararlar nigezendäge

platforma häm alar boyırğan ingliz telendä alıp baru

mindä qänäğätsezlek tudırdı.

Miña fikerdäş bulğan qayber iptäşlär belän bergä

törek dönyası mädäniyäte buyınça eşlärgä telägän ber

törkem buldırıp, cıyılışlarıbıznı, xezmätlärebezne

törekçä alıp barırğa digän qararğa kildek. Şulay itep,

Törek mädäniyäten öyränü üzäge barlıqqa kilde.

Moni qanunlaştırır öçen räsmi organnarğa möräcäğät

itep, 2005 yılnıñ mart ayında “Mädäniyät

tikşerenüläre” cämğıyäte bularaq terkäldek. Läkin

bez inde moña qädär küp kenä çaralar oyıştırırğa

ölgergän idek. Törkiyäneñ Urta könçığış texnik

Nr. 4/55, 2009

universitetında tel mäsäläsenä qağılışlı seminar

oyıştırdıq. 2000 yılda Kämärdä “Mädäniyät häm

kemlek”, Van şähärendä “Törek häm törki

mädäniyätlär” dip atalğan fänni çaralar da bezneñ

xezmätebez. İstanbuldağı simpozium keçkenäräk

masştabta uzdı. Törkiyädäge millättäşlärebez,

qızğanıç, bik qızıqsınu qürsätä almadılar. Vandağı

simpozium zur çara bularaq, kiñ yañğıraş aldı. Anı

oyıştırğanda, tatar mädäniyäte – törek mädäniyäteneñ

ber öleşe, dip ayırım sektsiyä buldırdıq.

“Xalıqara İdel-Urla tikşerenüläre” dip atalğan

simpoziumıbız fän dönyasında zur iğtibar kürde.

İkençe yılnı törek ğalime Timur Qocaoğlu anıñ

däwamı bularaq “Altın Urda” dip isemlängän 3

könlek xalıqara konferentsiyä oyıştırdı. Ğayaz

İsxaqıynıñ qızı, Säğädät Çağatay tarafınnan qorılğan

fond älege çaranıñ sponsorı buldı. Sektsiyälärneñ

berse “İdel-Ural tikşerenüläre” dip ataldı. Anda

professor Nadir Däwlät häm Tatarstannan kilgän

berniçä ğalim tatar telendä doklad uqıdılar. Uzğan yıl

mädäniyät tikşerenüläre cämğıyäte İdel-Ural töbäge

belän bäyle tağın ber konferentsiyä oyıştıru turında

qarar aldı häm anı noyabr’ ayında Tatarstannan,

Finländiyädän, AKŞtan, Gollandiyädän, Mäskäwdän

kilgän ğalimnär qatnaşında Kütaxiyä şähärendä

uzdırırğa nasıyp buldı. Ber genä tikşereneüebez ber

genä fänni çarabız tatar tarixın, mädäniyäten çitlätep

ütmi.

Xäbärçe: “Xalıqarara İdel-Ural tikşerenüläre”

simpoziumınıñ iseme belän bäyle törle süzlär işetergä

turı kilde. Millätçe ber ğalimneñ onığı bularaq nigä

simpoziumnı “İdel-Ural tikşerenüläre” dip tügel,

“Volga-Ural tikşereşnüläre” dip atadığız?

G.Pultar: Äye, bu mäsälädä tänqıyt iteldem.

Läkin Törkiyädä berär “Atlas” kartasın açıp qarağız,

bigräk tä ingliz telendäge kartalarda anda “Volga”

dip yazılğan. Törkiyädä dä “İdel” dip tügel, “Volga”

bularaq belenä. Uqu-uqıtu tele inglizçä bulğan

Bilkänt universitetında ütkärelgän simpoziumınıñ

isemen teläsem dä, telämäsäm dä “Volga-Ural” dip

quyarğa mäcbür idem.

Xäbärçe: Fänni konferentsiyälär, simpoziumnar

oyıştırğanda Sezneñ Bötendönya tatarlar ligası

citäkçese bularaq wazıyfalarığız alğı planğa çığamı?

G.Pultar: Älbättä. Millättäşlärebez arasında

däräcäle ğalimnärebezneñ sanı şaqtıy. Alar belän

elemtälärne cılı totarga omtylam. Fänni çaralarga

teläp çaqıram. Soñgı yıllrda tatar yäşläre arasında

belem dönyasına tartıluçılar işäyde. Bezneñ çaralarnı

alar öçen çınığu mäktäbe diyärgä bula. Monnan

berniçä yıl elek señelem Gölnur Märmär universitetı

ğalimäse Äminä Nasqali belän berlektä “Kiçä, bügen,

irtägä Tatarstan” digän ber konferentsiyä oyıştırğan

ide. Anda bez Tatarstan, Räsäy ğalimnärennän tış,

Amerikada yäşäwçe millättäşebez Yulay Şamiloğlunı

da çaqırdıq. Açılış dokladın ul uqıdı. “Altın Urda”

xalıqara konferentsiyäsendä dä qatnaştı. Şulay uq

Ğäyşä Rorlix ta bez ütkärgän konferentsiyälägä teläp

qatnaştı.

Xäbärçe: Tatar xalqınıñ yazmışı Sezne

uylandıramı? Bez 200-300 yıldan soñ da ber millät

bularaq barlığıbıznı däwam itterä alırbızmı? Ällä

Ğayaz İsxaqıy äytkänçä, bezgä 300 yıldan soñ

inqıyraz yanıymı?

G.Pultar: Min Sezgä şundıy ber äyber äytim:

monı min tügel, Awrupalılar häm frantsuzlar äytä:

(Däwamı 19nçı bittä)

TÖRKİYÄ TATARLARI

Nr. 4/55, 2009

GÖNÜL XANIM

(Däwamı; başı 18nçe bittä)

“Tatarlar, yähüdlär kebek, milli añnarın saqlap

qalunı buldıralar häm mädäniyätlären, milli

barlıqların däwam itterä belälär”. Min tatarlarnıñ yuq

bulaçaqlarına berqayçan da ışanmıym. Minemçä,

wäzğıyät tatarlarğa qarşı tügel, kiresençä, alarnıñ

faydasına. Uñay şartlarnı kötälär, dip uylıym.

Berläşkän millätlär oyışmasında xätta Şärıq Timurnıñ

bayrağı urın algan ikän, anda iñ elek Tatarstan

bayrağı cilferdärgä tiyeş. Etik bularaq ğadel

bulmağan bu xäl kiläçäktä tözäteler dip ömet itäm.

Xäbärçe: Törkiyädäge häm dönyadağı

tatarlarnıñ xaläten niçek bäyälisez? Tatarstannan çittä

yäşäwçe tatarlar üzlären niçek saqlap qala alırlar?

G.Pultar: Törkiyädä tarqawlıq bar. Soñğı

waqıtta monı härkem añlıy başladı. Törkiyädäge

tatarlar berläşergä tiyeş. Tatar cämğıyätläreneñ ber

konfederatsiyä tübäse astına cıyılıp, berlek

oyıştırıruları kiräk. Bügenge köndä andıy berlegebez

yuq, ber-berebezne tanımıybız, kemneñ närsä

eşlägänen belmibez, arabızda xäbärsezlek bar.

Quruhuyüktä, Bögrüdeliktä, Alaşähärdä häm başqa

qalalarda tatarlar yäşägänlege turında küptän tügel

genä belep aldıq. Bu uñaydan Saban tuyı bäyräme

bezneñ öçen oçraşu, berläşü urınına äwerelep bara.

Min dönyadağı başqa tatarlarnıñ xaläte belän dä

tanışıp barırğa tırışam. Finländiyä tatarları çın

mäğnäsendä ber cämğıyät bulıp yaşılär. Läkin anda

fın kiyäwläre, fin kilennäre alu barlıqqa kilgän. Tatar

ğailäsenä finnär ütep kergäç, qayber närsälär üzgärä

başlağan, tatar ısulı, şärıq mädäniyäte artqı planğa

etärelgänlege sizelä. Törkiyädän yäki Tatarstannan

kilen alu – alar öçen şatlıq çığanağı. Fin tatarları

barısı bergä berläşep, İslam cämğıyäte bularaq

oyışqannar häm köçle cämğıyät bulıp eşläp kilälär.

Kiläçäktä dä şulay däwam itülären telim.

Amerikadağı tatarlarnı da köçle truppa diyäsem kilä.

Tik, ike tatar öçkä bülenä digändäy, andağı mäsälä –

cämğıyätlärneñ küp buluı.

Dönya tarixında kritik mizgellär bula, andıy

waqıtta çiklär yañadan sızıla. Änä şundıy oçraqta

tatarlar öçen min äybät kiläçäk kürergä telim

falımda.

Xäbärçe: Tatarstan-Törkiyä mönäsäbätlärenä

kilsäk, Sez çiklärneñ yabıq waqıtların da kürdegez,

bügenge tormışnı da beläsez, ike il arasındağı

elemtälär turındağı fikerläregez nindi? Kiläçäktä

mönäsäbätlär niçek däwam itär yäki niçek däwam

itärgä tiyeş diyep uylıysız?

G.Pultar: Tatarstan belän Törkiyä arasındağı

elemtälärneñ yaqın uzğanı bik matur. Tatarstan

yaklarınnan Törkiyägä kilgän keşelär zur, märtäbäle

urınnarğa urnaştırılğannar, şul uq waqıtta alar da tırış

xezmät quyğannar. Räşit Räxmäti Arattan başlap,

Säğädät Çağatayğa qädär, Yosıf Aqçura, Sadri

Maqsudi kebeklärneñ ütä cawaplılıq taläp itkän

wazıyfaları bulğan. Alarnıñ eşçänlekläre Törkiyä

Cömhuriyäteneñ qorılışına xezmät itkän.

Cömhuriyät qorılğaç, qayber säyäsi qararlar

nigezendä Törkiyä üz telenä iñ yaqın telne söyläşä

torğan Äzerbaycannı da onıtırğa mäcbür bulğan.

Näticädä, Törkiyädän çittäge törki xalıqlar turında

ber närsä belmi torğan yaña buın barlıqqa kilde.

Kübebez “Törkestan” digän atama belän tanış tügel.

Awrupada töreklärne, tatarlarnı belüçelär bik yuq.

“Qazanğa baram” digäç, “Yağni Qazaxıstanğamı? –

dip qaytarıp sorıylar. Ayanıç. Şuña kürä min

mönäsäbätlärneñ tiz arada artaçağı mäsäläsendä

optimist tügel. Bu cähättän ber waqıyğanı iskä alıp

ütäsä kilä. Bilkänt universitetında eşlägän waqıtta ber

kiçädä Törkiyäneñ elekkege premyer-ministrı Bülänt

Äcävit belän oçraştım. Yanına barıp:

- Minem Sezneñ belän tatarlar turında söyläşer

öçen ayıruça oçraşasım kilä, – digäç, ul:

- Qırım tatarlarımı? – dide. Minem:

- Yuq, Qazan tatarları turında, – digäç ul

aptıratıp, añışmağan keşe kebek yözemä qaradı.

Qızğanıç, xätta däwlät eşleklelärebez belmi.

Törkiyäneñ Tatarstanğa mönäsäbäten başqa

törki cömhuriyätlär tışında kürmäskä kiräk.

Tatarstanğa da tege yäki bu törki cömhuriyätkä

kürsätelgän iğtibar bulırğa tiyeş.

G.Pultar: Alarnıñ ana tellären belep

betermäwlären äytäsem kilä. Tatarça söyläşergä

Sadri Maksudi.

omtıluları, bezneñ kebek çittän kilüçelärgä, güyä, ber

büläk. Bezneñ belän ike minut tatarça söyläşälär dä,

borılıp üzara rusça gäp qoralar. Minem, çit ildä

tärbiyälängänlektän, tatarça süz baylığım bik az,

läkin alarnıqı da minekennän artıq tügel, köndälek

tromışnıñ aryağına çığa almııylar.

Xäbärçe: Qazanğa nigez salınuğa 1000 yıl tulu

uñayınnan oyıştırlığan bäyrämgä çaqırılğan

idegezme, bu tarixi waqıyğa küñelegezdä qaysı yağı

belän istä qaldı?

G.Pultar: Bu bäyrämne urtaqlaşuıma min bik

şat buldım. Üzebezne istälekle çaranıñ ber kisäge

itep xis itü güzäl toyğılar uyattı bezdä. Berläşterüçe,

bötenläşterüçe rux xökem itte bäyrämdä. İskitkeç 3

kön uzdırdıq. Bik küp keşe belän oçraştıq, tanıştıq.

Bäyrämnän soñ da kitäse kilmäde, min qızım belän

tağın ber atna tordım. Bu köngä qädär küreşergä

nasıyp bulmağan tuğannarım belän tanıştım.

Tatarstanğa säyäxätebez qızım Nilüfär Ärän öçen bik

faydalı buldı. Berençedän, tatarçasın şomarttı,

ikençedän, bäleş, göbädiyä kebek tatar rizıqları

peşerergä öyrängeç programma qısalarında barırğa

ölgerä almıy qalğan myzeylarnı irkenläp yörep

çıqtıq. Qayber muzeylarnıñ yañartıluı mine

söyenderde.

Elek Tatarstan räsem sänğäte muzeyendağı

küreneşlär mine bik borçuğa salğan ide. Anda

berençe qatta frantsuz häm rus rässamnäreneñ bik

matur kartinaları urnaştırılğan, ä ikençe qatta zyr

zalda tatar sänğäte belän bäyle az miqdarda äyberlär:

ber poçmaqta – ber-ike par alqa, arıraq – ber räsem,

qarşıda ber tübätäy urın alğan. Bolarnı kürgäç

iskärmästän: “Qarağız, ruslar nindi mädäni,

kartinalar töşerälär, ä tatarlarnıñ qulınnan menä bolar

ğına kilä”, – digän işaräne añlar kebek bulasıñ. Bu

yulı andağı eksponatlarnıñ baylığı, tatar mädäniyäte

belän bäyle ürnäklärneñ küplege bezne bik

qänäğätländerde. Tik Tatarstan däwlät muzeenda

käyef beraz töşte, anda Söyembikä belän bäyle ike

genä räsem bar, anıñ qarawı Äbi patşa Katerinanıñ

räsmenäre mul quyılğan.

Xäbärçe: Sezne çorıbıznıñ eşlekele, aktıv tatar

xatını häm ğalimä buludan tış, uzğan ğasırnıñ osta

säyätçese Sadri Maqsudineñ onığı bularaq ta tanıylar.

Sezneñçä Sadri Maqsudigä Törkiyädä tiyeşle iğtıbar

bireläme? Kübräk qaysı möxit iskä ala?

G.Pultar: Sadri Maqsudineñ törle yaqları bar.

Bereçese – Atatörek çorında ul millät wäkile

(deputat) bulğan. İkençese – Törkiyä

Cömhuriyäteneñ tel reformasın tormışqa aşıruçılarnıñ

iñ başlında torğan. Öçençese – Törek tarix qorılışı

(Törek tarix ınstitutı)nıñ yañabaştan formalaşuında

zur xezmät quyğan. Ayıruça, anıñ “Mäğnäwi

wasıyätem” digän “Millät toyğılarnıñ sotsiologik

nigezläre” dip atalğan fänni xezmäte zur ähämiyätkä

iyä. Törkiyäneñ elekkege mädäniyät ministrı Namıq

Kemal Zäybäk miña “Mäğnäwi wasıyätem”neñ yıllar

buyınça baş oçındağı kitabı buluı turında äytkän ide.

Babamnıñ älege xezmäte bügen dä aktuallegen

cuymıy. Ul anda millät bulunıñ şartların, nindi

elementlar kiräklegen täfsilläp añlatqan.

Sadri Maqsudi Arsalnıñ tel belän bäyle fikerläre

törle dairädä törleçä qabul itelä. Ul törek telendäge

ğäräpçä, farsıça süzlärneñ alıp taşlanuın, törek

teleneñ saf törekçä buluın yaqlap çıqqan. Anıñ

fikerläre belän Atatörek tä kileşkän. Ä millätçelär,

xuplarğa tiyeş kebek kürensälär dä, babayımnıñ tel

turındağı ideyäsen önäp betermilär. Nigä? Çönki

traditsiyälärgä, yäşäp kilä torğan ğädätlärgä qarşı

kilergä telämilär. Yıllar uza, xäzerge Televole

(kürenekle şäxeslärneñ şäxsi tormışları turında

ğäybät teletapşıruı) mädäniyätendä başqa närsälärgä

iğtibar artqan sayın Sdari Maqsudi onıtıla başlağan

kebek. Läkin hiç kötmägändä anıñ elekkege

studentları belän oçraşırğa turı kilä, fikerlären,

xezmätlären sağınıp iskä alalar, yuqsınalar.

Törkiyädä iske näsel äle onıtmağan, ä yaña näsel anı

belmi.

Anıñ meñ törle neçkälek belän buldırğan

millätçelek teoriyäseneñ asıl mäğnäse bügen

Törkiyädä cuyılğan, qızğanıç, iğtibardan yıraqta

qaltan. Bit Sadri Maqsudi Arsal 1931 yılda Törek

tarix qorılışın qorıp, Törkiyä cömhyriyäteneñ räsmi

tarix nigezen buldığan törkemdä urın alğan. Benedikt

Anderson äytkänçä, älege sostav yaña cämğıyät

tözügä xezmät itkän. Törkiyä cömhuriyäte

qorılğançığa qädär şäriğät xoquqı patşalıq sörgän

cämğıyätkä ul Törek xoquqı tarixın yazıp bülæk

itüçe. Xoquq mäktäben qorıp, törek däwläteneñ

könbatış xoquq nigezen bulduruı belän dä onıtılmas

ber şäxes.

Xäbärçe: Äñgämäbez bik qızıqlı buldı, Gönül

xanım. Waqıtığıznı qızğanmıy birgän cawaplarığızğa

zur räxmät. Uñışlarığıznıñ däwam itüen telim.

Ruşaniyä Altay

İstanbul, Törkiyä

PORTRÄT

ЛИЦО НОМЕРА

Ein Leben mit den kleinen Völkern.

Die Autorin Gisela Reller.

Nr. 4/55, 2009

Жизнь, прожитая с малыми народами.

Знакомтесь: Гизела Реллер

Es begann auf einem Betriebsfest

des Verlages Kultur&Fortschritt

und der Zeitschrift FREIE WELT

im östlichen Teil Berlins, in der

DDR. Gisela Laue hatte nach einer

Buchhändlerlehre angefangen, Journalistik

zu studieren, und machte ein

Praktikum bei dem renommierten

Verlag in Berlin, dem großen Fenster

zur Weltliteratur, der 1964 mit

dem Verlag Volk&Welt fusionierte.

Unter anderem erschienen hier in

erster deutscher Übersetzung die

Moabiter Hefte von Musa Dshalil,

die Werke von Bulgakow, Ehrenburg,

Granin, Heinrich Böll oder

Tschingis Aitmatow. Auch der tatarische

Roman „Nafisse“ von Gumer

Baschirow erschien hier. Die Stadt

Berlin war geteilt wie das Land.

Und so war der Verlag Volk&Welt

auch ein Fenster zur anderen Seite

der Mauer, von der DDR in die

BRD. Und dies war wohl auch sein

Untergang. Nach der Wiedervereinigung

fielen die Lizenzen westdeutscher

Verlage an die Eigentümer

zurück. Es blieben die Autoren des

Ostens, doch russische Autoren

wollten nicht mehr viele Leser kaufen.

2001 wurde Volk&Welt vom

Eigentümer geschlossen.

Diese Geschichte hat also viel

zu tun mit der Geschichte einer

ungewöhnlichen Frau: Gisela Reller.

Auf dem Betriebsfest des Verlages

1956 sprach sie der Chefredakteur

der Illustrierten FREIE WELT

an, die ebenfalls in jenem Hause

herausgegeben wurde. Gisela hatte

sich als Betreuerin im Ferienlager

beim Aufkommen von Heimweh

rührend um sein Töchterchen gekümmert.

Was sie nicht wusste: Die

Kleine – Bettina Wegener – wird

einmal eine bekannte Sängerin werden,

ihr Vater ist Chefredakteur der

FREIEN WELT. Nach dem Praktikum

im Verlag folgte nun ein fester

Job in der Redaktion der Zeitschrift.

In den ersten Jahren schrieb Gisela

Laue, die nach ihrer Heirat nun

Reller hieß, über die Wissenschaftslandschaft

der UdSSR, reiste von

Moskau bis Sachalin. Jedoch sah sie

nur die Vorzimmer von Wissenschaftlern

und kahle Institute. Als

sie bei einer Recherchereise nach

Akademgorodok bei Nowosibirsk

nur nachts einen Blick auf den majestätischen

Ob‘ werfen kann und

als einziges Tier ein Eichhörnchen

erblicken konnte, stand für sie fest:

Gisela Reller ist keine gewöhnliche Frau und keine gewöhnliche Journalistin.

Das muss sich ändern, ich möchte

mehr mit den Menschen vor Ort zu

tun haben, mit der ansässigen Bevölkerung.

Inspiriert von Schillers Zeilen Wer

zählt die Völker, nennt die Namen

entwarf sie ein Konzept für eine

neue Rubrik in der Illustrierten

FREIE WELT: Reportagen über

Menschen, die nicht einer der fünfzehn

großen Titularnationen der

UdSSR angehören, mit entsprechenden

Illustrationen und Vignetten,

statistischen Fakten, Rezepten und

kurzen Literaturproben der in Mitteleuropa

recht unbekannten Völkerschaften,

die teilweise noch nicht

einmal über ein eigenes Alphabet

verfügten. Am Ende dieser neuen

Rubrik sollte in jeder Ausgabe ein

Preisausschreiben in Form eines

Kreuzworträtsels stehen. Nur wer

aufmerksam die vorherigen Seiten

gelesen hatte, konnte es ausfüllen.

Das Konzept wurde mit Argwohn

und Skepsis zur Kenntnis genommen,

in die Praxis wollte es der

Chefredakteur nicht umsetzen. Wer

würde sich schon für diese unbekannten

Völker interessieren? Und

das in jeder Ausgabe auf mehreren

Seiten? Erst nach resoluten Verhandlungen

willigte die Redaktion

in einen Kompromiss ein: „Testet

mein Konzept, oder ich springe hier

aus dem Fenster, das ist mein Lebenstraum!

Es wird funktionieren!“

Nun galt es. Die junge Gisela Reller

berichtete nun

(Fortsetzung auf der S. 21)

Все началось во время

праздника (сегодня это назвали

бы «корпоративной встречей»)

издательства Культура и

Прогресс и журнала Фрайе

Вельт (Свободный мир) в

восточной части Берлина, в

ГДР. Гизела Лауэ, после учебы

на продавца книжного

магазина, начала изучать

журналистику и пришла на

практику в известное и

уважаемое издательство в

Берлине, которое считалось

окном в мировую литературу,

слившееся в 1964 году с

издательством Фольк унд Вельт

(Народ и мир). Среди прочего

здесь были выпущены первые

переводы Моабитских тетрадей

Мусы Джалиля, произведения

Булгакова, Эренбурга, Гранина,

Генриха Бёлля и Чингиза

Айтматова. Татарский роман

«Нафисэ» Гумера Баширова

тоже увидел свет здесь. Берлин

был тоже поделен, разделив

участь страны. Так что

издательство Фольк унд Вельт

было также окном в мир по ту

сторону стены, из ГДР в ФРГ.

Это же стало позже причиной

его заката. После объединения

страны западногерманским

издательствам уже не нужны

были лицензии, они отошли к

их владельцам. Остались

авторы с восточного

направления, но русских

авторов читатели уже почти не

покупали. И в 2001 году

владельцы закрыли Фольк унд

Вельт.

Эта история очень тесно

связана с историей необычной

женщины – Гизелы Реллер. Во

время производственного

праздника в издательстве в 1956

году с ней переговорил главный

редактор журнала Фрайе Вельт,

который также издавался здесь.

Гизела, работавшая в детском

лагере вожатой, трогательно

заботилась о его дочурке, когда

та особенно сильно скучала по

дому. То, чего она тогда еще не

знала: малышка – Беттина

Вегенер – станет однажды

известной певицей, а ее отец был

главным редактором Фрайе

Вельт. После прохождения

практики в издательстве

последовала постоянная работа в

редакции журнала. В первые

годы работы Гизела Лауэ,

ставшая в замужестве Реллер,

писала о научном ландшафте

СССР, проехала эту страну от

Москвы до Сахалина. И все же

пока она видела только приемные

ученых и голые институты. Когда

однажды во время

исследовательской поездки в

новосибирский Академгородок

она ночью увидела

величественную Обь и

единственного зверька – белочку,

она твердо решила: это не может

так дольше продолжаться, надо

ближе познакомиться с людьми

на месте, с коренным населением.

Вдохновленная строками

Шиллера «Тот, кто считает

народы, называет их имена», она

разработала концепцию новой

рубрики для журнала Фрайе

Вельт: репортажи о народах,

которые не принадлежали ни к

одной из пятнадцати титульных

наций СССР, с

соответствующими

иллюстрациями и виньетками,

статистическими данными,

рецептами и короткими

литературными произведениями

не известных в Центральной

Европе народностей, часть из

которых даже не имела еще

своего собственного алфавита. В

конце новой рубрики в каждом

выпуске должен был проводиться

конкурс в форме кроссворда.

(Продолжение на стр. 21)

PORTRÄT

ЛИЦО НОМЕРА

Ein Leben mit den kleinen Völkern

Nr. 4/55, 2009

Жизнь, прожитая с малыми народами.

(Anfang auf S. 20)

über zwanzig Jahre lang von den

sogenannten ´kleinen Völkern` der

Sowjetunion. Sie war so zu einer

Pionierin im Journalismus geworden.

Als erste im deutschen Sprachraum

überhaupt berichtete sie von

den Erfolgen und Nöten, von der

Literatur und den Hoffnungen der

Niwchen, Oroken, Tschuktschen,

Kalmüken und dutzender anderer

Nationalitäten. Geschuldet den

Umständen des Journalismus im

`real existierenden Sozialismus` der

DDR, hatten oft die ersten Sekretäre

der entsprechenden Gebiets- oder

Republikparteisowjets der KPdSU

das Wort am Beginn der Reportagen

und systemkritische Zeilen

suchte man vergebens. Eduard

Schnitzler, ideologischer Kommentator

des DDR-Fernsehens, schrieb

das Editorial der FREIEN WELT.

Doch Dissens war nicht die Intention

der Beiträge, – wer findet heute

Systemkritik in unseren bundesdeutschen

Illustrierten? – sondern

den Lesern die Welt jenseits der

russischen, ukrainischen, usbekischen

u.a. Mehrheitsgesellschaften

mittels eines Kaleidoskops zu öffnen,

das sich eng an Literatur und

Kultur der einzelnen Völker hielt.

Und das Konzept ging auf! Allein

zum Kreuzworträtsel über die Osseten

kamen 89.000 Leserzuschriften.

Natürlich schrieb sie auch von den

diversen Turkvölkern des großen

Bruders im Osten, etwa den Tofalaren,

Turkvölkern aus Dagestan, Dolganen,

Chakassen und Jakuten. Einige

schafften es auch in ihre später

erschienenen Bücher wie die Karakalpaken

und Tuwinier. Als erste

Journalistin in der DDR berichtete

sie 1988 über die beginnende Rückkehr

der Krimtataren auf ihre Heimatinsel

im Schwarzen Meer, nachdem

1987 nur eine kurze TASS-

Meldung dazu veröffentlicht wurde:

„Dieser Akt der ausnahmslosen

Umsiedlung der krimtatarischen

Bevölkerung ist auf jeden Fall ungerecht,

zumal an Kampfhandlungen

gegen die faschistischen Eroberer

Tausende von Krim-Tataren teilgenommen

haben und ihnen hohe

staatliche Auszeichnungen der Sowjetunion

verliehen worden sind,“

hieß es dort. In Rellers Artikel heißt

es: „…die Autonome Sozialistische

Sowjetrepublik Krim wurde aufgelöst;

damals machten die Krim-

Tataren 19,4 Prozent der Gesamtbevölkerung

aus.“ Erste zaghafte Versuche

auch unbequeme – ja vormals

gefährliche – Themen anzusprechen,

wie etwa Arbeitslosigkeit unter den

ehemals deportierten Völkern und

das Propiska-System: „…auf der

Tagung [des zuständigen Kommission

unter Leitung des Vorsitzenden

des Präsidiums des Obersten Sowjets,

Andrej Gromyko, d.A.] wurde

auch die Erfüllung der Maßnahmen

zur Regelung von Fragen der Arbeitsvermittlung

für Personen tatarischer

Nationalität behandelt, sowie

der Beseitigung von unbegründeten

Hindernissen bzw. Behinderungen

bei der Veränderung des Wohnortes

(…) für Personen in den anliegenden

Regionen der Krasnodarsker Region

und des Krim-Gebietes…“ – Früchte

von Gorbatschows bei der verknöcherten

DDR-Führung ungeliebten

Perestroika und Glasnost-Strategie…

Die „Freie Welt“ übernahm nun

ganze Interviews und Artikel aus der

Iswestija oder Prawda. 1988 sowjetische

Presse lesen, bedeutete die

DDR-Enge der Berichterstattung und

Meinungseinfalt zu umgehen, etwa

was die Diskussion der Nationalen

Frage im Sozialismus anging.

(Fortsetzung auf der S. 22)

(Начало на стр. 20)

Только тот, кто внимательно

прочел предыдущие страницы,

мог его решить. Концепция

была встречена с недоверием и

скепсисом, главный редактор

не хотел воплощать ее в жизнь.

Кто будет интересоваться

этими

неизвестными

народами? И это должно было

быть в каждом выпуске на

нескольких страницах?! Лишь

после нескольких туров

решительных переговоров

Cover der Zeitschrift „Freie Welt“, für die Gisela über 20 Jahre lang arbeitete.

редакция пошла на

компромисс, после того, как

Гизела заявила: «Дайте

попробовать мою концепцию,

или же я сейчас выброшусь из

окна, это же мечта моей

жизни! Это сработает!» И

редакция сдалась. На

протяжении более чем

двадцати лет Гизела Реллер

рассказывала о т.н. «малых

народах» Советского Союза. В

этой области она стала

пионером в журналистике. Она

была первой в немецкоязычном

пространстве вообще, кто

поведал об успехах и нуждах, о

литературе и надеждах нивхов,

ороков, чукчей, калмыков и

десятках других народностей.

Вынужденные играть по

правилам журналистики

«реально существующего

социализма» в ГДР, в начале

репортажа авторы давали

слово первым секретарям

соответствующих обкомов и

райкомов КПСС, напрасно

было бы искать здесь слова

критики в адрес системы.

Эдуард

Шнитцлер,

идеологический комментатор ТВ

ГДР, писал редакторскую

колонку Фрайе Вельт. Но

несогласие не было целью этих

сообщений – кто-нибудь видел

системную критику в наших

немецких журнала в ФРГ? –

целью было открыть читателям

мир по ту сторону русского,

украинского, узбекского и других

большинств, показав этот

калейдоскоп разнообразия,

который тесно переплетался с

литературой и культурой

отдельных народов. И концепция

заработала! Только на кроссворд

об сетинах поступило 89000

читательских писем! Конечно,

она писала и о различных

тюркских народах на востоке, о

тофаларах, тюрках Дагестана,

долганах, хакасах и якутах.

Репортажи о некоторых из них

попали в изданные позже книги,

например, материалы о тувинцах

и каракалпаках. Она была первой

журналисткой ГДР, кто написал в

1988 году о начавшемся

возвращении крымских татар на

их родину на Черном море, после

того, как в 1987 году появилось

коротенькое сообщение ТАСС:

«Этот акт поголовного

выселения крымскотатарского

населения не является

справедливым, тем более, что

тысячи крымских татар активно

участвовали в боевых действиях

против фашистских захватчиков,

были отмечены высокими

государственными наградами

Советского Союза». В статье

Реллер читаем: «... Автономная

социалистическая советская

республика Крым была

упразднена, тогда крымские

татары составляли19,4% от

общего населения. Первые

робкие попытки обсудить

неудобные – а тогда еще и

(Продолжение на стр. 22)

PORTRÄT

ЛИЦО НОМЕРА

Ein Leben mit den kleinen Völkern

Nr. 4/55, 2009

Жизнь, прожитая с малыми народами

(Anfang auf S. 20)

Sehnsucht und Freundschaft

Gisela Reller gewann über die Jahre

durch ihre geliebte Arbeit viele

enge Freunde unter den Menschen

der kleinen Völker. Um so

schmerzlicher war die Zäsur, die

die Wende in der DDR mit sich

brachte. Das Ende des Arbeiterund

Bauernversuches auf deutschem

Boden brachte auch das Aus

für die FREIE WELT. Von einem

Tag auf den anderen wurde den

Mitarbeitern empfohlen, zu Hause

zu bleiben. Eine geordnete Abwicklung

fand – wie bei vielen anderen

Institutionen, Verlagen und Bibliotheken

nicht statt. Das Archiv der

„Freien Welt“ ist im Nachwende-

Nirwana verschollen. Was tun?

Was tun mit tausenden Seiten niedergeschriebener

Erfahrungen,

hunderter Bücher und Kontakte und

der Sehnsucht nach den Freunden

im Osten? Gisela Reller begann

einen für sie völlig neuen Abschnitt

des Lebens. Sie brachte sich die

HTML-Sprache bei und baute

Stück für Stück ihre Webseite auf,

mit der sie 2001 online ging. In fünf

Sparten kann man nun immer nach

Nationalitäten geordnet Rezensionen

zur Literatur aus der ehemalige

Sowjetunion lesen, angereichert mit

Skizzen, Vignetten, ethnographischen

Illustrationen und Lyrik der

Freunde, die zu besuchen jetzt nicht

mehr ein sondern dutzende Visa

nötig sind. Hier stand Gisela Reller

vor der Frage, wie sie die Seite

handhaben sollte: Nur die Russländische

Föderation? Nur die GUS? –

dies würde bedeuten die geliebte

Literatur der Balten außen vor zu

lassen. Nein. Sie wollte sich von

keinem Volk trennen und entschied

sich allen Literaturen der EX-

Sowjetunion Platz einzuräumen –

Ausblick auf ein immenses Stück

Arbeit.

Die Webseite wird heute stark

frequentiert, Indiz für die professionelle

aber nutzerfreundliche Oberfläche

und deren Inhalt. Angenommen

werden für ein Rezensieren

nur Bücher, die auch aktuell verlegt

werden. So schaffen es bei Nachauflagen

auch DDR-Bestseller wie

„Timur und sein Trupp“ von Arkadi

Gaidar auf ihre Website. Und Gisela

Reller verbindet so aktuelle nützliche

Arbeit mit Erinnerungen an

Freunde in einem Land, das es so

nicht mehr gibt.

Link:

http://www.reller-rezensionen.de/

Miste Hotopp-Riecke,

Berlin

Fotos: M. Hotopp-Riecke

Bibliographie:

Leben mit der Erinnerung: jüdische

Geschichte in Prenzlauer Berg.

Berlin: Ed. Hentrich, 1997.

Von der Wolga bis zum Pazifik:

Tradition und Umgestaltung bei

Tuwinern, Kalmyken, Niwchen und

Oroken. Berlin: Verl. der Nation,

1990.

666 und sex mal Liebe: Auserlesenes.

Halle: Mitteldt. Verl., 1987

Diesseits und jenseits des Polarkreises:

bei d. Südosseten, Karakalpaken,

Tschuktschen u. Eskimos.

Berlin: Verlag Neues Leben, 1985.

Maksymilian Kolbe: Guardian von

Niepokalanów u. Auschwitzhäftling

Nr. 16 670. Berlin: Union-Verlag,

1983.

Aus Tränen baut man keinen Turm:

ein kaukasischer Spruchbeutel;

Weisheiten der Adygen, Dagestaner

und Osseten. Berlin: Eulenspiegel-

Verlag, 1983.

Zwischen Weißem Meer und Baikalsee

: bei den Burjaten, Adygen

und Kareliern. Berlin: Verlag Neues

Leben, 1981.

Maksymilian Kolbe. Berlin: Union-

Verl., 1968.

(Начало на стр. 20)

небезопасные – темы, как то

безработица среди

депортированных народов, система

прописки: «...на заседании

[ответственной комиссии под

руководством председателя

президиума Высшего совета Андрея

Громыко] обсуждалось также

исполнение мер по регулированию

вопросов о предоставлении работы

для людей татарской

национальности, а также

устранению необоснованных

преград или задержек при смене

места жительства (…) для людей в

прилагаемых регионах

Краснодарского края и Крымской

Gisela Reller begann einen für sie völlig neuen Abschnitt des Lebens.

области...» Плоды горбачевской

перестройки и политики гласности,

столь нелюбимые у закосневшего

руководства ГДР... Фрайе Вельт

публиковал теперь полностью

интервью из Известий и Правды.

Читать в 1988 году советскую

прессу в ГДР означало обходить

узость освещения и однозначность

мнения в публикациях ГДР,

например, в теме, касавшейся

национального вопроса при

социализме.

Тоска и дружба

Благодаря своей многолетней

работе Гизела Реллер приобрела

много близких друзей среди малых

народов. Тем болезненней был тот

перелом, который принесло с собой

объединение Германии. Конец

попытки построить рабочекрестьянское

государство на

немецкой земле прнес крах и Фрайе

Вельт. Изо дня в день сотрудникам

рекомендовали оставаться дома.

Журнал не был закрыт в

соответствии с законом, как это

произошло со многими другими

учреждениями, издательствами,

библиотеками. Архив Фрайе Вельт

пропал без вести в нирване

постообъединительного угара. Что

делать? Что делать с тысячами

страниц записанного опыта,

сотнями книг и контактов и тоской

по друзьям с Востока? Гизела

Реллер начала жизнь с чистого

листа. Она выучила язык

гипертекстовой разметки HTML и

шаг за шагом создала собственную

интернет-страницу, которую

запустила в работу в 2001 году. В

пяти разделах все расположено по

национальностям, там можно

почитать рецензии по литературе

бывшего Советского Союза,

обильно сопровождаемые эскизами,

виньетками, этнографическими

иллюстрациями и лирикой, а вто

чтобы съездить в гости к друзьям –

теперь уже нужна не одна виза, а

целая дюжина.

И тут Гизела Реллер встала

перед дилеммой, как же оформить

портал? Только Российская

Федерация? Только СНГ? – это

означало бы, что в стороне осталась

бы так любимая ею литература

балтийских народов. Нет. Она не

хотела расставаться ни с одним

народом и решила, что всей

литературе бывшего Советского

Союза найдется место – обзор о

проделанной работе огромного

масштаба.

Сегодня эта интернет-страница

пользуется большой популярность –

признак профессионального и

удобного оформления, а также

хорошего содержания. Для

рецензирования принимаются

только книги, которые издаются в

настоящее время. Это же касается и

переиздания бестселлеров времен

ГДР, например, «Тимур и его

команда» Аркадия Гайдара – они

тоже попадают на этот портал. И

еще – свой очень нужный труд

Гизела Реллер обогащает

воспоминаниями о друзьях и стране,

которой больше нет на карте.

Линк:

http://www.reller-rezensionen.de/

Mисте Хотопп-Рике,

Берлин

SOMMERNOTIZEN

ЛЕТНИЕ ЗАПИСКИ

Nr. 4/55, 2009

Tataren an der Ostsee

Татары у Балтийского моря

Akademiker diskutierten eurasische

Geschichte und Zukunft

auf Hiddensee.

In der biologischen Station

Kloster auf der Ostseeinsel Hiddensee

waren an heißen Julitagen ungewöhnliche

Töne zu hören. Tatarische

Musik klang aus einem der

Bungalows. Die siebenjährige Rosa

Hêvî hört nichts anderes mehr. Sie

liebt die CDs von Rosa Habibullina

und Emine Mustafajewa.

Eingemietet haben sich Wissenschaftlerinnen

aus der ganzen

Bundesrepublik, die sich auf

Odins Insel treffen, um Probleme

der Zeit, Rassismus, Ökologie

und Geschichte zu diskutieren.

Zusammen mit ihren Kindern

verbringen sie die selbstorganisierten

Tage mit Wanderungen,

Vorträgen, Diskussionen und –

natürlich – der Pflege von Körper

und Geist. Alle Gäste beziehen

ein Stipendium der grünen Heinrich-Böll-Stiftung

und haben von

daher schon eine Verknüpfung zu

Themen wie Ökologie und Geschichte.

In unterschiedlichen

Fachbereichen wie Islamwissenschaft,

Politologie, Psychologie

oder Filmwissenschaften sind die

Stipendiatinnen beheimatet. Doch

sind die Themen der Gruppe keineswegs

losgelöst von der Region

des Treffens. Der Turkologe

Mieste Hotopp-Riecke beschäftigt

sich etwa mit der tatarischdeutschen

Geschichte, die auch

mit Stralsund und Greifswald eng

verbunden ist. Im Jahre 1659

reiste eine Delegation des Khans

der Krimtataren vom Schwarzen

Meer nach Preußen. Diese sollte

auch den König von Dänemark

besuchen. Da Krieg herrschte,

blieben die Tataren aber über

zwei Monate in der Obhut des

Kurfürstlichen Staates, davon

einige Wochen im Dörfchen

Prohn bei Stralsund, gegenüber

der Südspitze der Insel Hiddensee.

Das veranlasste die Preußen,

den dänischen Hof um schnellstmögliche

Antworten auf die tatarischen

Gesuche zu bitten, denn

der Unterhalt von den 15 muslimischen

Gesandten kam die Brandenburger

Staatskasse teuer zu

stehen: Jeder einzelne Emissär

musste verpflegt werden, doch

eine Reisekasse führten diese

traditionell nicht mit. Orientalischer

Sitte folgend, musste für Kost

und Logis der Gastgeber aufkommen.

Und jeder Emissär musste

dem diplomatischen Protokoll entsprechend

reichlich beschenkt werden,

wofür allein Damast, Seide

und englisches Tuch im Werte von

329 Reichstalern eingekauft wurde,

eine Unmenge Geld für damalige

Verhältnisse.

Die Tataren waren den Herrschern

rund ums „Mare Balticum“

keine Unbekannten. Schon der

Hochmeister des Deutschen Ordens

in Ostpreußen Konrad von

Jungingen berichtet 1403 an den

römischen König Ruprecht, an die

Burggrafen von Nürnberg und die

Erzbischöfe von Köln, Mainz und

Trier über seine Verhandlungen

Das Wappen von Hiddensee

mit dem Großfürsten Witold von

Litauen und beklagt die große

Macht der Litauer, die „gegen

uns, sunder gesammelt mit alle

siener macht, Tattern, Littowen

und Russen kegen uns obir das

wasser“ kamen. (die gesammelt

mit all ihrer Macht aus Tataren,

Litauern und Russen gegen uns

über das Wasser kamen). Die

ersten Verhandlungen zwischen

Krimkhanen und Deutschen überhaupt

waren wohl die zwischen

Devlet Girey und dem Meister der

Deutschordensritter Gotthart

Kettler im Jahre 1559. Die ersten

diplomatischen Gesandtschaften

der Krim-Khane zum Staate Brandenburg-Preußen

fanden sich

dann auch tatsächlich ein am Königshof

in Königsberg an der

Ostsee im 17. Jahrhundert: Der

von Krim-Khan MeÎmed IV. Giray

beauftragte Gesandte Sanduny

Mehmet Ali Mirza weilte mit

seiner Delegation 1656 in Königsberg.

(Fortsetzung auf der S. 24)

Дискуссии молодых ученых

о евразийской истории на

Хиддензее

На биологической

исследовательской станции

Клостер, что на балтийском

острове Хиддензее, в жаркие

июльские дни можно было

услышать необычные звуки.

Из одного из бунгало

доносилась татарская музыка.

Семилетняя Роза Хеви

слушает сейчас только это:

она любит диски с записями

Розы Хабибуллиной и Эмине

Мустафаевой.

Молодые ученые дамы со

всей Германии поселились

здесь, чтобы встретиться на

острове Одина и пообщаться

на темы, касающиеся

времени, экологии и истории.

Вместе со своими детьми они

проводили дни по ими же

самими составленному плану:

походы, прогулки, доклады,

дискуссии , конечно же,

забота о собственном теле и

духе. Все гостьи являются

получательницами стипендии

фонда Генриха Бёлля, почему,

собственно, они и занимаются

разработкой тем по экологии

и истории. Круг исследуемых

стипендиатками тем довольно

широк: исламистика,

политология, психология,

киноведение. Но темы группы

были также связаны с тем

местом, где проходила

встреча наших участниц.

Тюрколог Мисте Хотопп-Рике

как раз занимается историей

татарско-немецких связей,

которые также имеют самое

непосредственное отношение

к Штральзунду и

Грайфсвальду. В 1659 году

делегация крымскотатарского

хана прибыла с берегов

Чеоного моря в Пруссию. В ее

планах было также посещение

короля Дании. Так как в то

время шла война, татары

оставались более двух

месяцев

под

покровительством княжества,

в том числе несколько недель

в деревушке Прон под

Штральзундом, напротив

южной оконечности острова

Хиддензее. Это вынудило

пруссаков просить датский

королевский двор как можно

скорее ответить на просьбы

татар, так как пребывание 15

мусульманских посланников

сильно сказалось на казне

бранденбургского княжества:

о каждом эмиссаре

необходимо

было

позаботиться,

а

«командировочные» у

посланцев не было принято

брать с собой. В соответствии

с восточным обычаем хозяин

должен был взять на себя

расходы по пребыванию и

проживанию гостей. И каждый

эмиссар, в соответствии с

дипломатическим протоколом,

должен был получить щедрые

дары: для приобретения

только камчатной ткани,

шелка и английского полотна

было потрачено 329

рейхсталеров – немыслимая

по тем временам сумма.

Властителям, жившим и

правившим по берегам

Балтийского моря, татары

были вовсе не незнакомы.

Еще верховный магистр

Немецого ордена в

Восточной Пруссии Конрад

фон Юнгинген сообщал в

1403 году римско-немецкому

королю

Рупрехту,

бургграфам Нюрнбергским и

архиепископам Кёльна,

Майнца и Трира о своих

переговорах с великим

князем

Витольдом

Литовским, жалуясь на

большую власть и силу

литовцев, которые «собравши

все свое войско из татар,

литовцев и русских пошли

против нас, преодолевши

воду». Первые переговоры

между крымскими ханами и

немцами вообще были

встречи Давлет-Гирея и

магистра

Немецкого

рыцарского ордена Готтхарта

Кеттлера в 1559 году. Первые

дипломатические миссии

крымских ханов в княжество

Бранденбург

были

посольства к королевскому

двору в Кёнигсберге на

Балтийском море в XVII

веке. Уполномоченный

посланник крымскотатарского

хана Мемета IV Гирея

Сандуны Мехмет Али Мирза

прибыл со своей делегацией

в Кёнигсберг в 1656 году.

(Продолжение на стр. 24)

SOMMERNOTIZEN

ЛЕТНИЕ ЗАПИСКИ

Tataren an der Ostsee

Nr. 4/55, 2009

Татары у Балтийского моря

(Anfang auf S. 23)

Idel-Ural-Qurultay in Greifswald

Auch die jüngere Geschichte hält

einige Überraschungen bereit: Der

Versuch von tatarischen Exilanten

und Ost-Legionären der Wehrmacht

auf Seiten Hitler-Deutschlands ihre

Heimat an Wolga und Ural von sowjetischer

Herrschaft zu befreien, war

nur eine Fußnote der Geschichte,

wird aber immer wieder stark diskutiert.

Im Jahre 1944 trafen sich tatarische,

baschkirische und tschuwaschische

Mitglieder der Ost-Legionen

und Gäste von Wehrmacht und dem

„Tatarischen Kampfbund“ zu ihrem

weltweit einzigen Kongress in

Greifswald. Es war das erste und

letzte Treffen dieser Art. Die Mitglieder

stammten aus den Reihen der

sogenannten Ostlegionen der Deutschen

Wehrmacht, die teilweise aus

Frankreich zu diesem Kongress per

Eisenbahn nach Greifswald transportiert

wurden, ohne zu wissen wozu

genau. Zu zehntausenden kämpften

damals Muslime aus der Sowjetunion

– Kriegsgefangene und Deserteure –

im deutschen Heer. Urlaubsheime

der wolgatatarischen Legion befanden

sich im Ostseebad Zempin auf

Usedom, in Dargibell bei Anklam,

ein anderes auch in Sachsen bei

Dresden-Roschwitz.

Die späteren Angestellten der

tatarischen Redaktion des amerikanischen

Senders Radio Free Europe in

München rekrutierten sich vor allem

aus den tatarischen Wehrmachtslegionen

und dem Tatarischen Kampfbund.

Hühnergott und Matjes-Tatar

Auf Hiddensee selbst sind dieser

Tage auch Hühnergötter und Matjestatar

angesagt. Was das mit den heutigen

Tataren zu tun hat, konnte bei

einem interkulturellen Frühstück

erfahren werden. Während der Begriff

Hühnergott für die Feuersteine mit

Loch spätestens seit der Veröffentlichung

der ukrainischen Liebesgeschichte

„Der Hühnergott“ 1966 in

Umlauf ist, hat der Matjestatar wie

andere `Tatar`-Gerichte nicht viel mit

den Tataren zu tun. Dass die Kämpfer

Dschingis Khans Fleisch unter ihren

Satteln mittels Reiten zerkleinerten,

gehört ins Reich der Legenden, zeigt

aber wie wandelbar und hartnäckig

Vorurteile in den Köpfen der Menschen

sind. In den Läden der Insel

kann der Buchliebhaber viel von der

Geschichte des Wortes Hühnergott

erfahren und diverse Stein- und

Strandbücher erstehen, immer dabei

auch das Buch der heilenden Steine

von Medina Mamleew. Ob die Hühnergott-Legende

nun von den Hausgöttern

der Krimtataren beeinflusst

ist, oder aber diese den Kikimora-Kult

von den Slawen übernommen haben,

ist nach wie vor umstritten. Ausführlich

widmen sich in neueren Büchern

Gerhard Priewe, Jürgen Bummert,

Rolf Reinicke und der Ethnologe

Volker Janke diesem Thema.

Das Raunen der Runen

Auch einen Zusammenhang zwischen

den Hiddenseer Hausmarken

und den Runenzeichen der Wikinger

und Krimtataren muss noch näher

untersucht werden, Ähnlichkeiten

sind jedoch frappierend. Schon bei

der Ankunft in einem der Häfen der

Insel springt jedem Besucher die blaugelbe

Flagge von Hiddensee ins Auge.

Die `Hausmarken` genannten

Zeichen auf der Flagge und an Häusern

der Insel ziehen einen in den

Bann. Auf einen Zusammenhang der

skandinavischen Runen mit solchen

aus dem Osten wies schon Prof. Claus

Schönig auf seinem Vortrag „Von

Hunnen, Türken und Mongolen“ hin.

Kontaktzone oder sogar Ursprungsgebiet

könnten für beide Runenschulen

der südosteuropäische Raum am

Schwarzen Meer sein.

(Fortsetzung auf der S. 25)

(Начало на стр. 23)

Курултай легиона Идел-

Урал в Грайфсвальде

Свои

сюрпризы

приготовила и новейшая

история. Попытка татарских

эмигрантов и легионеров

вермахта освободить свою

родину на Волге и Урале от

советского владычества,

выступая на стороне

гитлеровской Германии, была

лишь сноской в истории, но по

Heilende Steine und Hünergötter. Buchauswahl auf Hiddenssee.

этому вопросу до сих пор не

утихают дискуссии. В 1944

году в Грайфсвальде на

единственном всемирном

конгрессе встретились

татарские, башкирские и

чувашские члены Восточных

легионов, а также гости,

представлявшие гитлеровский

вермахт и «Татарский союз

борьбы». Это была первая и

последняя встреча подобного

рода. Участники его были из

рядов т.н. Восточных легионов

немецкого вермахта, часть из

них была по такому случаю

привезена из Франции на

поезде в Грайфсвальд, причем,

сами «делегаты» даже толком

не знали, для какой цели.

Десятки тысяч мусульман из

Советского Союза –

военнопленные и дезертиры –

воевали тогда в составе

немецкого войска. Дома

отдыха волго-татарского

легиона располагались на

балтийских курортах Цемпин

(остров Узедом), в Даргибелле

под Анкальмом, и еще один –

в Саксонии, в Рошвице, что

недалеко от Дрездена.

Те, кто позже работал в

татарской

редакции

американской радиостанции

«Свобода» в Мюнхене, были

завербованы, прежде всего, из

татарского легиона времахта и

татарского «Союза борьбы».

Куриный бог и селедка по

-татарски

В программе пребывания

на Хиддензее в эти дни стояли

также «отдельным пунктом»

куриные боги и селедка потатарски.

Как это связано с

сегодняшними татарами – об

этом можно было услышать во

время одного из завтраков.

Если понятие «куриный бог»

вошло в обиход самое позднее

в 1966 году, после

опубликования книги о

любовной истории (куриный

бог – это кремень с дыркой

посередине), то селедка потатарски,

так же, как и другие

блюда «по-татарски» не имеет

с татарами почти ничего

общего. То, что воины Чингизхана

якобы размельчали мясо,

укладывая его под седло, всего

лишь легенды, но они

показывают, как упрямы и

переменчивы бывают

предрассудки в головах

людей. В магазинах острова

любители книг могут узнать

много интересного об истории

слова «куриный бог», а также

приобрести книги о камнях и

минералах, в том числе и

книгу Медины Мамлеевой о

целительных камнях. До сих

пор остается спорным вопрос,

оказали ли на легенду о

курином боге влияние

домашние духи крымских

татар, или он был

позаимствован у славян,

восходя корнями к культу

кикиморы. Герхард Приве,

Юрген Буммерт, Рольф

Райнике и этнолог Фолькер

Янке вплотную занимаются

этой темой, просвятив ей свои

последние книги.

(Продолжение на стр. 25)

SOMMERNOTIZEN

ЛЕТНИЕ ЗАПИСКИ

Tataren an der Ostsee

Nr. 4/55, 2009

Татары у Балтийского моря

(Anfang auf S. 23)

Geschichte: Arbeit und Erinnerung

Wie schwierig es ist Stereotype

aufzubrechen, ist den meisten Menschen

nicht bewusst. Jeder benutzt

und vermittelt stereotype Bilder im

Alltag, bei der Arbeit, im Urlaub…

Kaum ein Deutscher kommt je

pünktlich zu einem Termin, in keinem

europäischen Land hebt sich

eine Minderheit von reichen Oligarchen

so sehr ab vom arbeitenden

Volk wie in Deutschland – Ausnahmen

und ein Blick nach Russland

bestätigen die Regel – und doch

gelten die Deutschen als das Volk

von Pünktlichkeit und Fleiß

schlechthin. Ein positiver Stereotyp.

Um negative Stereotype zu entlarven,

zogen die Teilnehmerinnen des

Hiddensee-Seminars Vergleiche

zwischen xenophoben Vorurteilen

gegenüber Muslimen und Tataren in

der Gegenwart und der realen Situation

heute und gestern. Während

schon im 8. Und 9. Jahrhundert zum

Islam konvertierte Chasaren zusammen

mit Wikingern den Ostseehandel

bis zum Schwarzen Meer und

zur Seidenstraße kontrollierten und

auf der Insel Bornholm islamische

Grabstätten entdeckt wurden, sind

die Tataren heute rund um die Ostsee

gut vernetzt und aktiv im Dialog

gegen Islamophobie und Fremdenangst.

Vor allem in Danzig, Klaipėda,

St. Petersburg und Riga arbeiten

Vereine und Gemeinden – Mischären,

Wolgatataren, Krim- und Lipkatataren.

Ein Aufenthalt in der Biologischen

Station Hiddensee hielt also

neben ökologischen Themen noch

Die Zeitung der wolgatatarischen Legion „Idel-Ural“.

genug Stoff für Forscherinnen unterschiedlicher

Disziplinen bereit

und die Kinder der Seminarteilnehmer

braucht man gar nicht erst fragen

„Wir kommen wieder her, zum

Reiten, Baden und Tanzen“.

Mieste Hotopp-Riecke,

Hiddensee – Berlin

((Начало на стр. 23)

Шепот рун...

Еще одна связь между

отличительными знаками

домов Хиддензее и

руническими знаками

Викингов и крымских татар

ждет своего часа, когда кто-то

внимательней и подробней

изучит ее, потому что

сходство

просто

поразительное. Еще только

пришвартовываясь в одном из

портов острова, прибывшим

бросается в глаза желтоголубой

флаг Хиддензее.

«Отличительные знаки

домов», на флаге и на стенах

зданий острова приковывают к

себе внимание. На

взаимосвязь скандинавских

рун с подобными им на

востоке указал профессор

Клаус Шёниг в своем докладе

«От гуннов, тюрков и

монголов». Контактной зоной

или даже областью

происхождения обеих

рунических «школ» могло бы

быть юго-восточноевропейское

пространство на Черном море.

Idel-Ural-Zeitschrift, März 1944 mit der Greifswald-Vignette.

История: работа и

воспоминания

Большинство людей даже

не представляют себе, как

трудно бывает порой

развенчать стереотипы.

Каждый из нас в повседневной

жизни использует и

распространяет дальше

определенные стереотипы: на

работе, на отдыхе... Почти не

осталось немцев, которые

приходили бы на встречу

точно в назначенное время, ни

в одной другой стране Европы

разрыв между небольшой

групой богатых олигархов и

простыми трудящимися так

велик, как в Германии –

исключения и взгляд на

Россию подтверждают

правило – и все же про немцев

до сих пор продолжают

думать как о самой

пунктуальной и трудолюбивой

нации. Это положительный

стереотип. Для разоблачения

отрицательных стереотипов

участницы семинара на

Хиддензее взяли за пример

сравнения ксенофобские

предрассудки касательно

мусульман и татар в

настоящее время и реальную

ситуацию вчера и сегодня.

Уже в VIII – IX веках

принявшие Ислам хазары

совместно с викингами

контролировали торговлю в

пространстве между

Балтийским и Черным

морями, вплоть до Великого

шелкового пути, на острове

Борнхольм были найдены

исламские погребения;

сегодня татары, проживающие

по берегам Балтийского моря,

находятся в контакте друг с

другом и принимают активное

участие в диалоге против

исламофобии и ксенофобии.

Это касается, прежде всего,

Гданьска, Клайпеды, Ст.

Петербурга и Риги, там

функционируют общины и

общества мишар, волжских,

крымских и литовских татар.

Пребывание на биологической

исследовательской станции

Хиддензее дало возможность

обсудить экологические темы

и дало пищу для материалов

по различным дисциплинами.

А детишек участниц семинара

даже не надо спрашивать:

«Мы еще приедем сюда, чтобы

поездить на лошадях,

искупаться и потанцевать».

Мисте Хотопп-Рике,

Хиддензее – Берлин

LEBEN, SCHICKSAL

ЖИЗНЬ, СУДЬБА

Nr. 4/55, 2009

НЕИЗВЕСТНЫЕ СТРАНИЦЫ СУДЬБЫ

ОЛЬГЕРДА КРИЧИНСКОГО

(Продолжение)

UNBEKANNTE SEITEN DES SCHICKSALS

VON OLGIER KRYCZYNSKI.

(Fortsetzung)

Во время обыска среди вещей

Кричинского было найдено 26

фотографий, две из которых

особенно заинтересовали

следствие: на них запечатлен

момент принесения присяги

татарскими религиозными и

светскими деятелями – муфтием

Якубом Шинкевичем, имамом Али

Вороновичем, Ольгердом

Кричинским и др. Следователь

задал вопрос: с какой целью была

принесена присяга бывшему

польскому правительству? Ольгерд

Кричинский ответил, что, будучи

избран на мусульманском съезде

членом Высшего духовного

управления, он давал присягу на

верность законам этой страны.

Во время допроса 4.04.41 г.

следователя интересовал вопрос,

кем и с какой целью был создан

Татарский эскадрон при бывшей

польской армии. На что Ольгерд

Кричинский ответил, что, по

совету Вали Едигарова, он

обратился в Военное министерство

с просьбой создать эскадрон

исключительно из татар.

Татарский эскадрон был создан

с целью восстановить традицию

несения воинской службы

татарами в национальных частях и

показать патриотизм татарского

населения. Следователь спросил,

какую работу проводил Ольгерд

Кричинский в Татарском эскадроне

как представитель татарской

общественности. На что

обвиняемый ответил, что никакой

работы не проводил, а только

оказывал материальную помощь

для устройства клуба эскадрона и

проведения национальных

праздников.

7 апреля 1941 г. старший

следователь Киянченко пишет

постановление о продлении срока

ведения следствия и содержания

под стражей Ольгерда

Кричинского,

которое

утверждается начальником

Виленского госуправления НКГБ

11 апреля 1941 г. Продление срока

содержания под стражей

следователь мотивирует тем, что

материалами

следствия

установлено, что О. Кричинский

являлся активным членом

контрреволюционной татарской

организации в бывшей Польше и

проводил работу против СССР.

Учитывая, что срок ведения

следствия по делу Кричинского

истекает 15 апреля 1941 г., а еще

необходимо провести ряд

следственных мероприятий, в

частности опросить ряд свидетелей

и привести в порядок

документацию по делу, он

постановляет: возбудить

ходатайство перед прокурором

Литовской ССР о продлении срока

ведения следствия и содержания

под стражей О. К. Кричинского на

один месяц, т. е. с 15 апреля до 15

мая 1941 г.

Во время допроса 21.04.41 г. О.

Кричинскому задавались вопросы,

получал ли он задания от Джафера

Сейдамета по проведению

контрреволюционной работы

среди татар Польши, направленной

против СССР, на что тот отвечал

отрицательно. Следствие также

интересовало, какие награды

получал Кричинский от польского

правительства и за что.

Далее задавался вопрос, с

какими докладами он выступал по

радио, обращаясь к польскому и

татарскому населению. На этот

вопрос Кричинский отвечал, что в

1930 г. по случаю приезда в

Варшаву афганского короля

Амануллаха, в Варшавском

университете был устроен

торжественный вечер, на котором

он выступил с речью об истории

литовских татар и с приветствием к

афганскому королю как

последователь мусульманской

религии. Эта речь транслировалась

по радио.

На допросе 13.05.41 г.

следователь уточняет правильность

написания его фамилии. О.

Кричинский отвечает, что

правильная его фамилия Найман-

Мирза-Кричинский Ольгерд и что

своей фамилии он никогда не

менял. Следователь возвратился к

вопросу о его деятельности в

бытность прокурором судебной

палаты Баку в 1919 г. Кричинский

ответил, что в Баку при судебной

палате организовал прокурорский

надзор и руководил подготовкой

прокурорских работников.

Далее следствие интересовало,

сколько Кричинским было

рассмотрено дел на коммунистов и

революционных рабочих за время

работы в Баку. Ольгерд

(Продолжение на стр. 27)

Während der Durchsuchung

fand man in Kryczynskis Sachen 26

Fotos, von denen zwei für die Ermittlung

von besonderem Interesse

waren: auf ihnen waren tatarische

religiöse und gesellschaftliche Funktionäre

wie Mufti Jakub Szinkiewicz,

Imam Ali Woronowicz, Olgierd

Kryczynski und andere zu

sehen, während sie einen Eid leisteten.

Der Untersuchungsführer stellte

die Frage: Mit welchem Zweck

wurde der Eid der ehemaligen polnischen

Regierung abgelegt? Olgierd

Kryczynski antwortete, er hatte

einen Eid geleistet, wonach er den

Gesetzen dieses Landes treu bleibt,

da er während des Kongresses der

Muslime zum Mitglied der Höchsten

geistlichen Verwaltung gewählt

wurde.

Beim Verhör am 4. April 1941

interessierte sich der Untersuchungsführer

dafür, von wem und

mit welchem Ziel die Tatarische

Schwadron in der ehemaligen

polnischen Armee gegründet wurde.

Die Antwort Kryczynskis war,

dass er sich entsprechend dem Rat

Wäli Jedigarows an das Militärministerium

mit der Bitte wandte,

eine Schwadron nur aus Tataren

gründen zu dürfen.

Die Tatarische Schwadron

wurde gegründet, um die Tradition

des Militärdienstes der Tataren in

den Nationalregimentern wiederherzustellen

und den Patriotismus

des tatarischen Teils der Bevölkerung

zu zeigen. Der Untersuchungsführer

fragte, welche Arbeit

von Kryczynski als Vertreter

der tatarischen Öffentlichkeit in

der Tatarischen Schwadron durchführt

wurde. Der Beschuldigte gab

an, keine solche Arbeit durchgeführt,

sondern nur materielle Hilfe

für die Einrichtung des Klubs der

Schwadron und für die Veranstaltung

nationaler Feste geleistet zu

haben.

Am 7. April 1941 schreibt der

Oberermittler Kijantschenko die

Verordnung über die Verlängerung

der Frist der Führung der

Ermittlung und der Inhaftierung

Olgierd Kryczynskis, die vom

Vorgesetzten der Staatsverwaltung

des NKGB von Vilnius am 11.

April 1941 bestätigt wurde. Diese

Verlängerung begründete der Ermittler

damit, dass die Untersuchung

ergeben hätte, O. Kryczynski

wäre ein aktives Mitglied

einer konterrevolutionären tatarischen

Organisation im ehemaligen

Polen, die Arbeit gegen die

UdSSR durchgeführt habe. Berücksichtigend,

dass die Frist für

die Ermittlungsführung in der

Sache Kryczynski am 15. April

1941 abläuft, aber noch eine Reihe

von Ermittlungsmaßnahmen

durchgeführt werden sollen, einige

Zeugen befragt und Dokumente in

Ordnung gebracht werden müssen,

beschließt er: Ein Gesuch an den

Staatsanwalt der Litauischen SSR

auf Verlängerung der Frist der

Ermittlungsführung und der Inhaftierung

von O. Kryczynski bis

zum 15. Mai 1941 einzureichen.

Während des Verhörs am

21.04.41 stellte man an Kryczynski

Fragen, ob er Aufgaben von Dshafer

Seydamet bekam, um konterrevolutionäre

Arbeit, die gegen die UdSSR

gerichtet war, unter den Tataren

Polens durchzuführen. Diese Fragen

verneinte er. Die Ermittler interessierten

sich auch für die Auszeichnungen,

die Kryczynski von der

polnischen Regierung bekam.

Dann fragte man, welche Berichte

er im Radio verfasste, während er

sich an die polnische und tatarische

Bevölkerung wandte. Kryczynskis

Antwort war, 1930 wurde in der

Warschauer Universität ein Empfang

anlässlich des Besuchs des

Afghanischen Königs Amannulah in

Warschau veranstaltet, und er hielt

dort eine Festrede über die Geschichte

der litauischen Tataren und

überbrachte das Grußwort dem afghanischen

König als Anhänger der

muslimischen Religion. Diese Rede

wurde im Rundfunk übertragen.

Während des Verhörs am

13.05.41 fragt der Ermittler, wie

sein Name korrekt geschrieben

wird. O. Kryczynski antwortet, sein

Name lautet richtig Olgierd Najman

-Mirza Kryczynski, er habe nie

seinen Namen geändert. Der Ermittler

fragte ihn wieder über seine

Tätigkeit, als er als Staatsanwalt der

Gerichtskammer in Baku 1919 arbeitete.

Kryczynski antwortete, in

Baku hätte er bei der Gerichtskammer

die staatsanwaltschaftliche

Aufsicht organisiert und die Berufsvorbereitung

staatsanwaltschaftlicher

Angestellter geleitet.

(Fortsetzung auf der S. 27)

LEBEN, SCHICKSAL

ЖИЗНЬ, СУДЬБА

Nr. 4/55, 2009

СУДЬБА ОЛЬГЕРДА КРИЧИНСКОГО

Schicksal von Olgierd Kryczynski

(Начало на стр. 26)

Кричинский ответил, что дел по

коммунистам он никогда не

рассматривал и на политических

процессах никогда не

присутствовал.

К делу Кричинского

присоединены протоколы

допроса другого татарского

деятеля – Якуба Романовича (в

деле – Романовича Якова

Ромуальдовича), заместителя

муфтия, датированные 14–26

ноября 1940 г. В них содержатся

вопросы о деятельности

Центральной Рады татарского

культурно-просветительского

общества, организаций «Идель–

Урал», «Союза татарской

молодежи (в протоколе он назван

«Товариществом молодежи

татарской»). Много вопросов

задается о деятельности муфтията

и муфтия Якуба Шинкевича. В

допросах затрагивалась личность

Эдыге Шинкевича, племянника

муфтия. Его обвиняли в создании

группы, ставящей своей целью

отделение Крыма и Казани от

Советского Союза. Допросы

проводил старший следователь

УГБ, мл. лейтенант

госбезопасности Киянченко. Он

же впоследствии допрашивал и

Ольгерда Кричинского.

13 мая 1941 г. был составлен

протокол об окончании следствия

по обвинению Ольгерда

Кричинского, предварительное

следствие по делу признавалось

законченным, а полученные

данные – достаточными для

передачи суду. К делу

прилагается справка об

отсутствии у обвиняемого

судимости.

27 мая 1941 г. старший

следователь УГБ Киянченко

пишет постановление о том, что,

рассмотрев следственное дело №

696 по обвинению Ольгерда

Кричинского, нашел, что личные

вещи /домашняя обстановка/

нажиты чужим трудом, так как он

являлся помещиком и крупным

домовладельцем. На все вещи

составлена опись, и они

опечатаны на основании ст.121а

УПК РСФСР. Далее в

постановлении говорится, что

будет возбуждено ходатайство

перед судебными органами о

конфискации всего имущества

принадлежавшего обвиняемому,

согласно прилагаемой описи к

следственному делу № 696.

5 июня 1941 г. заместитель

начальника Виленского

горуправления НКГБ ст.

лейтенант госбезопасности

Анохин утвердил обвинительное

заключение по делу Кричинского.

Ввиду важности, приведем

документ полностью:

«Обвинительное заключение,

следственное дело № 696 по

обвинению Найман-Мирза-

Кричинский

Ольгерда

Константиновича,

в

преступлениях, предусмотренных

ст.ст. 58 (4), 58 (11), 58 (13) УК

РСФСР.

Виленским Городским

Управлением НКГБ ЛССР, 15

февраля 1941 года был арестован

бывший заместитель министра

юстиции белогвардейского

правительства в Азербайджане –

прокурор Верховного суда бывш.

Польского государства – Найман-

Мирза-Кричинский Ольгерд

Константинович.

Следствием установлено:

что

Найман-Мирза-

Кричинский

Ольгерд

Константинович, с 1908 года до

1918 года работал в должностях

судьи и прокурора при царском

правительстве, с 1918 года по 1919

год был прокурором окружного

суда г. Симферополя, с 1919 г. по

1920 год был заместителем

министра юстиции при

белогвардейском-меньшевистском

правительстве в Азербайджане, а

при разгроме этого правительства в

1920 г. бежал в бывшую. Польшу.

(Anfang auf S. 26)

Danach fragte man ihn, über wie

viele Fälle der Kommunisten und

Revolutionäre er während seiner Arbeit

in Baku verhandelt hatte. Olgierd

Kryczynski antwortete, er habe nie

über Fälle von Kommunisten verhandelt

und wäre nie an politischen Prozessen

beteiligt gewesen.

An die Archiv-Sache Kryczynski

sind Verhörprotokolle vom 14.-26.

November 1940 eines anderen tatarischen

Funktionärs, Jakub Romanowicz

(in der Sache – Romanowicz

Jakow Romualdowitsch), dem Stellvertreter

des Muftis, beigegeben.

Diese Protokolle beinhalten Fragen

Leon und Olgierd Kryczynski mit dem polnischen Präsidenten.

(Продолжение на стр. 28)

über die Tätigkeit der Zentralrada der

tatarischen kulturell-aufklärerischen

Gesellschaft, der Organisationen „Idel

-Ural“, dem „Bündnis tatarischer

Jugend“ (im Protokoll wird das Bündnis

„Genossenschaft tatarischer Jugend“

genannt). Viele Fragen betreffen

die Tätigkeit des Muftijats und des

Muftis Jakub Szinkiewicz. Beim

Verhören suchte man auch nach Erkenntnissen

über Edyge Szinkiewicz,

den Neffen des Muftis. Ihn beschuldigte

man der Gründung der Gruppe,

deren Ziel es gewesen sei, die Krim

und Kasan von der Sowjetunion abzutrennen.

Die Verhöre wurden von

dem Oberermittler des UGB, Unterleutnant

der Staatssicherheit Kijantschenko

durchgeführt. Später verhörte

er auch Olgierd Kryczynski.

Am 13. Mai 1941 wurde das

Protokoll über die Beendigung der

Untersuchung die Beschuldigung von

Olgierd Kryczynski betreffend verfasst,

die Vorermittlung über diese

Sache als beendet erklärt, und die

erhaltenen Daten galten als ausreichend

für die Übergabe zum Gericht.

Zur Sache wurde die Bescheinigung

beigefügt, dass der Beklagte keine

Vorstrafen hatte.

Am 27. Mai 1941 schreibt der

Oberermittler der UGB Kijantschenko

eine Anweisung. Nach dem Verhandeln

des Untersuchungsfalls Nr. 696

über die Anklage von Olgierd Kryczynski

befand er, dass persönliche

Sachen, die häusliche Einrichtung

durch fremdes Vermögen erworben

sei, da er Gutsbesitzer und ein großer

Hausbesitzer war. Alle Sachen wurden

aufgrund des § 121a der Strafprozessordnung

der RSFSR gepfändet und

versiegelt. Weiter wird in der Verordnung

gesagt, es werde ein Gesuch vor

den Gerichtsorganen über die Konfiszierung

sämtlichen Eigentums, das

dem Beschuldigten gehört, laut des

beigefügten Verzeichnisses zur Untersuchungssache

№ 696 eingereicht.

Am 5. Juni 1941 bestätigte der

Stellvertreter des Chefs der Stadtverwaltung

des NKGB von Vilnius

Oberleutnant der Staatssicherheit

Anochin die Anklageschrift in der

Sache Kryczynski.

Da diese Dokumente wirklich

sehr wichtig sind, führen wir sie hier

an:

„Anklageschrift, Untersuchungssache

Nr. 696 in der Beschuldigung

von Najman-Mirza-Krychynski Olgierd

Konstantinowitsch in Delikten,

die in den §§ 58 (4), 58 (11), 58 (13 )

der Strafprozessordnung der RSFSR

vorgesehen sind,

Am 15. Februar 1941 wurde von

der Stadtverwaltung Vilnius des

NKGB der LSSR der ehemalige stellvertretende

Justizminister der weißgardistischen

Regierung Aserbeidschans

und Staatsanwalt des Obersten

Gerichts des ehemaligen polnischen

Staates Najman-Mirza-

Kryczynski Olgierd Konstantinowitsch

verhaftet.

Die Untersuchung stellte fest:

Najman-Mirza-Kryczynski Olgierd

Konstantinowitsch war in der

Zeitperiode zwischen 1908 und 1918

als Richter und Staatsanwalt bei der

Zarenregierung tätig, 1918-1919 arbeitete

er als Staatsanwalt des Bezirksgerichts

in Simferopol, 1919-

1920 war er stellvertretender Minister

des Justizministeriums der weißgardistisch-menschewistischen

Regierung

in Aserbeidschan, und nach der

Niederlage dieser Regierung floh er

1920 in das ehemalige Polen.

(Fortsetzung auf der S. 28)

LEBEN, SCHICKSAL

ЖИЗНЬ, СУДЬБА

СУДЬБА ОЛЬГЕРДА КРИЧИНСКОГО

Nr. 4/55, 2009

Schicksal von Olgerd Kryczynski

(Начало на стр. 26)

С 1920 г. и до распада бывшего

Польского государства работал в

карательных органах, как-то: с

1920 г. по 1926 год работал судьей

в г. Ошмяны, с 1928 г. до 1932 года

– заместителем прокурора

Виленской судебной палаты, с

1932 года до 1938 года –

заместителем прокурора

Верховного суда бывш. Польского

государства. С 1938 г. и до распада

бывшего Польского государства

был заместителем председателя

судебной палаты г. Вильно. С 1929

г. до 1939 г. Найман-Мирза-

Кричинский О. К. был

председателем Центральной рады

культурно–просветительного

общества татар в бывш. Польше,

которая издавала «Татарский

ежегодник» на польском языке с

контрреволюционными статьями,

направленными против СССР.

Кроме того, с 1935 г. по 1937

год он был председателем

Варшавской мусульманской

общины, а с 1937 года до 1939 года

был членом правления по

мусульманским религиозным

делам «найвысшая коллегия

мусульманска в Польше».

На основании изложенного

обвиняется:

Найман-Мирза-Кричинский

Ольгерд Константинович, 1884 г.

рождения, уроженец г. Вильно, по

национальности – татарин, отец

был генералом царской армии, по

профессии – юрист, не судим,

образование высшее, б/п, женат. До

ареста работал заместителем

председателя судебной палаты г.

Вильно, проживал: г. Вильно, ул.

Университетская № 2, кв.1.

В том, что: он с 1908 г. до 1918

г. работал на судебных и

прокурорских должностях царской

России, с 1918 года до 1920 г.

работал в белогвардейском

меньшевистском правительстве

Азербайджана, сначала окружным

прокурором, а потом заместителем

министра юстиции. С 1920 года до

1939 г. работал на судебных и

прокурорских должностях в бывш.

Польском государстве. С 1929 г. до

1939 г. был председателем

центральной рады Культурнопросветительного

общества татар

бывшей Польши, т. е. в

преступлениях, предусмотренных

статьями 58 (4), 58 (11), 58 (13) УК

РСФСР.

Обвиняемый Найман-Мирза-

Кричинский О. К. признал, что в

1918–1920 г.г. занимал должность

прокурора апелляционного суда, а

затем пост заместителя министра

юстиции при белогвардейско–

меньшевистском правительстве

Азербайджана. С 1920 г. до 1939 г.

служил в судебных и прокурорских

органах б. Польши. С 1929 г. по

1939 год – был председателем

Центральной Рады культурно

просветительского общества татар

в бывшей Польше.

Руководствуясь ст. 208 УПК

РСФСР, следственное дело № 696

по обвинению Найман-Мирза-

Кричинского

Ольгерда

Константиновича направить Зам

Прокурора ЛССР по Спецделам

для направления дела по

подсудности.

Обвинительное заключение

составил «15» мая 1941 г. ст.

следователь следственной части

Вильнюсского городского УНКГБ

мл. лейтенант госбезопасности /

Киянченко/.

Далее к делу приложена очень,

на наш взгляд, важная справка от

13 V 1941 г., что

«скомпрометированных по

показаниям обвиняемого Найман-

Мирза-Кричинского О. К. не

имеется», и Меморандум от 8 VI

1941 г., 12-й пункт которого

содержит вопрос: «Можно ли

вербовать осужденного и для какой

работы?», на который следователь

ответил: «Не целесообразно, так

как о своей контрреволюционной

деятельности показаний не дал».

(Продолжение на стр. 29)

(Anfang auf S. 26)

Seit 1920 und bis zum Zerfall des

ehemaligen polnischen Staates arbeitete

er in den Strafbehörden, und

zwar: von 1920 bis 1926 war er als

Richter in der Stad Oszmiany tätig,

von 1928 bis 1932 als stellvertretender

Staatsanwalt des Gerichtshofes

Vilnius, von 1932 bis 1938 als stellvertretender

Staatsanwalt des Obersten

Gerichts des ehemaligen polnischen

Staates. Von 1938 und bis zum

Zerfall des ehemaligen polnischen

Staates war er stellvertretender Vorsitzender

des Gerichtshofes der Stadt

Vilnius. Von 1929 bis 1939 war Najman-Mirza-Kryczynski

O. K. Vorsit-

Kryczynski Mirza-Najman Olgiert Konstantinowiecz, 1884

zender der Zentralrada der kulturellaufklärerischen

Gesellschaft der Tataren

im ehemaligen Polen, von der

„Rocznik Tatarski” mit konterrevolutionären

Artikeln, die gegen die

UdSSR gerichtet waren, auf Polnisch

herausgegeben wurde.

Außerdem war er von 1935 bis

1937 als Vorsitzender der Warschauer

muslimischen Gemeinde tätig, und

von 1937 bis 1939 als Vorstandsmitglied

für die muslimischen religiösen

Angelegenheiten des Obersten Muslimischen

Kollegiums Polens.

Auf Grunde des Obendargelegten

wird ihm zur Last gelegt:

Najman-Mirza-Kryczynski Olgierd

Konstantinowitsch, geboren

1884 in Vilnius, Tatare, der Vater war

General in der Zarenarmee, Jurist von

Beruf, nicht vorbestraft, Hochschulabschluss,

parteilos, verheiratet. Bis zur

Verhaftung arbeitete als stellvertretender

Vorsitzender des Gerichtshofes in

Vilnius, wohnte in Vilnius, Universitetskaja-Str.,

2-1 wird beschuldigt,

dass er von 1908 bis 1918 bekleidete

Gerichts- und staatsanwaltschaftliche

Ämter Zarenrusslands, von 1918 bis

1920 in der weißgardistischen menschewistischen

Regierung Aserbeidschans

arbeitete, zuerst als Bezirksstaatsanwalt,

dann als stellvertretender

Justizminister. Von 1920 bis 1939

bekleidete er Gerichts- und staatsanwaltschaftliche

Ämter im ehemaligen

Polen. Von 1929 bis 1939 war Vorsitzender

der Zentralrada der kulturellaufklärerischen

Gesellschaft der Tataren

im ehemaligen Polen, d.h. er wird

Verbrechen beschuldigt, die gemäß

den Paragrafen 58 (4), 58 (11), 58

(13) der Strafprozessordnung der

RSFSR zu ahnden sind.

Der Beschuldigte Najman-

Mirza-Kryczynski O. K. hat anerkannt,

dass er 1918-1920 das Amt

des Berufungsgerichts bekleidete,

und danach das Amt des stellvertretenden

Justizministers in der

weißgardistischmenschewistischen

Regierung

Aserbeidschans. Von 1920 bis

1939 diente er in Gerichts- und

staatsanwaltschaftlichen Behörden

des ehem. Polens. Von 1929 bis

1939 war Vorsitzender der

Zentralrada der kulturellaufklärerischen

Gesellschaft der

Tataren im ehemaligen Polen.

Nach dem § 28 der Strafprozessordnung

der RSFSR unterliegt

die Untersuchungssache Nr. 696

über die Beschuldigung Najman-

Mirza-Kryczynski Olgierd Konstantinowitsch

der Überstellung an

den stellvertretenden Staatsanwalt

der LSSR für spezielle Verfahren

um die Sache je nach der Gerichtszuständigkeit

weiterzuleiten.

Die Anklageschrift wurde am 15.

Mai 1941 vom Untersuchungsführer

der Untersuchungsabteilung der

Stadtbehörde Vilnius des UNKGB

von Unterleutnant der Staatssicherheit

Kijantschenko zusammengestellt.

Dann kommt als Anlage zur Sache

eine sehr wichtige Bescheinigung

vom 13. Mai 1941, dass „es keine

Kompromittierungen anhand der

Aussagen des Beschuldigten Najman-

Mirza-Kryczynski O. K. gibt“, und

das Memorandum vom 8.6.1941, in

dem als P. 12 die Frage kommt: „Ist

es möglich, den Verurteilten zu werben

und für welche Arbeit, falls ja?“.

Auf diese Frage antwortete der Untersuchungsführer:

„Ist nicht zweckmäßig,

da er nichts über seine konterrevolutionäre

Tätigkeit ausgesagt hat“.

(Fortsetzung auf der S. 29)

LEBEN, SCHICKSAL

ЖИЗНЬ, СУДЬБА

СУДЬБА ОЛЬГЕРДА КРИЧИНСКОГО

Nr. 4/55, 2009

Schicksal von Olgerd Kryczynski

(Начало на стр. 26)

Следственное производство

по делу закончено 16 мая 1941 г.

с направлением на рассмотрение

Особого Совещания при НКВД

СССР. В связи с начавшейся

войной между Германией и

СССР, Ольгерд Кричинский был

этапирован из Виленской тюрьмы

№ 2 в тюрьму № 1 города

Горький.

О судьбе, постигшей

Ольгерда Кричинского, узнаем из

выписки протокола № 29 Особого

Совещания при народном

комиссаре Внутренних дел СССР

от 2 мая 1942 года:

«Найман-Мирза-Кричинского

Ольгерда Константиновича, за

активную борьбу против

революционного движения –

расстрелять.

Лично

принадлежащее имущество –

конфисковать.

Решением Особого Совещания

при НКВД СССР от 2 мая 1942 г. в

отношении

Ольгерда

Кричинского приговор приведен

в исполнение 2 июня 1942 года.

Перед концом перестройки, 6

июля 1989 г., Комитет

государственной безопасности

Литовской ССР направил запросы

начальнику Республиканского

адресно-справочного бюро г.

Вильнюса относительно сбора

сведений о родственниках

Ольгерда Кричинского – брата

Кричинского Анатолия, 1896 г.

рождения, жены Кричинской

Аделаиды Викеньтьевны, 1895 г.

рождения, сына Кричинского

Селима, 1938 г. рождения, сына

Кричинского Игоря,1923 г.

рождения, но, по данным

Республиканского адресносправочного

бюро, таковых лиц,

прописанных на территории

Литвы, не значилось. В

заключении от 20 июля 1989 г.,

выданном ответственным

сотрудником КГБ Литовской ССР

и прокурором следственного

отдела прокуратуры г. Вильнюса,

Ольгерд Кричинский подпал под

действие ст.1 Указа Президиума

Верховного Совета СССР от 16

января 1989 года «О

дополнительных мерах по

восстановлению справедливости

в отношении жертв репрессий,

имевших место в период 30– 40-х

и начала 50-х годов».

Прокуратурой Литовской ССР 24

декабря 1989 г. была выдана

справка о реабилитации Ольгерда

Кричинского за номером 13-

10/89.

Начавшееся в первой

половине XX в. возрождение

общины литовско-польских татар

невозможно представить без

упоминания имен братьев

Ольгерда и Леона Кричинских.

Идеи, которые они

пропагандировали в межвоенное

время, остаются актуальными и в

наши дни. Трагическая судьба

Леона

Кричинского

исследователям и членам общины

польских татар была известна с

90-х годов прошлого века. Судьба

же Ольгерда Кричинского долго

оставалась неизвестной широкой

общественности, поэтому

найденное в архиве бывшего КГБ

дело о его аресте и другие

сопутствующие делу документы

пролили свет на его дальнейшую

судьбу и гибель в Горьком 2

июня 1942 г.

Д-р Адас Якубаускас,

Вильнюс, Литва

(Anfang auf S. 26)

Die Untersuchung war am 16.

Mai 1941 zu Ende und wurde für

die Verhandlung durch die Sonderberatung

beim NKWD der UdSSR

weitergeleitet. Da bald danach der

Krieg zwischen Deutschland und

der Sowjetunion begann, wurde

Olgierd Kryczynski aus dem Gefängnis

Nr. 2 von Vilnius in das

Gefängnis Nr. 1 der Stadt Gorki

Olgierd Kryczynski

überstellt.

Über das Schicksal, das Olgierd

Kryczynski traf, erfährt man aus

dem Protokollauszug Nr. 29 der

Sonderberatung bei dem Volkskommissar

des Inneren der UdSSR vom

2. Mai 1942:

„Najman-Mirza-Kryczynski

Olgierd Konstantinowitsch ist zum

Erschießen verurteilt, für den aktiven

Kampf gegen die Revolutionbewegung.

Das ihm gehörige Privatgut

– zu beschlagnahmen.

Das Urteil ist durch den Beschluss

der Sonderberatung beim

NKWD der UdSSR vom 2. Mai

1942 bezüglich Olgierd Kryczynski

am 2. Juni 1942 vollgezogen worden“.

Kurz vor dem Ende der Perestroika,

am 6. Juli 1989 schickte das

Sicherheitskomitee der Litauischen

SSR eine Anfrage an den Chef des

republikanischen Auskunftsbüro für

Adressen der Stadt Vilnius, um

Informationen über die Verwandten

von Olgierd Kryczynski zu sammeln:

dem Bruder Kryczynski

Anatoli (geb. 1896), der Frau

Kryczynski Adelaida Wikentjewna

(geb. 1895), dem Sohn Kryczynski

Selim (geb. 1938), dem

Sohn Kryczynski Igor (geb. 1923).

Aber laut den Angaben des Büros

gab es auf dem Territorium Litauens

keine solche Personen. In der

Schlussfolgerung vom 20. Juli

1989, ausgestellt vom verantwortlichen

Mitarbeiter des Komitees

für Staatssicherheit der Litauischen

SSR und dem Staatsanwalt

der Untersuchungsabteilung der

Prokuratur Vilnius, ist Olgierd

Kryczynski unter die Handlung

Art. 1 des Erlasses des Präsidiums

des Oberen Sowjets der UdSSR

„Über die zusätzlichen Maßnahmen

über die Wiederherstellung

der Gerechtigkeit in Bezug auf die

Opfer der Repressalien, die im

Laufe der 30er- 40er und Anfang

der 50er Jahren stattfanden“ vom

16. Januar 1989 gefallen. Am

24.12.1989 wurde von der Staatsanwaltschaft

der Litauischen SSR

die Bescheinigung Nr. 13-10/89

über die Rehabilitierung Olgierd

Kryczynskis ausgestellt.

Anfang des 20. Jahrhunderts

begann die Wiedergeburt der

Gemeinde der Litauischpolnischen

Tataren, und heute ist

diese Bewegung ohne die Namen

der Brüder Olgierd und Leon

Kryczynski kaum vorstellbar. Die

Ideen, die sie in der Zwischenkriegsperiode

propagierten, bleiben

wichtig und aktuell auch heute.

Das tragische Schicksal von

Leon Kryczynski war den Forschern

und den Mitgliedern der

polnischen Gemeinde der Tataren

seit den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts

bekannt. Das Schicksal

von Olgierd Kryczynski jedoch

blieb lange für die Gesellschaft

unbekannt. Die im Archiv des

ehemaligen KGB gefundenen Dokumente

und die Sache über seine

Verhaftung brachten Licht in sein

weiteres Schicksal und den Tod in

Gorki am 2. Juni 1942.

Dr. Adas Jakubauskas,

Vilnius, Litauen

SCIENCA TATARICAE

ТАТАРИКА

Nr. 4/55, 2009

"Berlin, Türken, Turkologie"

«Берлин, тюрки, тюркология»

Das Buch von S. Dumin über polnische

Tataren

Auf Initiative von Prof. Dr.

Claus Schönig fand mit der Unterstützung

der Senatsverwaltung für

Bildung, Wissenschaft und Forschung

das I.Turkologie–

Symposium Berlin am 12. und 13.

Juni 2009 im Henry-Ford-Bau der

Freien Universität Berlin statt. Ziel

der Veranstaltung war es, die Turkologie

als Wissenschaft mit langer

Berliner Tradition im gesellschaftlichen

Leben der Stadt zu präsentieren

und „der Öffentlichkeit die

schon seit langer Zeit bestehenden

Verbindungen zwischen Berlin (als

Stadt wie auch als Hauptstadt Preußens

und später Deutschlands) und

den Türken (im Sinne von

`Turkvölkern), ihren Kulturen und

Literaturen sowie der wissenschaftlichen

Disziplin "Turkologie" aufzuzeigen.

Berlin gilt noch heute als

vielleicht größte "türkische Stadt"

außerhalb der Türkei. Der Stadtteilname

"Kreuzberg" ist über Deutschland

hinaus Sinnbild für türkische

Siedlung und türkisches Leben in

Europa geworden. Die Wenigsten

wissen allerdings, wie weit gespannt

und intensiv die Verbindungen Berlins

zur türkischen Welt tatsächlich

sind“ hieß es im Ankündigungstext.

Nach dem Grußwort der

1.Vizepräsidentin der Freien Universität,

Frau Prof. Dr. Lehmkuhl

und des Generalkonsuls der Republik

Türkei, Herrn Mustafa Pulat

gab der Leiter des Institutes für

Turkologie der FU Berlin und Präsident

der Deutschen Morgenländischen

Gesellschaft, Prof. Dr. Claus

Schönig zur Eröffnung des Symposiums

eine allgemeine Einführung.

Hernach referierte Prof. Dr.

Börte Sagaster (Universität Gießen)

über „Osmanische Reisende in Berlin“,

Prof. Dr. Peter Zieme von der

Turfan-Forschung der Akademie

der Wissenschaften sprach über die

Anfänge der turkologischen Forschung

in Berlin („Willi Bang und

die Entstehung der Turkologie in

Berlin“). Diese Historie setzte Prof.

Dr. György Hazai (Ungarn), mit

seinem Vortrag „Ausstrahlung und

Wirkung der Berliner Turkologen-

Schule von Willi Bang“ fort.

Die ehemalige Leiterin der Berliner

Turkologie Prof. em. Dr. Barbara

Kellner-Heinkele beleuchtete

„Die moderne Turkologie in Berlin“

und Frau Dr. Asiye Kaya sprach

anschließend über „Türkische Gruppen

in Berlin – alevitische und sunnitische

Etablierungen und die Dynamik

zwischen den beiden Gruppen

in Berlin“. Dr. Ablet Semet

widmete sich den uygurischdeutschen

Beziehungen „Zwischen

Berlin und Ürümtschi – kulturelle

Beziehungen von Deutschland und

Ostturkestan in der ersten Hälfte des

20. Jahrhunderts“. Überraschende

Einsichten in die deutschmuslimische

Geschichte vermittelte

dann Magister Mieste Hotopp-

Riecke durch die Präsentation von

neu entdeckten historischen Materialien.

In seinem Vortrag „Barbaren,

Alliierte, Migranten: Die Tataren im

Gestern und Heute von Berlin-

Brandenburg“ ging er auf die lange

Geschichte preußisch-tatarischer

Beziehungen ein. Nahm man bisher

an, dass die ersten muslimischdiplomatischen

Gesandtschaften in

deutschen Landen, die der Osmanen

und Mauren waren, ist nun nachweisbar

das schon seit 1559 zwischen

dem deutschen Orden und

Devlet Girey Khan sowie zwischen

dem Kurfürstentum Brandenburg-

Preußen und dem Krimkhanat seit

1599 diplomatische Beziehungen

bestanden. Die erste muslimische

Diplomatengesandtschaft in Preußen

generell war die der Krimtataren

im Jahre 1632. Im Anschluss

an den ersten Tag der Konferenz

gab der Senatsbeauftragte für

Migration und Integration einen

Empfang im Säulensaal des Berliner

Rathauses.

(Fortsetzung auf der S. 31)

По инициативе профессора

д-ра Клауса Шёнига и при

поддержке управления

городского сената по

образованию, науке и

исследованиям в здании Генри

Форда

Свободного

университета 12-13 июня

состоялся 1-й Берлинский

симпозиум по тюркологии.

Целью этого мероприятия было

представить тюркологию как

науку с исторической

берлинской традицией в

общественной жизни города и

«показать общественности

существующие уже длительное

время связи между Берлином

(как городом, так и столицей

Пруссии и позднее – Германии)

и тюрками (в смысле

«тюркскими народами»), их

культуру и литературу, а также

научную

дисциплину

«тюркологию». Берлин до сих

пор считается, пожалуй, самым

«турецким городом» за

пределами Турции. Название

городского

района

«Кройцберг» стало по всей

Германии синонимом турецких

поселений и жизни на турецкий

манер в Европе. Но лишь

немногие знают, насколько в

действительности активными и

интенсивными были связи

Берлина с тюркским миром», –

гласил текст в приветственном

послании.

После

приветственного слова 1-го

вице-президента Свободного

университета (СУ) г-жи

профессора д-ра Лемкуль и

генерального консула Турецкой

Республики г-на Мустафы

Пулата директор института

тюркологии СУ и президент

немецкого общества стран

Ближнего Востока проф. д-р

Клаус Шёниг сделал

вступительный доклад по

случаю открытия симпозиума.

Затем слово было

предоставлено проф. д-ру Бёрте

Сагастер (университет

Гиссена), выступившей на тему

«Османские путешественники в

Берлине», проф. д-ру Петеру

Циме из исследовательского

проекта Турфан Академии

наук, рассказавшему об

истоках тюркологических

исследований в Берлине

(«Вилли Банг и создание

тюркологии в Берлине»). Эта

история была продолжена

проф. д-ром Дёрдем Хазаи

(Венгрия) в докладе

«Распространение и влияние

берлинской школы тюркологии

Вилли Банга».

Бывший руководитель

Берлинского института

тюркологии проф. д-р Барбара

Келльнер-Хайнкеле осветила

тему «Современная тюркология

в Берлине», г-жа Асие Кайя

рассказала в заключение о

«Тюркских группах в Берлине

– алевитах и суннитах, и

динамике отношений между

обеими группами». Д-р Аблет

Семет посвятил свое

выступление уйгурсконемецким

отношениям «Между

Берлином и Урумчи –

культурные связи между

Германией и Восточным

Туркестаном в первой

половине ХХ века».

Совершенно

новые

перспективы открылись

слушателям в докладе магистра

Мисте

Хотопп-Рике,

рассказавшего об истории

мусульманско-немецких

отношений в свете презентации

недавно

открытых

исторических материалов. В

его докладе «Варвары,

союзники, мигранты: татары в

Берлине-Бранденбурге вчера и

сегодня» речь шла о

длительной истории прусскотатарских

отношений. До

недавнего времени считалось,

что первые контакты с

мусульманскими посланниками

в немецких княжествах были с

османами и маврами, а теперь

доказано, что уже с 1559 года

существовали дипломатические

отношения между немецким

рыцарским орденом и ханом

Девлет-Гиреем, а также

княжеством Бранденбург-

Пруссия и Крымским ханством.

Первой дипломатической

миссией мусульман в Пруссии

была крымскотатарская в 1632

году. Первый день работы

конференции завершился

приемом в колонном зале

Берлинской ратуши от имени

уполномоченного сената по

делам миграции и интеграции.

(Продолжение на стр. 31)

SCIENCA TATARICAE

ТАТАРИКА

"Berlin, Türken, Turkologie"

Nr. 4/55, 2009

«Берлин, тюрки, тюркология»

(Anfang auf S. 30)

Höhepunkt dabei war eine

Klavierdarbietung von Ildar

Kharissov, Musikethnologe und

Turkologe, Lehrbeauftragter am

Institut für Turkologie. Am

zweiten Tag des Symposiums

sprachen dann Frau Dr. Karin

Schweißgut zu „Migration in der

deutsche Gegenwarts-Literatur:

Literatur der türkischen Gemeinschaft“,

Gültekin Emre über

„Berlin in der türkischen Literatur“

und Ildar Kharissov über

„Türkische Musikwelten in Berlin“.

Danach verabschiedete

Prof. Dr. Claus Schönig die TeilnehmerInnen

und Gäste nicht

ohne darauf hinzuweisen, dass

aus den gehörten Vorträgen mit

Unterstützung des Senats von

Berlin ein Sammelband veröffentlicht

werden wird.

Konferenz-Ankündigungen

"Die Tataren des Großfürstentums

Litauen – Sprache,

Kultur, Geschichte"

Am 10. Und 11. September

wird an der Universität Torun

eine Konferenz stattfinden, die

sich ausschließlich der tatarischen

Sprache, Geschichte und

Kultur widmet. Ort: Collegium

Maius, ul. Fosa Staromiejska 3,

s. 311.

PROGRAMM-Auswahl:

Donnerstag, 10.9.: Eröffnung

durch Czesław Łapicz (Toruń)

und Andros Zolton (Budapest);

Willkommen und Laudatio: Maciej

Musa Konopacki (Sopot)

und Selim Chazbijewicz

(Olsztyn). Desweiteren sprechen:

Henryk Jankowski (Poznań),

Sergejus Temčinas (Vilnius),

Tomasz Miśkiewicz (Białystok),

Adas Jakubauskas (Vilnius) und

Natalia Danyliuk (Simferopol),

Michail Tarelka (Mińsk), Henryk

Jankowski (Poznań), Stanisław

Dumin (Moskau). Am Freitag, d.

11.9., halten unter anderem Vorträge

Adas Jakubauskas

(Vilnius), Tadeusz Majda

(Warschau), Iwona Radziszewska

(Torun), Krisztina Dufala

(Budapest), Shirin Akiner

(London), Paul Suter (Zürich),

Galina Miškiniene (Vilnius) und

Joanna Kulwicka-Kamińska

(Toruń). Näheres unter: http://

www.mzr.pl/pl/news.php?

Ildar Kharissov während des Empfangs im Berliner Rathaus

id=3&idx=268

Internationale Tatarische

Wissenschaftstage in Eskişehir,

Türkei

(Uluslararası Tatar Türkçesi

Bilgi Şöleni)

Vom 12. bis 14. Oktober

wird an der Osmangazi-

Universität von Eskişehir in Kooperation

mit der Türk Dil Kurumu

eine internationale Konferenz

zu folgenden Themen abgehalten:

Definitionsfragen (Zu Begriffen

wie Tatarisch, Tatarische

Sprache, Tataro-Türkisch); Genese

der Tatarischen Sprachen;

Geografie des Tatarischen; Position

des Tatarischen unter den

Turksprachen; Dialekte und Idiome;

Aktueller Stand des Tatarischen;

Publikationen zu und auf

Tatarisch weltweit; Tatarische

Wörterbücher; Die Zukunft der

tatarischen Sprachen; Tatarische

Literatur.

Kontakt: Prof. Dr. Erdoğan

Boz, dr.erdoganboz@gmail.com

Mieste Hotopp-Riecke,

Berlin

(Начало на стр. 30)

Кульминацией вечера было

выступление Ильдара Харисова,

музыковеда-этнолога и

тюрколога, преподавателя

Института тюркологии,

сыгравшего на фортепиано. Во

второй день симпозиума

выступили г-жа д-р Карин

Швайсгут на тему «Миграция в

современную немецкую

литературу: литература турецкого

сообщества», Гюльтеки Эмре с

докладом «Берлин в турецкой

литературе», Ильдар Харисов

рассказал о «Турецком

музыкальном мире в Берлине».

После этого проф. д-р Клаус

Шёниг поблагодарил всех за

участие в конференции и на

прощание сообщил, что при

поддержке берлинского сената

будет издан сборник докладов

этого форума.

Объявления

р

конференциях

«Татары Великого

княжества Литовского – язык,

культура, история»

10-11 сентября в университете

Торуня состоится конференция,

которая

посвящена

исключительно татарскому

языку, истории и культуре.

Место: Collegium Maius, ul. Fosa

Staromiejska 3, s. 311., Торунь,

Польша

ПРОГРАММА: Четверг,

10.09.: Открытие конференции,

Чеслав Лапич (Торунь) и Андрош

Золтон

(Будапешт);

приветственное слово: Мацей

Муса Конопацкий (Сопот) и

Селим Хазбиевич (Ольштын).

Далее выступают: Хенрик

Янковский (Познань), Сергеюс

Темчинас (Вильнюс), Томаш

Мискевич (Белосток), Адас

Якубаускас (Вильнюс) и Наталья

Данилюк (Симферополь), Михаил

Тарелка (Минск), Хенрик

Янковский (Познань), Станислав

Думин (Москва). В пятницу,

11.09., выступают с докладами

Адас Якубаускас (Вильнюс),

Тадеуш Майда (Варшава), Ивона

Радзишевска (Торунь), Кристина

Дуфала (Будапешт), Ширин

Акинер (Лондон), Пауль Зутер

(Цюрих), Галина Мишкинене

(Вильнюс) и Иоанна Кульвицка-

Каминска (Торунь). Инофрмация

в интернете: http://www.mzr.pl/pl/

news.php?id=3&idx=268

Дни татарской науки в

Эскишехире, Турция

(Uluslararası Tatar Türkçesi

Bilgi Şöleni)

С 12 по 14 октября в

университете Османгази

Эскишехира в сотрудничестве с

Türk Dil Kurumu состоится

международная конференция по

следующим темам:

Вопросы дефиниции (по

таким понятиям как «татарский,

татарский язык, татарскотюркский);

генезис татарских

языков;

география

распространения татарского

языка; место татарского языка

среди тюркских языков; диалекты

и идиомы; современный

татарский язык; публикации в

мире о татарском языке и на

татарском языке; татарские

словари; будущее татарских

языков; татарская литература.

Контакт: проф. д-р Erdoğan

Boz, dr.erdoganboz@gmail.com

Мисте Хотопп-Рике,

Берлин

SCIENCA TATARICAE

ТАТАРИКА

Nr. 4/55, 2009

Selbstbewußt in die Zukunft

Tatarische Kulturtage bei Poznań

Уверенно в будущее

Дни татарской культуры в Познани

Auf dem Gelände des Nationalen

Landwirtschaftsmuseums Polens

in Komorniki-Szreniawa bei Poznań

waren am letzten Juno-Wochenende

nicht nur Liebhaber von Traktoren,

Kutschen und Landwirtschaftsgeräten

zu Gast, sondern vor allem Menschen,

die sich für ihre eigenen

Landsleute interessieren: Tataren

aus ganz Polen, die ihre Verwandten

und Bekannten treffen wollten, und

Polen, die mehr über ihre muslimischen

Mitbürger erfahren wollten.

Und dies konnte gleich in dreierlei

Bereichen geschehen. Auf der wissenschaftlichen

Ebene wurde eine

zweitägige Konferenz „Die Tataren

– Geschichte und Kultur“ („Tatarzy

Polnische Tataren in Poznań

– historia i kultura”) abgehalten, am

Samstag wurde eine Ausstellung zur

Geschichte und Kultur der polnischen

Tataren eröffnet und eingebettet

waren diese – schon jede für

sich großartige – Veranstaltungen in

ein gemeinsames Kulturfestival der

tatarischen Gemeinden Polens.

Sehen Hören Schmecken

Am ganzen Wochenende präsentierten

sich die verschiedenen

tatarischen Gemeinden aus Danzig,

Bohoniki, Białystok, Stettin, Zielona

Góra und anderen Städten mit

Ständen und Aktionen auf dem

wunderschönen sommerlich grünen

Gelände der Museumsanlage. Neben

tatarischen Speisen und selbstgebackenem

Brot wurden selbstgeschneiderte

traditionelle Kleider

angeboten, Töpferwaren, Holzschnitzkunst

und Haushaltsgegenstände

verkauft. Auf der Bühne traten

tatarische Künstler auf, unter

anderem die Tanzgruppe

„Buńczuk“.

Auf Tafeln und Flyern wurde

vieles zur Geschichte, Kultur und

Tradition der Tataren Polens erklärt

und einige Vereine nutzten

die Gelegenheit sich ebenfalls

vorzustellen, etwa die Assoziation

der muslimischen Studenten Polens

(www.muzulmanka.pl) und

die Islamische Kulturgemeinde

Polens (www.islam.org.pl). Allen

Vereinen und Gemeinden gemeinsam

war die Intention sich selbst

als polnische Bürger, als tatarische

Muslime im Europa des 21. Jahrhunderts

vorzustellen und Vorurteile

abzubauen.

Konferenz unter sich

Ähnlich gelagert war wohl das

Ansinnen der wissenschaftlichen

Konferenz im Rahmen dieser Kulturtage.

Prof. Dr. Józef Włodarski

von der Universität Danzig sprach

dort als erster Referent über Stereotypen

von Tataren in russischen

und polnischen Sprichwörtern,

Volksliedern und Reimen des

16. Und 17. Jahrhunderts. Eröffnet

wurde die Konferenz vom Direktor

des Museums für Landwirtschaft,

Dr. Jan Maćkowiak. Der

Konferenz hätte jedoch etwas

mehr öffentliche Resonanz gut

getan. Interessante Themen gab es

allemal: Grabmahle der Tataren

und ihre Ikonographie, Vielsprachigkeit

und Verbreitung; die Rolle

tatarischer Verbände in den

unterschiedlichsten Armeen Europas;

die Lebenswelten der Tataren

in Litauen, Belarus und Polen und

weitere interessante Vorträge wurden

dort geboten. Bekannte Wissenschaftler

und Postgraduierte

aus Polen, Litauen und Belarus

aus unterschiedlichen Disziplinen

wie Galina Miskiniene (Vilnius),

Prof. Dr. Artur Kijas (Poznan),

Prof. Dr. Maciej Franz (Poznan),

Prof. Dr. Selim Chazbijewicz

(Olsztyn) oder Dr. Katarzyna

Warmińska (Krakow) waren als

Redner gekommen. Die Abschlussdiskussion

leitete Prof. Dr.

Jan Tyszkiewicz vom Institut für

Geschichte der Universität Warschau.

(Fortsetzung auf der S. 33)

На территории национального

музея сельского хозяйства Польши

в Коморниках-Шреняве, что

недалеко от Познани, в конце

июня можно было увидеть не

только любителей тракторов,

повозок и сельскохозяйственного

инвентаря, но всех людей, которые

интересуются

своими

соотечественниками: татар со всей

Польши, которые хотели

встретиться со своими

родственниками и знакомыми, и

поляков, которые хотели бы

побольше узнать о своих

согражданах-мусульманах. И это

происходило по трем различным

направлениям. В том, что касается

науки, состоялась двухдневная

конференция «Татары: история и

культура», в субботу была открыта

тематическая выставка по истории

и культуре польских татар, все эти

мероприятия, каждое уже

великолепное само по себе, стали

частью общего фестиваля

культуры татарских общин

Польши.

Видеть, слышать, ощущать на

вкус

В течение выходных различные

татарские общины из Гданьска,

Бохоников, Белостока, Щецина,

Зелены Гуры и других городов

Польши презентовали себя, для

этого были организованы стенды и

проводились специальные акции на

красивой зеленой лужайке

музейного комплекса. Наряду с

татарскими блюдами и домашним

хлебом можно было увидеть

традиционные костюмы, пошитые в

общинах, купить гончарную

продукцию, поделки, вырезанные из

дерева, и различную домашнюю

утварь. На сцене выступали

самодеятельные татарские артисты,

в том числе и танцевльный

коллектив «Бунчук».

На стендах и флайерах можно

было прочесть пояснения

касательно истории, культуры и

традиций татар Польши, многие

организации татар использовали эту

возможность, чтобы представить

себя, как, например, Ассоциация

мусульманских студентов Польши

(www.muzulmanka.pl) и Исламская

культурная община Польши

(www.islam.org.pl). В намерения

всех организаций и общин входило

представить себя как польских

граждан, как мусульман-татар в

Европе XXI века и развеять

пердубеждения против них.

Конференция

В рамках этих дней культуры

организаторы также дерзнули

провести здесь научную

конференцию. Первым выступал с

докладом проф. д-р Юзеф

Влодарски из Гданьского

университета, рассказав о

стереотипах в отношении татар в

русских и польских пословицах,

народных песнях и стихах XVI-

XVII веков. Открыл же

конференцию директор музея

сельского хозяйства д-р Ян

Мацьковяк. Если бы было побольше

рекламы и общественного

резонанса, это было бы

Tatarische Grabsteine

конференции на пользу. А темы,

обсуждавшиеся здесь, были в самом

деле интересными: надгробные

камни татар и их иконография,

многоязычие и ареал

распространения, роль татарских

объединений в различных армиях

европейских стран, жизненный

уклад татар в Литве, Беларуси и

Польше и другие доклады можно

было услышать в течение этих двух

дней. Знакомые ученые и аспиранты

из Польши, Литвы и Беларуси,

специализирующиеся в различных

дисциплинах, приняли участие в

этом симпозиуме: Галина

Мишкинене (Вильнюс), проф. д-р

Артур Кияс (Познань), проф. д-р

Мацей Франц (Познань), проф. д-р

Селим Хазбиевич (Ольштын), д-р

Катажина Варминьска (Краков).

Заключительную дискуссию вел

проф. д-р Ян Тышкевич из

института истории Варшавского

университета.

(Продолжение на стр. 33)

SCIENCA TATARICAE

ТАТАРИКА

Nr. 4/55, 2009

Selbstbewußt in die Zukunft

Уверенно в будущее

(Начало на стр. 32)

Die Zeitschrift „Tatarisches Leben“

Auf der Konferenz und an

Ständen während des Festivals

kamen auch Liebhaber, Sammler

und Wissenschaftler auf ihre Kosten.

Das legendäre Rocznik Tatarów

Polskich wurde angeboten als

auch die Zeitschrift „Pamięć i

Trawnie“ (Erinnerung und Lebenszeit),

eine Zeitschrift, die sich

mit biografischen Quellen, Dokumenten

und Literatur zum tatarischen

Leben in Polen – Litauen

beschäftigt, herausgegeben von

der Muslimischen Glaubensgemeinschaft

der Republik Polen,

Chefredakteur Aleksander Miśkiewicz.

Desweiteren waren die Zeitschrift

„Zycie Tatarskie“

(Tatarisches Leben) und

Reprints des Magazins

„Muslimisches Leben“ aus den

1930er Jahren im Angebot. „Zycie

Tatarskie“ ist ein zweimonatiges

Journal aus Białystok, das dort seit

1934 herausgegeben wird, heute

vom Verein „Szlak Tatarski“ um

den Historiker Jósef Jusuf Konopacki.

Ein weiterer Vertreter aus

der Familie Konopacki – Artur,

der auch auf der Konferenz sprach

– ist auch der Autor eines prächtigen

Bildbandes „Muslime auf

polnischer Erde “ (Muzułmanie na

ziemliach Rzeczypospolitej). Ein

weiteres liebevoll gestaltetes Buch

führt den Leser an die Anfänge

tatarischen Lebens in Litauen/

Polen. Stanislaw Dumin schrieb

über die Wappen der Tataren des

Großfürstentums Litauen und damit

über ein Phänomen, welches

bisher in den Sozialwissenschaften

recht unbeachtet blieb: Die

Gleichstellung tatarischer Adelsgeschlechter

mit dem polnischlitauischen

Adel und die Symbiose

von abendländischer Heraldik und

tatarischen Tamga-Traditionen.

Auf diesem Wege fanden tatarische

Wappen den Weg in europäische

Adelsrollen und sind Zeuge

für Akzeptanz und Integration vor

über 400 Jahren.

In dieser Tradition sahen sich

wohl auch die Ausstellungsmacher

von „Die Tataren Polens – Geschichte

und Kultur“. Diese Ausstellung

– noch zu sehen bis 30.

September – beschäftigt sich vor

allem mit materieller Kultur und

biografischen als auch literarischen

Zeugnissen tatarischen Lebens in

Polen-Litauen. Exponate und Gestaltung

waren der Ausstellung in

Stettin (siehe AlTaBash-Bericht in

Nr. 50, S. 25-27) ähnlich: Auch in

dieser Ausstellung vermisste man

aktuelle Bezüge zur tatarischen

Kultur in Polen. Wer ist heute aktiv,

wer schreibt, singt, komponiert,

baut, gestaltet heute tatarisches

kulturelles Leben in Polen? Auch zu

tatarischen Schriftstellern, Schauspielern

etc. erfuhr man wenig.

Beeindruckend dagegen war wieder

die liebevolle Gestaltung, das Zusammentragen

von Exponaten aus

Museen und Privatarchiven von

Tatarstan bis Simferopol, von Kraków

bis Danzig. Dutzende Fotos,

Briefe, Kopien und Originalliteratur

zu Militärgeschichte, Familiengeschichte,

Lederkunst, Handwerk

und Teppichkunst der Tataren Polens

illustrierten reichlich das Können

und die Tradition dieser kleinen

Volksgruppe Polens. Für jeden Besucher,

der sich noch nie mit der

tatarischen Geschichte Polen-

Litauens auseinander gesetzt hatte,

war diese Ausstellung sicher ein

eindrücklicher Moment mit Aha-

Erlebnis. Somit wurde Ziel und

Wunsch der Veranstalter voll erreicht:

Mittels facettenreichem,

buntem, informativen Festivals auf

verschiedenen Ebenen zu zeigen

„Hier sind wir, Tataren, Muslime,

patriotische Bürger Polens seit hunderten

von Jahren!“.

Mieste Hotopp-Riecke,

Poznań – Berlin

(Anfang auf S. 32)

Во время конференции и при

осмотре стендов любителям,

коллекционерам и ученым можно

было также кое-что приобрести.

Легендарный Ежегодник

польских татар, журнал Память

и жизнь – издание, которое

освещает биографические

источники, документы и

литературу о жизни татар в

Польше – Литве, издается оно

Мусульманской общиной

Республики Польша, ее главный

редактор – Александр

Миськевич. Далее можно было

видеть журнал Татарская жизнь

и репринты журнала

«Мусульманская жизнь» 30-х

годов. Татарская жизнь – это

журнал, выходящий один раз в

два месяца в Белостоке,

издаваемый с 1934 года, сегодня

его издание поддерживается

организацией «Татарский шлях»,

одним из руководителей которой

является историк Юзеф Юсуф

Конопацки.

Другой

представитель семьи Конопацких

– Артур, также выступавший на

конференции – является автором

великолепного издания

«Мусульмане на польской земле».

Еще одна великолепно

оформленная книга уводит

читателя к истокам жизни татар

в Литве и Польше. Станислав

Думин написал про гербы татар

Великого княжества Литовского

и, соответственно, о феномене,

который до сих пор социальные

науки незаслуженно обходили

вниманием: равноправие

татарских дворянских родов с

польско-литовским дворянством

и симбиоз западноевропейской

геральдики и татарских

традиций изображения тамги

(родового знака). В этом

направлении татарские гербы

нашли свой путь в европейское

дворянство и являются

свидетелями их принятия и

интеграции в течение более чем

400 лет.

В призме этой традиции и

видели себя организаторы

выставки «Татары Польши –

история и традиции». Эта

выставка (она открыта вплоть до

30 сентября) представляет,

прежде всего, материальную

культуру и биографические

свидетельства жизни татар в

Польше – Литве вкупе с

литературными. Экспонаты и

оформление

выставки

напоминали подобную,

состоявшуюся в Щецине (см.

АлТаБаш № 50, стр 25-27): на

этой выставке также ощущалась

нехватка актуальных ссылок по

татарской культуре в Польше.

Кто сегодня активно работает?

Кто пишет? Поет? Сочиняет

музыку? Строит и созидает

сегодняшнюю культурную жизнь

татар в Польше? К сожалению,

мало было материалов и о

татарских писателях, актерах и

т.д. Напротив, очень впечатлило

Wettkampf „Kettenhemd“

оформление, подбор экспонатов

из музеев и частных архивов от

Татарстана до Симферополя, от

Кракова до Гданьска. Десятки

фотографий, писем, копий и

оригиналов документов о

военной истории, об историях

семей, о кожевенном искусстве,

ремеслах и ковроткачестве татар

Польши – все это богато

проиллюстрировало умение и

традиции этой маленькой

этнической группы Польши. Для

тех, кто еще не сталкивался с

татарской историей Польши и

Литвы, эта выставка, безусловно,

была открытием и стала для них

целым событием. Так что, цели и

желания устроителей данного

мероприятия были полностью

достигнуты:

благодаря

красочному, содержательному

фестивалю заявить о себе на

различных уровнях «Мы – здесь,

мы – татары, мусульмане,

патриоты и граждане Польши на

протяжении вот уже сотен

веков!»

Мисте Хотопп-Рике,

Познань-Берлин

AKTUELL

АКТУАЛЬНО

Nr. 4/55, 2009

Автор, Гюзель Хабибуллина, родилась в 1982 году в

Татарстане. В данное время она работает (после окончания

немецкого ВУЗа) юристом в Берлине. Контакт через

интернет-сайт www.tatarskaya.net.

Будущее одной тенденции,

будущее одного народа

Die Autorin, Gusel Khabibullina, geboren 1982 in

Tatarstan, arbeitet nach ihrem deutschen

Universitätsabschluss als Rechtsreferendarin in Berlin.

Kontakt über www.tatarskaya.net.

Die Zukunft einer Tendenz

und die Zukunft eines Volkes

Все усилия, которые татары

поколения моих родителей до сих

пор прилагали для сохранения

родного языка, можно оправдать

уже одним единственным

желанием: «Мы хотим, чтобы

наши дети могли общаться с

собственными бабушками и

дедушками». Татары, родившиеся

до Великой отечественной войны

и живущие в деревнях, нередко

плохо говорят по-русски.

То, что для моих родителей

было веской причиной, для меня

значения уже не имеет. Владение

русским является самим собой

разумеющимся

в

профессиональной жизни

республики, и даже в татарских

семьях в основном говорят на

самобытной смеси двух языков.

Это – реальность.

Для многих татар

неприятная, разочаровывающая

реальность. Целый мир, к

которому принадлежат мои

прародители, грозит растаять на

глазах, исчезнуть... И никто не

хочет, чтобы настал день

прощания.

В то же время это – новая

реальность, которая означает

приход нового мира, c новыми

достижениями и выводами,

новыми возможностями для

действий. Реальность, на

которую мы, вероятно, могли бы

повлиять. Или даже должны бы.

Уменьшение количества

татарских школ по всей России,

введение ЕГЭ (который, в

соответствии с решением

Верховного суда должен

приниматься только на русском

языке), тенденция к сокращению

или даже ликвидации

университетского преподавания

на татарском языке – это

развитие тоже показывает, что

вопрос татарского языка

постепенно становится вопросом

жизни и смерти.

Многонациональная страна –

всегда поле столкновения

множества различных интересов.

При этом я говорю не только об

интересах народов, живущих

вместе на одной территории.

Устремлениям по поддержанию

родного языка и культуры могут

противостоять экономические

реалии и профессиональные

интересы. С этим сталкивается

вся республика в целом и

каждый ее житель в

отдельности.

Каждое поползновение

политиков улучшить культурноязыковое

положение одного из

живущих в Татарстане народов

(татар, русских и т.д.) неизменно

будет кем-нибудь заклеймено

словом «Национализм». И

иногда совершенно по праву:

неуклюжего «А мы лучше чем

вы!» мы уже наслушались. Мне

тоже никто не сможет

объяснить, каким образом

национализм одного народа

может быть «лучше» или

«важнее» национализма другого.

Сесть на политический

шпагат над кипящим рвом

этнических интересов – такую

задачу способен провалить не

один представитель власти

Татарстана и России. Насколько

существен и в особенности

труден этот вопрос, видно уже

на примере Чеченской

Республики. Но в то же время

хотелось бы, чтобы примеры

мирного, даже процветающего

сосуществования в других

странах дали нам надежду... При

этом я думаю, например, о

Швейцарии, где уживаются три

большие этнические группы,

хотя и понятно, что есть

множество различий и что

"швейцарская модель" не может

быть панацеей для всех. Так же

из процесса единения Европы

можно было бы, наверное,

сделать полезные выводы для

российского государственного

управления.

Язык – не только культурная

ценность, и вымирание языка – не

только достойная сожаления

потеря для мирового наследия.

Язык составляет часть этнической

идентичности каждого народа. Для

некоторых народов это

(Продолжение на стр.35 )

Das aktive Engagement

zum Schutz der tatarischen

Sprache ließ sich für die Tataren

der Generation meiner Eltern

schon mit einem einzigen

Wunsch erklären: "Wir wollen,

dass unsere Kinder sich mit

ihren eigenen Großeltern unterhalten

können". Die vor dem

Zweiten Weltkrieg Geborenen

und die in den Dörfern lebenden

Tataren sprechen überwiegend

wenig Russisch.

Was für meine Eltern noch

ein wichtiger Beweggrund war,

gilt für mich nicht mehr. Russisch

dominiert im Berufsleben

unserer Republik, auch zu Hause

wird selbst in den tatarischen

Familien meist eine eigenartige

Mischung der beiden

Sprachen benutzt.

Das ist die Realität.

Für viele Tataren ist es eine

ernüchternde, enttäuschende

Realität. Mit ihr droht eine

Welt zu schwinden, zu der unsere

Großeltern gehören. Und

niemand möchte den Tag des

Abschieds kommen sehen.

Gleichzeitig ist es die neue

Realität, die eine neue Welt

hervorbringt. Voller neuer Erkenntnisse

und neuer Möglichkeiten

zum Handeln. Eine Realität,

auf die wir vielleicht Einfluss

nehmen können, oder

sogar müssen.

Der russlandweite Rückgang

der Anzahl der tatarischen

Schulen, die Einführung

der einheitlichen schulischen

Abschlussprüfung "ЕГЭ" (die

laut einer aktuellen Gerichtsentscheidung

nur in russischer

Sprache abgehalten werden

darf), die Tendenz zur Reduzierung

oder Abschaffung der

tatarischsprachigen Studiengänge

an den Hochschulen in

Tatarstan – auch diese Entwicklung

zeigt, dass die Frage

der tatarischen Sprache zu einer

Existenzfrage wird.

Ein multiethnisches Land

ist ein Spannungsfeld von Interessen.

Dabei spreche ich nicht

nur von den oft gegensätzlichen

Interessen der zusammenlebenden

Völker. Den Bestrebungen

zur Wahrung der eigenen

Sprache und Kultur stehen

manchmal die wirtschaftlichen

Verhältnisse und die beruflichen

Interessen entgegen. Damit

ist sowohl Tatarstan als

Staat als auch jeder dort lebende

Mensch konfrontiert.

Jeder Versuch der Politiker,

die sprachlich-kulturelle

Position eines in Tatarstan

lebenden Volkes zu unterstützen

(sei es tatarisch, russisch,

etc.) wird von irgendjemandem

unvermeidlich als Nationalismus

etikettiert. Manchmal

zu Recht: das plumpe "Wir

sind besser, als ihr!" haben wir

bisher oft genug gehört. Auch

mir wird niemand erklären

können, wie der Nationalismus

eines Volkes "wichtiger" als

der Nationalismus eines anderen

sein kann.

Einen politischen Spagat

über dem Abgrund der köchelnden

ethnischen Interessen

zu meistern ist eine Aufgabe,

an der so mancher Volksvertreter

in Tatarstan und Russland

scheitern kann. Wie essenziell

und vor allem schwierig die

Frage ist, kann schon mit einem

Hinweis auf Tschetschenien

deutlich gemacht werden.

Zugleich sollen uns die gelungenen

Beispiele des friedlichen,

ja sogar florierenden Zusammenlebens

in anderen Ländern

eine Hoffnung geben. Ich

denke dabei gern an die

Schweiz – unter Berücksichtigung

vieler Unterschiede und

der Tatsache, dass das

"Schweizer Modell" nicht eine

Panacea für alle ist. Auch

könnte man vielleicht aus dem

Prozess der europäischen Einigung

hilfreiche Erkenntnisse

für die russländische Staatspraxis

gewinnen.

Eine Sprache ist nicht nur ein

kultureller Wert an sich, das Aussterben

einer Sprache nicht nur ein

(Fortsetzung auf der S. 35)

AKTUELL

АКТУАЛЬНО

Будущее одного народа

Nr. 4/55, 2009

Die Zukunft eines Volkes

(Начало на стр. 34)

большая часть, для других

меньшая. Австрийцы называют

себя австрийцами, несмотря на

то, что говорят по-немецки. Но

будут ли мои внуки называть

себя татарами, не зная ни слова

по-татарски? Если никто уже не

будет говорить по-татарски?

Мировое культурное

наследие, которое международные

организации охраняют во благо

будущих поколений является для

сегодняшнего поколения чем-то

самим собой разумеющимся,

частью быта. Одним деревом

меньше когда-нибудь, одним

больше, одним языком меньше

или больше – такие вопросы мало

волнуют, когда на личные заботы

и зарабатывание хлеба насущного

уходит вся энергия и время.

Часто и вправду нет причин

для паники, и тревожное

развитие оказывается ложной

тревогой. Но не менее часто

сегоднящние тенденции

становятся частью завтрашней

реальности.

Если исходить из самого

пессимистичного сценария – что

означала бы такая потеря для

жизни нашей республики и для

России?

Перед лицом кровавых

конфликтов в других регионах

жители Татарстана рады

уникальному мирному

сосуществованию в своей

республике. Татарстанцы

принимают, что с ними живут

«другие», изо дня в день

показывая взаимное уважение и

терпимость. А что, если это

«другое» вдруг перестанет быть

«другим»? Не разучимся ли мы

быть толерантными?

Вопрос сохранения культурного

многообразия ставит

политическую дальновидность

правителей по обе стороны на

долгосрочную пробу.

Мне кажется, что более

тяжелые, деликатные решения

перепадают на долю

российского центра. Потому что

то, чего, возможно, следовало

бы ожидать от русских – это

небольшая стратегическая

щедрость в отношении нашей

культурной автономии. Такая

щедрость заслуживает уважения

и должна быть вознаграждена

именно так, а не воспринята как

слабость.

Я не завидую русским в

связи с этой щекотливой

задачей. Понятно, что свою роль

играют так же определенные

опасения. Желание не дать

разорваться ниточкам,

объединяющим части большой

страны.

Вот только совместную

жизнь нельзя построить на базе

недоверия и страхов, и это не

игра, в которой есть победители

и проигравшие, «крутые» и

«лохи». Каждый день мы

вкладываем кирпичик в

фундамент совместного

будущего и мирного настоящего.

Мое видение – это картина

уютной семьи. Могли бы

русские отдать нам немного

больший кусочек пирога

культурно-языковых прав,

показывая великодушие

старшего брата! Помощь должна

прийти к тем, кто в ней

нуждается. Не только для нас,

татар. А для культурного

многообразия и атмосферы

терпимости в стране, которые

помогли бы России заслужить

почетное место на арене

современного «глобального»

мира. Ведь мировое

развитиепоследних лет

указывает на то, что ни один

народ больше не сможет надолго

отгородиться, замкнуться в

своей индюшачьей гордости,

зарыться в свою нору. И что

преимущество сильных нового

мира – в их способности

уживаться и вести

цивилизованный диалог.

А то, чего стоило бы ожидать

от татарстанских политиков,

вполне соответствует их

нахваленной «татарской» или

«восточной» мудрости. Быть

свободным и оставаться

скромным не так-то просто.

Судьба татарского языка

всегда будет судьбой маленького

языка. Но мы в хорошей

компании, и самые находчивые

уже давно превратили это в

преимущество! Решение

проблемы

называется

«многоязычие». То, что уже

десятилетиями практикуют

нидерландцы и шведы,

сможешь, мой народ, и ты.

Гузель Хабибуллина,

Берлин

(Anfang auf S. 34)

bedauernswerter Verlust für

das Welterbe. Die Sprache

macht einen Teil der ethnischen

Identität eines Volkes

aus. Für manche Völker ist es

ein größerer Teil, für andere

ein kleinerer. Die Österreicher

mögen sich Österreicher nennen,

obwohl sie Deutsch sprechen.

Aber werden meine Enkelkinder

sich noch als Tataren

bezeichnen, wenn sie kein

Wort mehr Tatarisch sprechen?

Wenn keiner mehr Tatarisch

spricht?

Das von den internationalen

Organisationen im Interesse

der zukünftigen Menschheit

geschützte Weltkulturerbe ist

für die heutige Generation

noch etwas Selbstverständliches,

ein Teil des Alltags. Ob

es irgendwann einen Baum

mehr oder weniger, eine Sprache

mehr oder weniger gibt,

wird einen nicht kümmern,

wenn man durch die persönlichen

Sorgen und das Mühen

ums Täglich-Brot stark in Anspruch

genommen ist.

Oft besteht kein Grund zur

Panik und die befürchteten

Entwicklungen täuschen uns.

Der Trend von heute könnte

aber auch zur Wirklichkeit von

morgen werden. Wenn man

sich das schlimmste Szenario

denkt – was würde ein solcher

Verlust für das Leben unserer

Republik und für Russland

bedeuten?

Angesichts der Schrecken

der anderweitigen blutigen

Konflikte freuen sich die Bewohner

Tatarstans über das

einmalige friedliche Miteinander

in ihrer Republik. Die Tatarstaner

akzeptieren das Anders-Sein

ihrer Landsleute,

Tag für Tag zeigen sie Toleranz

und Respekt. Und angenommen,

dass das "Andere"

irgendwann gar nicht mehr

anders ist? Hoffentlich kommt

man nicht aus der Übung bei

der Toleranz...

Die Frage der Erhaltung der

kulturellen Vielfalt stellt die

politische Weitsicht der Regierenden

auf beiden Seiten langfristig

auf die Probe.

Ich meine aber, dass die

schwierigeren, delikaten Entscheidungen

auf die Seite des

russländischen Zentrums gehören.

Denn seitens der Russen

geht es vielleicht darum, ein

wenig strategische Großzügigkeit

bezüglich unserer kulturellen

Autonomie zu zeigen. Diese

Großzügigkeit würde Respekt

verdienen und müsste

damit belohnt und nicht als

Schwäche aufgefasst werden.

Ich beneide die Russen um

diese heikle Aufgabe nicht. Verständlicherweise

könnte Angst

im Spiel sein. Das Streben, die

Bänder, die die Teile des großen

Landes zusammenhalten, nicht

zerreißen zu lassen.

Doch das Zusammenleben

funktioniert nicht auf Basis

von Misstrauen und Angst und

es ist kein Spiel, bei dem es

Verlierer und Gewinner gibt.

Jeden Tag bauen wir an einer

gemeinsamen Zukunft und an

einer friedlichen Gegenwart.

Meine Vision ist die einer gemütlichen

Familie. Könnten

doch die Russen mit der Großzügigkeit

eines älteren Bruders

uns ein kleines Stückchen extra

vom Kuchen der kulturellen

Freiheit geben! Hilfe sollte

dort kommen, wo sie gebraucht

wird. Nicht nur um

uns, der Tataren, willen. Um

der friedlichen Vielfalt willen,

die Russland zu einem angesehenen

Platz im modernen

Weltbild verhelfen könnte. So,

wie sich die Menschheit aktuell

entwickelt, wird kein Volk

der Welt sich langfristig in

seine Höhle verkriechen können.

Was von den Politikern der

Republik zu erwarten ist, steht

ganz im Sinne ihrer viel gepriesenen

tatarischen Weisheit.

Es ist nicht einfach, frei und

bescheiden zu sein.

Das Schicksal des Tatarischen

ist das einer kleinen

Sprache. Aber wir sind in guter

Gesellschaft und die schlauesten

machen das Beste draus!

Die neue Lösung heißt

"Vielsprachigkeit". Was die

Niederländer und die Schweden

seit Jahrzehnten vollbringen,

kannst du, mein Volk,

bestimmt auch.

Gusel Khabibullina,

Berlin

ALLERLEI

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ

Интернационализм по-соседски

4 июля 2009 года в «Празднике

культур Лихтенберга» (Бурлин)

приняли участие десятки

организаций и гражданских

инициатив. На территории

будущего «Сада немецкотатарской

дружбы» с 10 утра и

до 6 часов вечера эти

организации презентовали свои

объединения, среди них были и

активисты центра «ТАМГА» из

Берлина. Программа праздника

была обширная, особенно

много интересного было для

молодого

поколения:

кулинарные изыски и татарские

сказки также обогатили эту

пеструю палитру. Бургомистр

района, а также представители

берлинского сената из отдела

Nr. 4/55, 2009

культуры и интеграции также

присутствовали на празднике,

который вечером прервал

начавшийся ливень. Однако

праздник продолжался потом

еще допоздна в помещении

социокультурного центра

Кицшпинне.

АлТаБаш-Пресс

Kiezspinne

Impessum

Die Zeitschrift AlTaBash wird in

Berlin als elektronisches Medium

herausgegeben.

Redaktion

Venera Vagizova—Chef-Redakteurin

Bari Dianov

Elif Dilmac

Lev Gerasimov

Mieste Hotopp-Riecke

Viktoria Kupzova

Ilmira Miftakhova

Weitere Beteiligte bei dieser Ausgabe:

Lilija Schakirowa, Gusel Khabibullina, Lilija

Habibullind, Anne Thyrolf, Farida Samerkhanova,

Ruschaniya Altay, Adas Jakubauskas,

Gulnara Mullajanowa

Coverdesign: Mikhail Ustaev

Gestaltung der Titelseite: Rinat Nasibullin

Kontaktadresse

„AlTaBash“

c/o Kiezspinne FAS / TAMGA

Schulze-Boysen-Str.38

10365 Berlin

www.altabash.tk

E-Mail: altabashweb2@aol.com

Internationale Zeitschrift

von Tataren und Ihren Freunden

ISSN 1614-9432

„TAMGA-Aktivisten beim Kiezkulturfest Lichtenberg“

Am 4. Juli 2009 fanden sich

dutzende Bürgerinitiativen und

Vereine zum "Kiezkulturfest

Lichtenberg" zusammen. Auf

dem Gelände des zukünftigen

"Garten der deutsch-tatarischen

Freundschaft" präsentierten sich

von 10 bis 18 Uhr die unterschiedlichsten

Vereine, unter

В сентябре нынешнего года будет проходить

летне-осенний концертный сезон оркестра „Junge

deutsche Philharmonie“.

В состав группы включен член татарской общины

Германии Муса Маликов.

Оркестр, история создания которого восходит к

1974 году, лауреат многих международных

конкурсов, в том числе и 1-ой премии им.

Герберта Караяна, премии немецких критиков,

Grand Prix Année Européenne de la Musique, а

также фонда им. Эрнста фон Сименса. Концерты

состоятся в следующих городах:

Германия:

• 12.09.2009 – Gütersloh, Stadthalle в 20:00

• 13.09.2009 – Köln, Philharmonie в 18:00

• 14.09.2009 – Düsseldorf, Tonhalle в 20:00

• 20.09.2009 – Frankfurt am Main, Alte Oper в

20:00

21.09.2009 – Berlin, Konzerthaus в 20:00

Бельгия

16.09.2009 – Antwerpen, De Singel в 20:00

anderem die Aktivisten von

TAMGA e.V. aus Berlin. Vor

allem für das junge Publikum

wurde viel geboten: Von Leckereien

bis zu tatarischen Märchen

reichte die Palette. Die Bürgermeisterin

als auch Vertreter des

Berliner Senats für Kultur und

für Integration waren auf der

Junge Generation ist auch dabei. Die kleine Lilli.

Interkulturelle Nachbarschaft

Festwiese dabei, die gegen 18.00

Uhr dann von einem Sommergewitter

leer gefegt wurde. Aber in

den Räumlichkeiten des soziokulturellen

Zentrums Kiezspinne

feierte man bis spät in der

Nacht.

Junge deutsche Philharmonie

AlTaBash-Press

Im September 2009 beginnt die Sommer-Herbst-

Saison des Orchesters „Junge Deutsche Philharmonie“.

Der Vertreter der tatarischen Gemeinde

Deutschlands Mussa Malikow spielt auch in

diesem Orchester, das 1974 gegründet wurde.

Das Orchester ist Preisträger mehrerer internationalen

Wettbewerbe, darunter auch der 1. Prämie

von Herbert von Karajan, Preis deutscher

Kritiker, Grand Prix Année Européene de la

Musique sowie der Ernst-von-Siemens-Stiftung.

Konzerte finden in folgenden Städten statt:

Deutschland:

• 12.09.2009 – Gütersloh, Stadthalle um 20:00

• 13.09.2009 – Köln, Philharmonie um 18:00

• 14.09.2009 – Düsseldorf, Tonhalle um 20:00

• 20.09.2009 – Frankfurt am Main, Alte Oper um

20:00

21.09.2009 – Berlin, Konzerthaus um 20:00

Berlgium

16.09.2009 – Antwerpen, De Singel um 20:00

Алтабаш, номер 55 (июль-август 2009) - Татары Германии

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