Алтабаш, номер 55 (июль-август 2009) - Татары Германии

Die internationale Zeitschrift von Tataren und Ihren Freunden 

Üz xalqıňnıň kiläçägen, 

Ütkänen, bügengesen, 

Qayğısınıň, şatlığınıň, 

Zurlığın beler öçen, 

Yıraqqa kitep qara sin, 

Yıraqqa kitep qara! 

Räşit Äxmätcanov

Qäderle uquçılarıbız! 

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ 

Liebe Leserinnen und Leser! 

Nr. 4/55, 2009 

Kötep alğan cäy niçek tiz ütep kitä! 

Äle Sabantuy küreneşläre haman da 

xäterdä, ä qarasañ inde bit avgust axırı 

citep kilä, häm Frankfurt-Maindağı 

tatarlar üzlärenä qunaqlar kötä. Bezneñ 

ğädättäge közge oçsraşu bıyıl 24-25 

oktyabr’ könnärendä bulaçaq, poyezdğa 

bilet alıp quyarğa aşığığız, qunaqqa 

kilegez! 

Cäygä oçraşular bezneñ küñellärne 

äle ozaq waqıtlar cılıtıp toraçaq, şunlıqtan 

bu nomerda da sez Berlindağı, 

Torontodağı, Semeydäge sabantuylar 

turında, Barselonada häm Bavariyäda 

tatarlar oçraşuları turında, avtorlarıbıznıñ 

cäy tä’esirläre turında yazmalar belän 

tanışa alasız... 

Çın-çınlap şatlandıra torğanı şul: 

bezneñ daimi xäbärçelärebez häm irekle 

yärdämçelärebez internet yärdämendä, 

cäy buluğa da qaramastan, gel elemtädä 

buldılar, xäbärlären cibärep tordılar, 

ideyäläre belän urtaqlaştılar, sorawlar 

birdelär... Jurnalıbıynıñ härber sanın 

kemnär äzerläwe kürsätelgän urınğa bik 

siräk keşe küz sala şul. Şunlıqtan 

jurnalıbıznı eşläwdä çın-çınlap üz 

ixtıyarları belän qatnaşuçı fidaqärlärneñ 

isemnären sanap kitärgä röxsät itegez. 

Bolar: Berlinnan Mieste Hotopp-Riecke, 

Elif Dilmaç, Anna Türolf, İlmira 

Miftaxova, Lev Gerasimov, Frankfurt- 

Mainnan Bari Dianov, Qazaqstannan 

Viktoria Kuptsova... Bezneñ daimi 

räweştä üzläreneñ qızıqlı mäqälälären 

cibärep toruçı avtorlarıbız da bar: 

Törkiyädän Ruşaniyä Altay, Litvadan 

Adas Yakubauskas, Leiptsigtan Näsür 

Yuruşbayev, Berselonadan Liliyä 

Xabibullina, Avstraliyädän Refat Şakir- 

Aliyev häm Dilärä Väliff, Tatarstannan 

Daniyä Sälimova häm Lälä Ğataullina. 

Tağın ber fidaqar’ avtorıbıznıñ isemen 

ayırım telgä alası kilä, anıñ iseme 

mäqälälärdä telgä alınmıy, ämma xezmäte 

bügenge jurnalıbıznıñ yözen bilgeli. Ul – 

Frankfurt-Mainnan yıraq bulmağan 

Karben şähärennän Rinat Nasıybullin. 

Jurnalnıñ härber nomerınıñ qabatlanmas 

yöze – matur tösle itep eşlängän tışlığı – 

Rinatnıñ talantı häm tırışlığı näticäse. Zur 

räxmät Sezgä, Rinat äfände! Tizdän 

bezneñ yaña xäbärçelärebez barlıqqa kiler 

dip ışanası kilä. 

Häm tağın ber küñelle yañalıq: tizdän 

“Tatarlar Deutschland” Almaniyä tatarları 

berlegeneñ yaña saytı eşli başlayaçaq, ul 

Darmstadt şähärendä yäşäwçe student 

İlyas Yambayev häm Rinat äfände 

Nasıybullin tırışlığı yärdäme belän 

tözelde. Saytnıñ adresı turında 

uquçılarıbızğa älbättä xäbär itärbez... 

20 avgustta başlanğan izge Ramazan 

ayında hämmäbezgä dä tüzemlek telik. İñ 

izge teläklär belän, 

AlTaBaş redaktsiyäse 

Как быстро проходит долгожданное 

лето! В памяти все еще живы картины 

сабантуя, а уже август на исходе, и вот 

уже татары из Франкфурта, что на Майне, 

ждут к себе гостей. Наша традиционная 

осенняя встреча татар состоится в этом 

году 24-25 октября, спешите купить себе 

билет на поезд, приезжайте! 

Летние встречи долго будут согревать 

нас своим теплом, поэтому в этом 

выпуске вы найдете материалы о 

сабантуях в Берлине, Торонто, Семее, 

встречах татар в Барселоне и в Баварии, а 

также записки о летних впечатлениях 

наших авторов. 

По-человечески очень радостно от 

того, что наши постоянные 

корреспонденты и добровольные 

помощники даже в летнее время 

благодаря интернету были все время на 

связи: мы получали новые сообщения, с 

нами делились идеями, нам задавали 

вопросы... Не все и не всегда заглядывают 

в наш импрессум, где указаны имена тех, 

кто готовит каждый номер. Поэтому 

позвольте повторить имена этих 

замечательных людей, которые 

исключительно на добровольных началах 

помогают делать историю нашего 

журнала: Мисте Хотопп-Рике, Элиф 

Дилмач, Анна Тюрольф, Ильмира 

Мифтахова, Лев Герасимов из Берлина, 

Бари Дианов из Франкфурта на Майне, 

Виктория Купцова из Казахстана... У нас 

есть также постоянные авторы, которые 

каждый раз присылают очень интересные 

статьи: Рушания Алтай из Турции, Адас 

Якубаускас из Литвы. Насур Юрушбаев 

из Лейпцига, Лилия Хабибуллина из 

Барселоны, Рефат Шакир-Алиев из 

Австралии, Дания Салимова и Ляля 

Гатауллина из Татарстана. Особо хочется 

отметить одного замечательного 

человека, именем которого не подписаны 

статьи, но без которого невозможно 

представить сегодняшний облик журнала: 

Ринат Насибуллин из города Карбен, что 

неподалеку от Франкфурта на Майне. 

Благодаря его таланту и умению каждый 

выпуск имеет неповторимое лицо: 

красивая и красочная обложка – это труд 

Рината. Спасибо Вам большое, Ринат 

эфенди. Надеемся также, что скоро у нас 

появятся новые собкоры. 

И еще одна приятная новость: в самое 

ближайшее время заработает сайт союза 

татар Германии «Татарлар Дойчланд», 

который был создан благодаря усилиям 

Ильяса Ямбаева, студента из Дармштадта, и 

уважаемого Рината эфенди Насибуллина. 

Об адресе сайта мы непременно оповестим 

вcех наших читателей... 

Всем желаем терпения в священный 

месяц Рамазан, который наступил 20 

августа. С наилучшими пожеланиями 

Редакция АлТаБаш 

Das ganze Jahr bereiten wir uns auf den lang 

ersehnten Sommer vor, sehnen ihn herbei, flehen er 

möge rasch kommen. Doch kaum ist er da, ist er wieder 

fort. Die schönen Erinnerungen jedoch bleiben. 

Farbenfroh und sehr lebendig sind noch die Bilder vom 

Sabantui in Berlin vor unseren Augen. Der August lässt 

bereits vergilbte Blätter an den Bäumen durchscheinen, 

verkündet den nahen Herbst. Selbst in dieser goldenen 

Jahreszeit erwarten die Frankfurter Tataren ihre Gäste 

zum „Herbsttreffen der Tataren“. Das bereits traditionell 

gewordene Tatarentreffen findet dieses Jahr am 24. – 

25. Oktober statt. Es ist jetzt schon die Zeit, sich 

günstige Fahrkarten nach Frankfurt zu sichern. Alle 

Gäste sind herzlich eingeladen. 

Die sommerlichen Begegnungen werden unsere 

Seelen noch lange warm halten, ihnen sind in dieser 

Ausgabe viele Artikel gewidmet, in denen wir über 

Sabantui-Feste in Berlin, Toronto, Semej sowie über 

Tatarentreffen in Barcelona und Bayern berichten. 

Interessant erschien uns auch die Resonanz von 

unseren Lesern. 

Rein menschlich erfreuen uns durch ihren Einsatz 

unsere treuen Korrespondenten und freiwilligen Helfer, die 

via Internet ständigen Kontakt zu uns pflegen: wir erhielten 

von ihnen neue Nachrichten, tauschten unsere Ideen aus; 

befragten einander. Nicht immer hat man die Zeit sich das 

Impressum unserer Zeitung anzuschauen, wo die Namen 

dieser wunderbaren Menschen, die ihren Beitrag zur 

Gestaltung jeder Ausgabe leisten, aufgelistet sind. Alleine 

aus diesem Grund mochten wir hier diese Namen 

nochmals erwähnen, die ausschließlich freiwillig und 

ehrenamtlich helfen, die Geschichte unserer Zeitschrift zu 

schreiben: Hier sind sie: Mieste Hotopp-Riecke, Elif 

Dilmac, Anna Thyrolf, Ilmira Miftakhova, Lev Gerasimov 

aus Berlin, Bari Dianov aus Frankfurt am Main, Viktoria 

Kupzowa aus Kasachstan… 

Glücklicherweise haben wir auch unsere ständigen 

Autoren, von denen jedes Mal sehr interessantes Material 

bei uns eintrifft: es sind Ruschanija Altay aus der Türkei, 

Adas Jakubauskas aus Litauen, Nassur Juruschbajew aus 

Leipzig, Lilija Habibullna aus Barcelona, Refat Schakir- 

Alijew und Dilyara Valiff aus Australien, Danija Salimowa 

und Lälä Gataullina aus Tatarstan. Aber gerne möchte ich 

hier einen besonderen Menschen erwähnen, dessen Name 

unter keinem Artikel steht, aber ohne den die äußere 

Erscheinung unserer Zeitschrift heute gar nicht zu denken 

wäre – es geht um Rinat Nasibullin aus Karben bei 

Frankfurt am Main. Dank seinem Talent und 

künstlerischem Können bekommt jede Ausgabe ein 

einmaliges Erscheinungsbild: wunderschöne Titelseiten 

sind das Ergebnis seiner Arbeit, seiner kreativen 

Bemühungen. Wir danken Ihnen, Rinat, vom ganzen 

Herzen. 

Und zum Schluss noch eine sehr angenehme 

Nachricht: wir hoffen und arbeiten daran, dass demnächst 

die Internet-Seite unseres Vereins „Tatarlar Deutschland“ 

die Welt erblickt. Diese Seite wurde Dank der 

Bemühungen und schöpferischen Arbeit eines unserer 

tatarischen Studenten aus Darmstadt Ilyas Yambaev und 

des sehr geehrten Herrn Rinat efendi Nasibullin entwickelt. 

Über die Adresse zum Klicken werden unsere Leser nach 

der Fertigstellung rechtzeitig informiert. 

Wir wünschen allen Geduld im heiligen Monat 

Ramadan; der am 20. August begonnen hat. Mit 

besten Wünschen 

Die Redaktion von AlTaBash 

2

SABANTUI IN DER WELT 

САБАНТУЙ В МИРЕ 


Sabantui vereinigt alle Gäste, egal, ob Tatare oder nicht 

In dieser Ausgabe: 

In dieser Ausgabe: 

Sabantui in Berlin S. 3-7 

Sabantui in Semej S. 8-9 

Tatarisches Treffen in Bayern S. 10 

Sabantui in Toronto S. 11- 

12 

Tatarisches Infoblatt aus Barcelona S. 13- 

17 

Gönül xanım Pultar (auf Tatarisch) S. 18- 

19 

Porträt: Gisela Reller S. 20- 

22 

Tataren an der Ostsee S. 23- 

25 

Das Schicksal von Olgierd Kryczynski 

S. 26- 

29 

Scienca Tataricae S. 30- 

33 

Мнение редакции может не 

совпадать с мнением 

авторов публикаций. 

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Form ist der Hinweis auf die 

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Autoren der Texte 

obligatorisch. 

Die Redaktion behält sich 

das Recht vor, Leserzuschriften 

redaktionell zu bearbeiten 

und auszugsweise 

zu veröffentlichen. 

Летние встречи на берлинской земле 

Третий год подряд я с 

удовольствием приезжаю на 

сабантуй в Берлин. В 2007 

году нам всем не очень 

повезло – сильный ливень не 

дал повеселиться вволю на 

поляне, но тогда концерт 

татарских артистов и 

отличная развлекательная 

вечерняя программа с 

татарской дискотекой 

скрасили кислинку от 

испорченного праздника на 

воздухе. А вот прошлогодний 

сабантуй оставил очень 

светлые воспоминания, в том 

числе и виде загара, который 

лег на наши лица после 

целого дня, проведенного в 

берлинском парке под 

теплым, приветливым 

солнцем. Вот и в этом году я 

ждала этого сабантуя с 

нетерпением, и мои ожидания 

оказались не напрасными: он 

стал самым лучшим из всех, 

какие мне вообще 

приходилось видеть. Недаром 

Альфия ханум Миннуллина, 

прилетевшая на праздник 

специально из Казани, 

сказала: «Это самый 

настоящий сабантуй, со всеми 

традициями, не 

заорганизованный, а такой 

домашний, деревенский...» 

Услышав эти слова, 

организатор праздника Венера 

Вагизова только устало 

улыбнулась – это была 

дорогая похвала. Альфия 

ханум сказала про нее: «У 

Венеры внутри моторчик. Как 

она все успевает?» 

Когда Венера и Бари 

Дианов, татарский лидер из 

Франкфурта на Майне, 

рассказали, как начинается 

подготовка к сабантую и 

сколько времени и сил все это 

отнимает, сначала даже не 

поверилось: этот праздник 

(Продолжение на стр. 4) 

Sommerliches Treffen auf Berliner Boden 

Das dritte Mal in Folge komme 

ich mit Vergnügen auf das 

Sabantui-Fest in Berlin zu sprechen. 

2007 hatten wir alle Pech: 

Der starke Regenguss verhinderte 

es, dass wir nach Herzenslust feiern, 

aber damals konnten wir wenigstens 

ein Konzert tatarischer 

Künstler und ein wunderbares 

Unterhaltungsprogramm am 

Abend mit der tatarischen Diskothek 

genießen. Das Sabantui des 

letzten Jahr hinterließ sehr leuchtende 

Erinnerungen, einschließlich 

unserer gebräunten Gesichter 

nach dem ganzen Tag draußen im 

Berliner Park unter der warmen, 

angenehmen Sonne. Auch dieses 

Jahr erwartete ich das Fest mit 

Ungeduld, und meine Erwartungen 

waren nicht umsonst, denn 

das war das beste Sabantui von 

all denen, die ich in meinem Leben 

überhaupt gesehen habe. 

Nicht zufällig sagte Alfija hanum 

Minnullina, die zu diesem Anlass 

extra aus Kasan angeflogen war: 

„Das ist ein echtes Sabantui, mit 

allen Traditionen, nicht überorganisiert, 

sondern so häuslich, wie 

in einem Dorf…“ Als Venera 

Vagizova, die Veranstalterin des 

Festes, das hörte, lächelte sie müde 

– dieses Wort des Lobes war 

viel wert. Alfija hanum sagte 

über sie: „Venera hat einen kleinen 

Motor drin. Wie schafft sie 

das alles?“ 

Als Venera und Bari Dianov, 

der tatarische Leader aus Frankfurt 

am Main, erzählten, wie man 

sich auf das Sabantui vorbereitet 

und wie viel Zeit und Kräfte das 

nimmt, konnte man das zuerst 

kaum glauben: Dieses Fest begann 

man im November des vorherigen 

Jahres vorzubereiten. Tja, 

wie man so schön sagt, vorgebaut 

ist gut gebaut. Und wenn man 

berücksichtigt, dass es in Berlin 

nur sehr wenige aktive 

„Gewehre“, d.h. Helfer, gibt, so 

muss man sich vor der heldenhaften 

Arbeit der tatarischen Aktivisten 

in Deutschland verneigen 

(im Herbst verrichtet Bari eine 

ebenso gigantische Arbeit, wenn 

er das „Herbsttreffen der Tataren“ 

in Frankfurt durchführt). 

„Ohne Mieste Hotopp-Riecke 

hätte ich gar nichts geschafft“, sagt 

Venera. „Mieste ist ein echter Deutscher, 

aber kein einfacher Deutscher, 

sondern ein ungewöhnlicher: 

(Fortsetzung auf der S. 4) 

3






(Начало на стр. 3) 

начали готовить еще в ноябре 

прошлого года. Вот уж в самом 

деле – готовь телегу зимой. А 

если учесть, что настоящих 

активных «штыков», то есть 

помощников, в Берлине очень 

мало, то можно только снять 

шляпу перед таким 

подвижническим трудом 

татарских активистов Германии 

(точно такой же титанический 

труд проделывает Бари осенью, 

когда проводит «Осеннюю 

встречу татар» во Франкфурте). 

«Без Мисте Хотопп-Рике я 

ничего не смогла бы сделать», – 

говорит Венера. «Мисте – это 

самый настоящий немец, но 

немец не простой, а особенный: 

которого проходил самый 

большой татарский джиен, были 

украшены татарскими флажками, 

на террасе расположилась Гузель 

Ибрагимова, а рядом с ней 

красовался стол, уставленный 

татарской национальной кожаной 

обувью – мозаичными, словно 

игрушечными, сапожками и 

тапочками. Еще в советские 

времена, 

помнится, 

традиционным подарком гостей, 

приезжавших из Казани, был чакчак 

и татарские тапочки. Из 

динамика неслись звуки песни 

«Сабантуй куренешлэре», 

мужская 

половина 

франкфуртского десанта, 

высадившегося в Берлине 

накануне вечером, в лице Бари, 

Ильяса, Виктора, Марата 

(Anfang auf S. 3) 

Er ist Turkologe, kennt und 

liebt die tatarische Kultur, die tatarische 

Sprache, und dazu ist er 

mehr Tatare als so manche Tataren, 

die in Berlin leben. Mit ihm zusammen 

haben wir es geschafft dieses 

Projekt, das Sabantui, als Fest unseres 

Bezirks zu veranstalten“. Mieste 

selbst stand daneben und es schien, 

als wollte er sich nicht besonders 

zur Schau stellen. Seine Tochter, 

die kleine Rosa, nimmt dagegen 

sehr aktiv an den Wettbewerben 

teil. Ihr Papa lächelte nur: „Ich 

habe meinen Töchtern tatarische 

Namen gegeben: Rosa und Lilija, 

Lilli“. 

Als ich mit meinen Freunden 

gegen zehn Uhr am Treffpunkt 

der männliche Teil der Frankfurter 

Landung, die sich am Abend des 

vorherigen Tages in Berlin 

„ausgeschifft“ hatte, namentlich 

Bari, Iljas, Viktor und Marat, stellten 

Tische und Bänke auf, Berliner 

Helfer – Deutsche, Tataren, Russen 

– blieben auch nicht zurück und 

bereiteten die Majdan-Wiese für die 

Wettbewerbe vor. Seit dem frühen 

Morgen hatte Junus Karimow, der 

nach Berlin zum Sabantui aus Bonn 

anreiste, seinen Dienst. Gäste kamen 

einer nach dem anderen an: 

Berliner, Hamburger, Dresdener, 

Teilnehmer aus Fulda, München, 

Brandenburg, und da erschien 

Franz Kiesl aus Gütersloh, der 

schon lange vielen unserer Landsleuten 

bekannt ist (Russisches Kulturforum 

Gütersloh). Die Gesand- 

он – тюрколог, знает и любит 

татарскую культуру, татарский 

язык, и еще – он больше татарин, 

чем некоторые татары, живущие 

в Берлине. Именно вместе с ним 

мы и подняли этот проект – 

Сабантуй как праздник нашего 

района». Сам Мисте скромно 

стоял сбоку и, похоже, старался 

лишний раз себя не 

афишировать. Правда, зато очень 

активно принимала участие в 

состязания семилетняя дочка 

Мисте, маленькая Роза. Сам папа 

лишь посмеивался: «Я дал свои 

дочерям татарские имена, Роза и 

Лилия». 

Когда я с друзьями пришла к 

месту сбора в десять часов утра, 

там уже вовсю кипела работа: 

трепыхались на свежем утреннем 

ветерке флаги, старались 

сорваться в небо воздушные 

шарики, окна и двери районного 

клуба «Кицшпинне», при 

поддержке и на лужайке 

расставляли столы и скамейки, 

берлинские помощники – немцы, 

татары, русские – тоже не 

отставали и проворно готовили 

майдан для состязаний. С 

раннего утра тут уже нес свою 

вахту Юнус Каримов, 

добравшийся на сабантуй из 

Бонна. Подтягивались гости: 

берлинцы, гамбуржцы, 

дрезденцы, жители Фульды, 

Мюнхена, Бранденбурга, уже 

давно известный многим нашим 

соотечественникам Франц Кизль 

из Гютерсло (Русский 

культурный форум), а вот и 

посланцы издалека – из Чехии, 

Голландии, Бельгии, Франции; 

появилась целая группа 

москвичей, приехавших 

специально на сабантуй из 

Москвы. Кругом – смех, улыбки, 

радостное «Исэнмесез!». Вместе 

со всеми присели за стол и 


ankam, ging die Arbeit flott von der 

Hand: Flaggen flatterten im frischen 

Morgenwind, Luftballons 

versuchten sich in den Himmel 

loszureißen, Fenster und Türen des 

soziokulturellen Zentrums des Bezirks 

– der „Kiezspinne“, mit dessen 

Unterstützung und auf dessen 

Wiese das größte tatarische Treffen, 

Dshijen, stattfand – wurden mit 

tatarischen Flaggen geschmückt, 

auf der Terrasse machte Güsel Ibragimowa 

es sich bequem und neben 

ihr stand ein Tisch, auf dem das 

tatarische Nationalschuhwerk aus 

Leder prangte: Stiefel und Pantoffeln, 

mit Ledermosaik verziert. Ich 

erinnere mich daran, dass in der 

sowjetischen Zeit das traditionelle 

Geschenk der Gäste, die aus Kasan 

zu Besuch kamen, immer Tschak- 

Tschak und tatarische Pantoffeln 

waren. 

Aus dem Lautsprecher erschallten 

Klänge des Liedes „Sabantui 

küreneschläre“ (Sabantuitreffen), 

ten aus den Nachbarländern waren 

auch da: aus Tschechien, Holland, 

Belgien, Frankreich, auch eine 

große Gruppe aus Moskau kam 

zum Sabantui nach Berlin. Überall 

war Lachen zu hören, es waren 

lächelnde Gesichter zu sehen, fröhlich 

begrüßte man einander auf 

Tatarisch: „Isänmesez!“ 

Zusammen mit den anderen 

Gästen setzten sich auch die Ehrengäste 

an den Tisch: Der Vize- 

Bürgermeister des Bezirks Lichtenberg 

Herr Andreas Geisel, der seit 

drei Jahren die Schirmherrschaft für 

die Tataren in Berlin übernimmt 

und für sie zu einer Art Pate wurde, 

kommt mit seiner Tübätäj 

(tatarische Kopfbedeckung), die 

ihm vor zwei Jahren geschenkt 

wurde (bestimmt versteckt er sie 

nicht weit weg, sondern bewahrt sie 

in seinem Arbeitszimmer im Rathaus 

auf; unsere Landsleute nennen 


4







почетные гости: вице-бургомистр 

района Андреас Гайзель, 

который вот уже трертий год 

оказывает свое покровительство 

татарам в Берлине и стал для них 

чем-то вроде крестного отца, в 

свой тюбетейке, которую ему 

подарили еще два года назад 

(видимо, он ее специально далеко 

не убирает, а хранит в своем 

рабочем кабинете в районной 

ратуше; наши ласково назвали 

его «почетный татарин 

Берлина»), рядом с ним – 

Манфред Беккер, руководитель 

районной фракции социалдемократов, 

которая также 

активно поддерживает все 

начинания татарской 

демократов не отказал себе в 

удовольствии выступить на 

русском языке, заслужив 

радостные аплодисменты. 

Звуки курая раздались как 

позывной к началу праздника 

(эта находка с прошлого года 

вместо фанфар оповещает о 

сабантуе, и на курае, как и в 

прошлом году, играл народный 

артист Татарстана Рустам 

Маликов, также приехавший на 

праздник из Казани), Бари с 

Венерой – в национальных 

костюмах (и откуда они только 

здесь, в Германии, нашли 

настоящие костюмы?) дали старт 

долгожданному действу, а три 

татарских красавицы и стройный 

джигит прошлись с 

традиционным шестом по 


ihn liebevoll „Der Ehrentatare Berlins“). 

Neben ihm sitzen Manfred 

Becker, Leiter der Bezirksfraktion 

der SPD, der ebenso aktiv alle Anfänge 

der tatarischen Organisation 

unterstützt, und Birgit Monteiro, 

Leiterin der „Kiezspinne“. Keine 

speziellen VIP-Zelte, abgegrenzt 

durch rot-weiß gestreiftes Band, 

keine extra Tische oder Sessel waren 

zu sehen; in Russland sieht man 

das leider überall. Herr Geisel, Herr 

Becker und Frau Monteiro begrüßten 

jeden mit der Hand und ließen 

sich von einem großen Tablett 

Tschak-Tschak schmecken, als 

schöne Mädchen in tatarischer 

Tracht alle Gäste mit dieser tatarischen 

Leckerei bewirteten. Die 

lässlich des Festes aus Kasan angereist). 

Bari und Venera standen in 

der Nationaltracht auf dem Podest 

(wo haben sie sie hier in Deutschland 

bloß herbekommen?) und starteten 

den lang ersehnten Akt, und 

drei tatarische Schönheiten sowie 

ein Dshigit (Bursche) schritten mit 

dem traditionellen Stock, an den 

man Schleifen und Tücher angebunden 

hat, über die Majdan- 

Wiese. Dieser Stock schmückte 

dann die kleine Bühne, und die 

Wettbewerbe gingen los. 

Es ist schon genug darüber 

geschrieben worden, wie Spiele und 

Wettbewerbe während des Sabantuis 

durchgeführt werden, aber besser 

ist es, das alles mit eigenen Augen 

zu sehen, da das jedes Mal anders 

verläuft. Unveränderlich ist nur der 

организации, и Биргит Монтейро, 

директор «Кицшпинне». Никаких 

тебе специально отгороженных 

палаток для VIP-персон, никаких 

отдельных столиков или кресел, 

что, увы, постоянно наблюдаешь 

в России: поздоровались со 

всеми за руку, также откушали с 

общего подноса чак-чак, когда 

девушки в национальных 

костюмах обошли всех гостей с 

татарским угощением. Вот этому 

бы нашим мэрам поучиться у 

немецких коллег – как быть не 

РЯДОМ с народом, а ВМЕСТЕ с 

народом. И никаких затяжных 

речей: все уже ждут начала 

самого главного действа – 

состязаний. И все же 

выступление и г-на Гайзеля, и г- 

на Беккера было встречено 

искренними аплодисментами: 

вице-бургомистр уже успел 

выучить по-татарски несколько 

фраз, чем вызвал бурю восторга у 

собравшихся, а лидер социал- 

майдану, на который 

привязывались ленты и платки. 

Потом этот шест украсил 

небольшую сцену, и начались 

состязания. 

Сколько уж было писанонаписано 

о том, как проходят 

игры и состязания на сабантуе, 

но все же лучше своими глазами 

увидеть, потому что каждый раз 

это проходит по- иному, 

неизменным остается только 

энтузиазм и заразительное 

веселье. Сколько раз взрывы 

хохота сотрясали майдан в этот 

раз – не счесть: вот во время бега 

в мешках кто-то порвал мешок 

надвое и, перебирая ногами, как 

педалями велосипеда, быстро 

помчался к финишу, вот 

почтенного эфэенди специально 

неправильно сориентировали, 

когда он, с завязанными глазами 

и с палкой в руках, старательно 


Bürgermeister Russlands müssten 

das bei ihren deutschen Kollegen 

mal lernen, wie man nicht NEBEN 

dem Volk, sondern MIT dem Volk 

ist. Und keine lange Reden: Jeder 

wartet mit Ungeduld auf das Hauptereignis 

– die Wettbewerbe. Dennoch 

begrüßte man das Auftreten 

von Herrn Geisel und Herrn Becker 

mit offenherzigem Applaus: Der 

Vize-Bürgermeister hatte bereits 

ein paar Wörter Tatarisch gelernt, 

was im Publikum auf Begeisterung 

stieß, und der Kopf der Sozialdemokraten 

in Lichtenberg verzichtete 

auch nicht darauf, auf Russisch 

aufzutreten, was ebenfalls mit tobendem 

Beifall begrüßt wurde. 

Kuraj-Klänge (eine Art der 

Flöte) ertönten als Signal zur Eröffnung 

des Festes (diese Idee aus dem 

letzten Jahr unterrichtet jeden über 

den Beginn des Festes anstelle von 

Posaunen; dieses Jahr spielte der 

Volkskünstler Tatarstans Rüstäm 

Malikow die Kuraj, ebenfalls an- 

Enthusiasmus und die hinreißende 

Heiterkeit. Wie viele Male Lachsalven 

den Majdan an diesem Tag 

erschütterten, ist kaum zu zählen: 

Beim Sackhüpfen riss jemand den 

Sack entzwei und rannte in schnellem 

Lauf ins Ziel, als ob seine Füße 

auf die Pedale eines Fahrrads traten. 

Man leitete einen ehrwürdigen 

Äfände absichtlich falsch an, als er 

mit verbundenen Augen und einem 

langen Stock in den Händen auf 

dem Boden kauernd eifrig zum 

Schlag ausholte, um einen Topf zu 

schlagen. In Wirklichkeit aber 

schlug er weit neben diese Stelle, 

dann nahm er das Tuch von den 

Augen und amüsierte sich lauthals 

mit den Zuschauern über seinen 

Fehlschlag. Safar-Batyr aus Fulda 

hob das 1,5-Pud schwere Gewicht 

56 Mal (1Pud = 16 Kg)! – dann jonglierte 

er dieses Gewicht, womit er 

das ganze Publikum in Begeisterung 


5







присел и размахнулся, чтобы 

разбить горшок, а ударил в 

действительности совсем в 

другое место, потом сам весело 

смеялся вместе со всеми над 

своим промахом. Зафар-батыр из 

Фульды 56 раз толкнул 

полуторапудовую гирю, а потом 

еще и пожонглировал ею, 

поразив воображение даже 

видавших виды ветеранов 

сабантуя, при перетягивании 

каната уже смотрели не на удаль 

отдельных участников, а на то, 

чья команда окажется сильнее. 

Эх, тянем-потянем! 

Скачки на берлинском 

сабантуе всегда удивляли 

неординарностью своего 

семейство, и все же «скакать» 

всем понравилось, и потом 

прошло еще два веселых забега. 

В прошлые годы до 

армрестлинга как-то обычно уже 

не доходили руки, а в этот раз 

именно это состязание вызвало 

небывалый ажиотаж: болели все, 

болели громко и азартно. На 

подиуме стоял стол, за который 

садились джигиты, решившие 

помериться силами, и публика в 

экстазе выкрикивала дружно их 

имена, болея за них. Бари 

Дианов, комментируя состязание 

и заводя публику, сам завелся 

настолько, что невозможно было 

просто равнодушно на все это 

смотреть: он приседал, 

комментировал чуть не из-под 

стола, а потом передал микрофон 


versetzte, sogar so manch ein Sabantui-Veteran 

war verblüfft. Beim Tauziehen 

schaute man nicht auf die 

einzelnen Teilnehmer, sondern auf 

die Teamfähigkeit ganzer Gruppen. 

Los, nun ziehen wir das Tau! 

Die Pferderennen beim Berliner 

Sabantui überraschten immer mit 

ihren ungewöhnlichen Lösungen. 

Jeder weiß ja, hier kann und darf 

man keine echten Pferde einsetzen, 

das ist doch die Eigenheit des Landes, 

in dem man lebt. Schon vor 

zwei Jahren erfuhren die Vertreter 

der Bezirksregierung von Lichtenberg 

aus dem Internet, auf dessen 

Territorium das Fest damals zum 

ersten Mal veranstaltet wurde, dass 

das Pferderennen auf diesem Fest 

ten saßen, die beschlossen, ihre 

Kräfte zu messen. Das Publikum, 

vereint in Ekstase, rief ihre Namen 

aus, je nach Vorliebe. Bari Dianov, 

der diesen Wettbewerb kommentierte, 

geriet selbst in Ekstase. Es 

war unmöglich, sich das alles 

gleichgültig anzuschauen: Er kniete 

nieder, sprach seine Kommentare 

fast unter dem Tisch hervor, dann 

übergab er das Mikrophon an Viktor 

Hergenreder, dessen Kommentare 

besonders professionell waren. 

Aber auch Viktor-Vakif konnte das 

nicht kaltblütig kommentieren. Als 

ein Teil der Zuschauer „Raw-schan! 

Raw-schan!“ rief und der andere „Il 

-giz! Il-giz!“ skandierte, schrie 

Viktor, um nicht zu zeigen, wem er 

selbst den Vorzug gibt, einfach 

fröhlich ins Mikrophon: „Wau! 

решения. Ведь все знают, что 

настоящих коней тут не 

выпустишь – сказывается 

специфика страны проживания. 

Еще два года назад районные 

власти Лихтенберга, на 

территории которого сабантуй 

тогда проводился впервые, узнав 

из интернета, что 

традиционными на этом 

татарском празднике всегда были 

конные скачки, переполошились, 

подумав, что в парк в центре 

города прискачут всадники на 

конях. Эх, и посмеялись же все 

тогда. Посмеялись и в этот раз – 

нынче забег был семейный: на 

каждого иноходца (а лошадок с 

удовольствием мастерили 

детишки) «села» целая семья: 

папа, мама и их чадо, и вот так 

надо было целой семьей 

проскакать до финиша. Кто-то 

уже в самом начале забега, как 

разорванная нитка с бусами, 

«потерял» на поле свое 

Виктору Гергенредеру, 

комментарии которого 

отличались 

особым 

профессионализмом. Но и 

Виктор-Вакиф не смог 

хладнокровно комментировать 

происходящее: когда одна часть 

зрителей кричала «Рау-шан! Рау- 

Шан!», а другая «Иль-гиз! Ильгиз!», 

Виктор, чтобы не показать, 

за кого же он сам болеет, просто 

радостно кричал в микрофон 

«Гав! Гав!Гав!» 

Непросто описать все, что 

пришлось увидеть в этот день – 

если описывать подробно, то это 

займет несколько страниц, 

поэтому и говорю, что все это 

надо видеть своими глазами. Но 

вот про еще одно состязание 

просто не могу умолчать: это 

сбор картошки с завязанными 

глазами. Тут всегда было место и 

юмору, и находчивости, но этот 


traditionell ist, und regten sich darüber 

auf, da sie dachten, im Park in 

der Stadtmitte werden Reiter auf 

ihren Pferden anreiten. Damals 

lachten wir uns tot. Diesmal wälzten 

wir uns auch vor Lachen, denn 

diesmal war das ein Familienlauf. 

Auf jedes Ross (die Kinder bastelten 

diese Pferde mit viel Spaß) 

„setzte sich“ eine ganze Familie: 

Vater, Mutter und ihr Kind, und so 

musste man bis ins Ziel „reiten“. 

Manche „verloren“ schon zu Beginn 

ihre Familien, wie eine zerrissene 

Perlenkette verstreuten sie sich 

auf der Wiese, aber so zu „reiten“ 

gefiel jedem, und danach gab es 

noch zwei lustige Läufe. 

In den Jahren zuvor kamen wir 

nie so weit, beim Armdrücken zu 

wetten, aber dieses Mal rief gerade 

dieser Wettbewerb eine ungewöhnliche 

Agiotage auf und alle waren 

sehr begeistert, überall waren hitzige 

Rufe zu hören. Auf der Bühne 

stand ein Tisch, an dem die Dshigi- 

Wau! Wau!“ 

Es ist nicht einfach, alles, was 

man an diesem Tag gesehen hat, zu 

beschreiben – beschreibe ich das 

ausführlich, füllt es etliche Seiten. 

So sage ich einfach: Das alles muss 

man mit eigenen Augen sehen. 

Aber über einen Wettbewerb möchte 

ich trotzdem erzählen: Kartoffelsammeln 

mit verbundenen Augen. 

Dieses Spiel war schon immer humorvoll 

und es bot immer Platz für 

Findigkeit, aber diesmal übertraf es 

all unsere Erwartungen. Das letzte 

Paar, das Kartoffeln sammelte, war 

ein deutscher Junge und ein tatarisches 

Mädchen. Vielleicht beobachtete 

das Mädchen aufmerksam am 

Beispiel der vorherigen Paaren, wie 

sich das alles abspielt (wie Zuschauer 

herum hasteten, jemandem 

warf man Kartoffeln dazu, vor den 

anderen warf man sie umgekehrt 

auseinander), und jetzt, ohne lange 


6







раз превзошел все ожидания. 

Последней парой, собиравшей 

картошку, были немецкий 

паренек и татарская девушка. 

Видимо, уже посмотрев по 

предыдущим парам, как это 

происходит (как суетятся вокруг 

зрители и болельщики, кому-то 

подбрасывая картошку, а перед 

кем-то, наоборот, разбрасывая), 

девушка, недолго думая, проявила 

татарскую смекалку, которая, 

вероятно, сидит у нее в крови еще 

со времен кочевничьего 

прошлого, когда именно 

находчивость выручала наших 

предков в сложной ситуации. Так 

вот, когда обоим участникам 

завязали глаза, рассыпали перед 

ними картошку, дали в руки 

мешки и объявили старт, девушка 

просто легла на эту картошку, 

чтобы никто не мог ее достать, и 

потихоньку, из-под себя начала ее 

перекладывать в мешок. Юноша 

никак не мог понять, что же 

происходит, почему он никак не 

может найти ни одной 

картофелины, а стоявшая вокург 

публика давилась, падала от 

хохота и вытирала слехы смеха. 

Ай да смекалка!.. 

Ой, как много хотелось бы 

рассказать про этот сабантуй! 

Какой 

неповторимый, 

великолепный концерт был 

вечером в клубе Кицшпинне! Три 

часа полноценной программы 

татарских мастеров искусств! И 

каких мастеров! Рустам и Муса 

Маликовы, Айдар Гайнуллин, 

Роза Хабибуллина, Элина 

Шигабутдинова! Впервые вместе 

дуэтом сыграли Муса на 

саксофоне и Айдар на баяне! 

Муса пел сам, аккомпанировал 

другим, Рустам эфенди не только 

порадовал всех чудесными 

татарскими песнями, но и сыграл 

на курае, на кубызе и даже на 

китайской дудочке, Элина 

очаровала 

сказочным 

исполнением 

песни 

«Былбыл» («Соловей») Латыфа 

Хамиди, а потом дуэт Рустам 

Маликов – Элина Шигабутдинова 

подарил зрителям незабываемое 

исполнение романса «Китмэ, 

сандугач» («Не улетай, соловей») 

Рустэма Яхина, что вызвало 

настоящий шквал аплодисментов, 

Айдар впервые перед татарской 

публикой Берлина сыграл не 

только на баяне, но и на 

аккордино, подарив вариации на 

темы татарских песен. И, как 

всегда, неповторима была Роза 

Хабибуллина, чистый голос 

которой еще в прошлом году 

покорил сердца татар на сабантуе 

в Берлине. Ее дуэт с Бари 

Диановым стал сюрпризом для 

всех, когда они спели знаменитый 

хит Саяра Хабибуллина 

«Эзлэдем, бэгрем, сине» («Я 

искал тебя повсюду»). В конце 

концерта, после того, как все 

традиционно спели «Туган тел», 

зрители устроили долгую овацию. 

В десятом часу вечера началась 

татарская дискотека, у всех 

словно открылось второе 

дыхание, и пошло веселье по 

новой. Немцы, помогавшие в 

проведении праздника, сказали: 

«Мы уже даже просто смотреть 

устали, несмотря на то, что это 

такой великолепный праздник. 

Откуда же вы берете еще силы, 

чтобы плясать?» Все засмеялись: 

весь год копили они силы, чтобы 

приехать один раз в год на 

сабантуй и устроить праздник 

души до следующего сабантуя. 

Представитель полиции, весь 

день дежуривший на празднике, 

также 

поблагодарил 

организаторов, сказав, что он 

лично просто получил огромное 

удовольствие, наблюдая за 

весельем, поблагодарил также за 

то, что не было никаких 

беспорядков (наши джигиты сами 

следили за порядком на 

празднике), и что самое 

удивительное для многих – 

веселье было искренним, 

настоящим, от души, без единой 

капли горячительных напитков. 

Одним словом, праздник 

состоялся! А ближе к полуночи я 

уидела закулисье праздничного 

финиша – Венера, переодевшись 

в обычное платье, взялась за 

уборку, и помогли ей все 

привести в порядок даже не 

берлинцы, что меня несколько 

удивило, а вся франкфуртская 

команда под руководством того 

же неутомимого Бари. Теперь 

будем ждать встречу во 

Франкфурте на Майне. Бари 

эфенди, принимайте эстафету! 

Лилия Шакирова, 

Потсдам-Берлин 


nachzudenken, äußerte sich die 

tatarische Findigkeit, die bestimmt 

seit der Nomadenzeit 

ihrer Ahnen in ihrem Blut 

steckt, indem diese Findigkeit 

ihnen aus der Not half. Und hier, 

als man den beiden die Augen 

zugebunden hatte, Kartoffeln 

vor ihnen verstreute, Säcke in 

die Hände gab und das Spiel 

losging, warf sich das Mädchen 

auf die Kartoffeln, damit keiner 

sich an ihnen zu schaffen machen 

könnte, und fing an, die 

Kartoffeln unter sich in den 

Sack zu sammeln. Der junge 

Mann konnte zuerst nicht begreifen, 

was los ist und warum 

er keine einzige Kartoffel finden 

konnte, und das Publikum, das 

rund herum stand, erstickte und 

fiel auf den Boden vor Lachen. 

Was für ein Köpfchen hatte doch 

dieses Mädchen! 

Oh, wie viel möchte ich über 

dieses Sabantui erzählen! Wie 

einzigartig, großartig war das 

Abendkonzert in der Kiezspinne! 

Drei Stunden vollwertiges 

Programm tatarischer Künstler! 

Und was für Künstler das waren! 

Rüstäm und Musa Malikow, 

Ajdar Gainullin, Rosa Habibullina, 

Elina Schigabutdinowa! Zum 

ersten Mal traten Musa und Ajdar 

im Duo auf: Musa spielte 

Saxofon und Ajdar – Bajan! 

Musa sang auch, begleitete die 

anderen auf dem Klavier, 

Rüstäm äfände erfreute das Publikum 

mit wunderschönen tatarischen 

Liedern, spielte Kuraj, 

Maultrommel und sogar chinesische 

Rohrpfeife. Elina faszinierte 

jeden mit der märchenhaften 

Darbietung des Liedes 

„Bılbıl“ (Nachtigall) von Latıf 

Hamidi, und dann beschenkte 

uns das Duo Rüstäm Malikow 

und Elina Schigabutdinowa mit 

der unvergesslichen Darbietung 

der Romanze „Kitmä, sanduğaç“ 

(Flieg nicht davon, 

Nachtigall) von Rüstäm Jachin, 

die einen Beifallsturm auslöste. 

Zum ersten Mal spielte Ajdar 

vor dem tatarischen Publikum in 

Berlin nicht nur Bajan, sondern 

auch Akkordino, und beschenkte 

die Zuschauer mit Variationen 

zu Themen tatarischer Lieder. 

Und wie immer war Rosa Habibullina 

einmalig, deren klare 

Stimme schon letztes Jahr die 

tatarischen Herzen in Berlin 

eroberte. Ihr Duo mit Bari Dianov 

war eine Überraschung für 

alle, als sie den berühmten Hit 

von Sajar Habibullin „Ezlädem, 

bäğrem, sine“ (Ich suchte dich 

überall) sangen. Nach dem Konzert, 

nachdem alle traditionell 

„Tuğan tel“ sangen, honorierten 

die Zuschauer die Künstler und 

Veranstalter mit stürmischem 

Beifall. 

Gegen zehn Uhr fing die tatarische 

Diskothek an und es war, 

als bekäme man neue Kräfte und 

wieder amüsierte man sich. Deutsche, 

die beim Veranstalten des 

Festes halfen, sagten: „Wir sind 

schon müde davon, uns einfach 

alles anzuschauen, obwohl das 

Fest so wunderbar ist. Woher 

nehmt ihr noch die Kraft her, um 

zu tanzen?“ Alle lachten, denn 

das ganze Jahr über sammelte 

man Kräfte, um ein Mal im Jahr 

zum Sabantui zu kommen und 

ein schönes Fest auszurichten, 

bis zum nächsten Sabantui. Der 

Polizeivertreter, der den ganzen 

Tag Dienst auf dem Fest hatte, 

bedankte sich bei den Organisatoren 

und sagte, er persönlich 

habe großen Spaß dabei gehabt, 

das fröhliche Fest zu beobachten, 

er bedankte sich auch dafür, dass 

es keine Unruhen gab (unsere 

Dshigiten sorgten auch dafür, 

dass während des Festes alles 

geordnet verlief). Für viele Leute 

war es erstaunlich, dass die Heiterkeit 

wirklich offenherzig war 

und aus der Seele kam, ohne dass 

ein Tropfen alkoholischer Getränke 

floss. Kurz gesagt, das 

Fest hat erfolgreich stattgefunden! 

Kurz vor Mitternacht beobachtete 

ich, wie das Fest zu 

Ende war: Venera zog sich ein 

gewöhnliches Kleid an und begann, 

alles aufzuräumen. Andere 

Gäste halfen ihr dabei und mich 

verwunderte, dass es keine Berliner 

waren, sondern Frankfurter 

unter der Leitung desselben unermüdlichen 

Bari. Jetzt werden wir 

auf das Herbsttreffen der Tataren 

in Frankfurt am Main warten. 

Bari äfände, übernehmen Sie die 

Staffel! 

Lilija Schakirowa, 

Potsdam – Berlin 

Übersetzung: Elif Dilmaç 

7



ТРИ ДНЯ ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ 

В КАЗАХСТАНЕ 

На земле великого Абая стали новейшей историей 

Сабантуй-2009, Х Международный фестиваль-конкурс 

татарского искусства «Иртыш моңнары», 

Международная научно-практическая конференция 

«Тюрко-татары в современном мире: прошлое, 

современность, пути развития». Гости из большинства 

областей Казахстана, регионов России и Синьцзян- 

Уйгурской автономии Китайской Народной Республики, 

восхищенные дружелюбием местного населения, не 

спешили домой: в праздновании Республиканского 

Сабантуя, ставшего международным, в Семее 

участвовали до 7000 человек. 


DREI TAGE DER TATARISCHEN 

KULTUR IN KASACHSTAN 

Auf der Erde des großen Abajs wurde erneut Historie geschrieben 

mit dem Sabantui-2009, dem 10. Internationalen Festival-Wettbewerb 

der tatarischen Kunst „İrtış moñnarı” und der Internationalen 

wissenschaftlichen Konferenz „Turkotataren in der zeitgenössischen 

Welt: Vergangenheit, Gegenwart, Entwicklungswege“. Die Gäste, die 

aus fast alle Gebieten Kasachstans, etlichen russländischen Regionen 

und aus dem Uigurischen Autonomen Gebiet Xinjiang in China 

gekommen waren, hatten es nicht eilig - fasziniert von der 

Gastfreundlichkeit der örtlichen Bevölkerung - nach Hause 

zurückzukehren. An den Feiern des republikanischen Sabantuis, der 

schon längst zum internationalen Fest avancierte, nahmen in Semej 

über 7000 Leute teil. 

Три масштабных 

мероприятия уместились в три 

дня. Горожане и приезжие 

получили возможность 

участвовать в до предела 

насыщенной культурной 

программе. 

Удивительный дух 

доброжелательного единения 

наций – вот, пожалуй, главная 

достопримечательность 

ежегодного татарского фестиваля 

на Иртыше. Тому есть много 

примеров. Так, сводный хор 

вокальных коллективов Семея 

без сучка и задоринки исполнил 

песню на татарском языке – а 

ведь в его составе пели 

представители, как минимум, 

восьми национальностей! Гранпри 

фестиваля-конкурса – одна 

тысяча ЕВРО – достался дуэту 

баянистов из Астаны, Дамиру 

Султанову и Руслану Тураеву, – 

представителям Казахской 

национальной академии музыки. 

Всего были вручены двадцать 

две медали – Семей не скупится 

на награды талантам: дипломы 

лауреатов, призы и подарки 

получают все конкурсанты. Это 

одно из условий, выполняемых 

организатором фестиваля – 

фондом «Иртыш моңнары», 

который возглавляет 

председатель Восточно- 

Казахстанского областного 

Татарского общественного 

центра г.Семей, заслуженный 

деятель искусств Республики 

Татарстан, уроженец 

Семипалатинска Габдулхак 

Ахунжанов. 

В тот же день, когда 

фестиваль завершился галаконцертом, 

прошла научнопрактическая 

конференция. 

Ученое сообщество Казахстана и 

России с интересом отнеслось к 

Die kleinen Talente eroberten Herzen aller Zuschauer. Foto: V. Kupzova 

предложению поучаствовать в 

форуме, главной темой которого 

стали татары и тюрки. 

Конференция прошла на одном 

дыхании, докладчиков было 

столь много, что трибуну решено 

было предоставить только гостям 

– семейчане практически не 

выступили. В ближайшее время 

научной общественности будет 

представлен итоговый сборник 

материалов данной конференции. 

После фестиваля и 

конференции настал черед 

Сабантуя – легенды и главного 

праздника татар. 

Семей – чуть ли не 

единственный в стране, где 

Сабантуй проводится на 

большом острове, берега 

которого омывает седой 

Иртыш. В иных городах 

республики Сабантуй 

заполняет собой ограниченное 

пространство городских 

парков, скверов, площадей. Да 

что Казахстан – на территории 

бывшего Союзе мало кто 


(Anfang auf S. ) 

Drei großangelegte Veranstaltungen 

fanden im Laufe von drei 

Tagen in Semej statt. Die Stadtbürger 

und Gäste hatten die Möglichkeit, 

an dem inhaltsvollen Kulturprogramm 

zu teilzuhaben. 

Die große Besonderheit dieses 

tatarischen Festivals am Irtysch- 

Ufer ist jedes Jahr der wunderbare 

Geist der wohlwollenden Einigung 

der Völker. Dafür gibt es mehrere 

Beispiele. Der vereinigte Chor der 

Vokalkollektive von Semej sang 

einwandfrei ein Lied auf Tatarisch, 

dabei sind in diesem Chor Vertreter 

mindestens von acht Völkern vertreten! 

Den Grand-Prix der Festspiele 

– 1000 EURO – erwarb das 

Duo der Bajanspieler aus Astana, 

Damir Sultanow und Ruslan Turajew, 

Studenten der Kasachischen 

nationalen Musikakademie. Insgesamt 

wurden 22 Medaillen überreicht: 

Semej geizt nicht mit der 

Belohnung von Talenten – Diplome, 

Preise und Geschenke bekommen 

alle Wettbewerbsteilnehmer. 

Das ist eine der Bedingungen, an 

die sich der Organisator des Festivals 

hält. Und der Organisator ist 

die „İrtış-moñnarı-Stiftung”, die 

vom Vorsitzenden des Tatarischen 

Gebietsvereins in Semej 

Gabdulchak Akhundshanow 

geleitet wird. 

An dem Tag, als das Festival 

mit einem großem Gala-Konzert 

endete, fand auch die wissenschaftlich-praktische 

Konferenz statt. Die 

wissenschaftliche Gesellschaft Kasachstans 

und Russlands begrüßte 

die Idee, sich an diesem Forum zu 

beteiligen, dessen Hauptthema Tataren 

und Türken waren. Die Konferenz 

wurde sehr erfolgreich 

durchgeführt, es gab so viele Referenten, 

dass nichts anderes übrig 

blieb, als lediglich den angereisten 

Gästen die Möglichkeit für einen 

Vortrag einzuräumen. In den nächsten 

Monaten wird der Sammelband 

der Materialien dieser Konferenz 

herausgegeben. 

Es scheint, Semej ist die einzige 

Stadt im Lande, wo Sabantui auf 

einer großen Insel, bespült vom 

grauen Irtysch, veranstaltet wird. In 

anderen Städten der Republik wird 

Sabantui in Stadtparks und Grünanlagen 

durchgeführt und ist dadurch 

von der Größe des Parks abhängig. 

Vielleicht nur wenige Städte können 

damit prahlen, dass man das 

Fest des Pfluges im Walde feiert, 

wie das die Semejer machen… 

Das Internationale Sabantui 

wurde in Semej zum zweiten Mal 

veranstaltet. Das erste Mal war in 

90-er Jahre, in jenen schweren geldlosen 

Jahre, als überall Wirtschaftskrise 

herrschte. 2009 kam die örtliche 

Regierung dem Vorschlag von 

Gabdulchak Akhundshanow entgegen, 

und die Mäzene Semejs, Tataren, 

Russen, Kasachen, Armenier, 


8



ТРИ ДНЯ ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ 




DREI TAGE DER TATARISCHEN KULTUR 

может похвастать, что 

отмечает праздник Плуга в 

лесу, как семейчане… 

Международный 

Сабантуй – широкий, как 

море, и звонкий, как майские 

трели соловья – Семей 

принимал уже во второй раз. 

Первый отгремел в 90-е 

годы, и тоже пришелся на 

безденежье экономического 

кризиса. В 2009 году власти 

вновь пошли навстречу 

предложению Габдулхака 

Ахунжанова, меценаты 

Семея – татары, казахи, 

русские, армяне, евреи, 

украинцы – добровольно 

оказали существенную 

материальную помощь. 

Десять красавиц-юрт 

позвали всех желающих 

отведать национальных 

татарских и казахских блюд. 

Сабантуи шумели на 

Полковничьем с момента 

основания города в 1718 

году, лишь в советское время 

их череда была прервана. Но 

все возвращается на круги 

своя – с момента обретения 

Республикой Казахстан 

независимости, татары 

Семея ежегодно приглашают 

друзей за щедрый дастархан. 

Гости уходят довольными – 

всем хватает внимания, 

угощений, общения. 

Возможность познать душу 

татарского народа – вот что 

такое 

Сабантуй. 

Удивительно, но татарский 

народный праздник в Семее 

давно стал общим – 

горожане 

всех 

национальностей приходят 

разделить с потомками 

булгар радость прихода лета. 

Тысячи гостей в течение 

пяти часов слушали концерты 

на трех сценах Сабантуя – 

главной, конкурсной и 

детской. Украсили Сабантуй 

артисты из Казани – 

вокальный квартет «Казан 

егетляре», Ильяс Харисов, 

Эльмира Ахметова и Ильнур 

Гумеров. Порадовали 

зрелищностью национальные 

состязания – перетягивание 

каната, игры с гирями и 

борьба на поясах, номера 

самодеятельных артистов – 

Der Festivalorganisator G. Ahundashanow 

Сабантуй в Семее проходит 

для удовольствия людей. 

Работала выставка музея 

татарской культуры, всем 

желающим были бесплатно 

розданы газеты «Семипалат 

татарлары» и «Ак барс». 

Почетным гостям были 

вручены 

казахские 

национальные костюмы, 

бахадур Сабантуя на плечах 

унес со сцены живой приз – 

откормленного барашка. 

Гости Семея искренне 

благодарили хозяев за 

радушный прием и «…за 

смелость организовывать 

такие праздники, несмотря на 

глобальный кризис». Что тут 

добавить? 

Семей достоин своих 

татар, татары Семея достойны 

своей Родины. 

Виктория Купцова, 

Ринат Абдулхаликов, 

Семей, Казахстан 

Juden, Ukrainer, leisteten freiwillig 

ihren Beitrag für die Veranstaltung 

des Festes. In zehn wunderschönen 

Jurten konnte man von 

tatarischen und kasachischen Nationalgerichten 

kosten. Der Sabantui 

wird in Semej seit der 

Gründung der Stadt 1718 gefeiert, 

nur in der sowjetischen Zeit gab 

es eine Pause. Aber alles wiederholt 

sich, und seit dem die Republik 

Kasachstan unabhängig geworden 

ist, laden die Semejer 

Tataren jedes Jahr ihre zahlreichen 

Freunde ein. Zufrieden kehren 

die Gäste nach Hause zurück, 

für jeden genügten Aufmerksamkeit, 

Unterhaltung, Essen in Semej. 

Man sagt, der Sabantui ist 

die Gelegenheit, die Seele des 

Vertreter der Stadtregierung von Semej sind immer willkommen! Foto: V. Kupzova 

tatarischen Volkes zu erkennen. 

Das tatarische Volksfest ist in 

Semej schon lange zum gemeinsamen 

Fest geworden, die Städter 

aller Nationalitäten kommen, um 

mit ihren tatarischen Freunden die 

Freude des gekommenen Sommers 

zu teilen. 

Tausende von Gästen genossen 

im Laufe von fünf Stunden 

Konzerte auf drei Sabantuibühnen: 

der Hauptbühne, der Wettbewerbsbühne 

und der Kinderbühne. 

Zum schönsten Teil des Sabantuis 

wurden Künstler aus Kasan – die 

Gesanggruppe „Qazan zegetläre“, 

Iljas Harissow, Elmira Ahmetowa 

und Ilnur Gumerow. Die Volksspiele 

brachten auch viel Freude; 

Tauziehen, Gewichtheben, Ringkampf, 

Auftritte der Laienkünstler 

– Sabantui in Semej kann jeder 

genießen. Neben all diesem gab es 

Jetzt geht das Fest los... 

auch die Ausstellung des Museums 

der tatarischen Kultur, jeder 

bekam kostenlos die Zeitungen 

„Semipalat tatarlary“ und „Aq 

bars“. Die Ehrengäste des Sabantuis 

bekamen kasachische Nationalkostüme 

als Geschenk, und der 

Sieger im Ringkampf ging nach 

Hause mit dem lebendigen Preis – 

mit dem gemästeten Lamm auf 

den Schultern. 

Die Gäste der Stadt bedankten 

sich offenherzig bei den Gastgebern 

für den gastfreundlichen 

Empfang und „…für die Tapferkeit, 

solche Fest zu veranstalten, 

trotz der Globalkrise“. Was kann 

man da hinzufügen? Semej ist 

seiner Tataren wert, und die Tataren 

Semejs sind würdig ihrer Heimat. 

Viktoria Kupzowa 

Rinat Abdulhalikow 

Semej, Kasachstan 

Die Mutigsten kletterten auf den Mast. 

9



На прекрасном голубом Дунае... 

Встреча баварских татар 27 июня 


An der schönen blauen Donau… 

Das Treffen von Tataren aus Bayern am 27. Juni 

Еще не утихли разговоры о 

недавно прошедшем главном 

событии года – Сабантуе, а 

татары Баварии уже снова 

встретились, на этот раз на 

берегу Дуная, на кемпинге 

(Campingplatz) города 

Диллинген (Dillingen). 

Несмотря на наши мольбы 

и пожелания, природа 

оказалась неподкупной – 

дождь лил в этот день, не 

переставая, около 5 часов... Но 

нас, татар, это не испугало: 13 

человек, как и было 

запланировано, прибыли в 

субботнее утро в назначенное 

место. 

Так как установить 

павильон под проливным 

дождем оказалось технически 

невозможным, мы уютно 

разместились под крышей 

детской веранды, которая 

оказалась поблизости. 

Накрыв стол с угощениями 

на столе, предназначенном 

для игры в пинг-понг, и 

пожарив первую партию 

стейков, мы принялись 

поздравлять 

нашу 

именинницу – Римму Окс 

(Тимушеву) из Кирхдорфа 

(Kirchdorf). Она позаботилась 

обо всем: было и 

музыкальное сопровождение 

с задорными татарскими 

плясовыми, и татарские 

национальные игры, за 

столом тоже не приходилось 

скучать – у нас был свой 

маленький баварский джиен! 

К вечеру дождик перестал, 

и все дружно взялись за 

строительство павильона. 

Даже самые юные участницы 

встречи Алсу (3 года) и Эдилэ 

(2 года) не отставали, вызывая 

у всех улыбку на лицах. 

А потом была массовая 

сушка промокшей одежды на 

костре и вечернее застолье с 

песнями и плясками, с чаем из 

мэтрушкэ (душицы) и 

домашним именинным 

тортом. Для избранных 

вечернее меню оказалось 

особенным – вместо 

шашлыков 

кому-то 

поджарили кроссовки, комуто 

майку, но никто не 

расстроился по этому поводу. 

Уставшие, но довольные, мы 

Das sind wir, Tataren in Bayern. Foto: G. Mullajanowa. 

разместились в палатках на 

ночлег. 

На следующий день после 

завтрака была утренняя 

разминка под названием «Кто 

найдет фотоаппарат Риммы?», 

которая завершилась общей 

дружной фотосессией. 

Следующая наша встреча, 

как пообещал Марат 

Бексугуров, будет непременно 

в Альпах. Ждем с 

нетерпением, желающие – 

присоединяйтесь! 

Гульнара Муллаянова, 

Деннер – Аугсбург 

Die Gespräche über das 

Sabantui-Fest, das Hauptereignis 

des Jahres im Leben 

der Tataren in Deutschland, 

waren noch nicht ganz verstummt, 

da trafen die Tataren 

Bayerns sich wieder, 

diesmal am Donau-Ufer, auf 

dem Campingplatz der Stadt 

Dillingen. 

Trotz unseres Flehens und 

unserer Wünsche hat sich die 

Natur nicht käuflich erwiesen 

– der Regen goss an diesem 

Tag fast fünf Stunden ohne 

aufzuhören... aber uns, Tataren, 

hat das gar nicht verschreckt. 

Wie geplant kamen 

Rimma Oks-Timuschewa ist die zweite von rechts. 

13 Leute am Samstag Morgen 

an den genannten Treffpunkt. 

Da es technisch unmöglich 

war, unter dem Regengüssen 

einen Gartenpavillon 

zu montieren, machten wir es 

uns bequem unter dem Dach 

der Kinderveranda, die sich 

in der Nähe befand. Wir 

deckten den Ping-Pong-Tisch 

und brieten Steaks, gratulierten 

unserem Geburtstagkind 

Rimma Oks (Timuschewa) 

aus Kirchdorf. Sie besorgte 

für dieses Treffen alles, dass 

wir uns wohl fühlen könnten: 

CDs mit fröhlicher tatarischer 

Tanzmusik, tatarische Nationalspiele, 

am Tisch langweilte 

man sich auch nicht, so 

war dies unser kleiner bayerischer 

Tatarendshijen 

(Treffen)! 

Am Abend hörte der Regen 

endlich auf, und wir alle 

begannen Seite an Seite den 

Pavillon aufzustellen. Sogar 

die kleinsten Teilnehmerinnen 

des Treffens Alsu (3 Jahre 

alt) und Ädilä (2 Jahre alt) 

blieben nicht abseits und arbeiteten 

fleißig, was jeden 

zum Lächeln brachte. 

Danach trockneten wir 

unsere Kleidung am Feuer, 

genossen unser Abendbrot, 

tanzten. Wir sangen, tranken 

Tee aus Dostkraut und genossen 

die hausgemachte Geburtstagstorte. 

Für einige ausgewählte 

Personen war das 

Abendmenü ein ganz besonderes: 

manche rösteten statt 

Schaschlik ihre Sportschuhe 

und T-Shirts, aber keiner war 

traurig. Müde, aber zufrieden 

ging man spät ins Bett in die 

Zelte. 

Am nächsten Morgen 

machte man Morgengymnastik 

unter dem Motto „Wer 

findet Rimmas Kamera?“, 

zum Schluss ließen wir uns 

aufnehmen. 

Marat Beksugurow versprach, 

unser nächstes Treffen 

werde in den Alpen stattfinden. 

Mit Ungeduld warten 

wir darauf, jeder kann sich 

uns anschließen. 

Gulnara Mullajanowa, 

Denner – Augsburg 

10



Сабантуй в Торонто 


Sabantui in Toronto 

Это праздник, любимый всеми. 

На Сабантуй приходят все, от мала 

до велика: и активисты общины, и 

те, кто появляется на 

мероприятиях очень редко, 

практически раз в год. Сабантуй – 

это событие, которое нельзя 

пропустить. Приходят татары и 

башкиры, родившиеся в Уфе, 

Казани, в Средней Азии, в Сибири, 

на Украине, в Оренбургской, 

Челябинской, Пермской, 

Куйбышевской областях и в 

других уголках Советского Союза. 

Приходят русские, чуваши, 

украинцы, кто до иммиграции в 

Канаду жили в Татарии и 

Башкирии. 

Прошлогодний Сабантуй 

закончился раньше обычного из-за 

ливня, не спас даже натянутый 

тент. В этом году погода не балует 

нас теплом. Накануне лило, как их 

ведра. Но, как по заказу, в день 

праздника было солнечно и жарко. 

Приятная прохлада леса позволяла 

Das Fest hat angefangen! 

наслаждаться общением, не сгорая 

от зноя. На этот раз народное 

гуляние продолжалось до тех пор, 

пока все не развлеклись вдоволь. 

Добровольцы – устроители 

праздника – пришли ни свет, ни 

заря, в 7 утра. Благо, разрешение 

городских властей было уже на 

руках. Среди первых пришли на 

Сабантуй Ильдар Зайнутинов, 

член Совета Директоров 

татарского общества “Берлек”, 

Ринат Тухватуллин, Роберт 

Ибрагимов, Динар Даянов и Миро 

Хомешин – его предки были родом 

с Украины, но он и его родители 

родились и выросли в Боснии. 

Работа буквально кипела. 

Развешивали флаги с символикой 

сабантуя. 

Украшали 

традиционный шест. Примеряли 

национальные костюмы. 

Размещали переносной генератор 

и подключали музыкальную 

аппаратуру. Вскоре зазвучали 

татарские песни, и гости 

Сабантуя стали заполнять 

площадку. 

Началось 

веселье. 

Состязания, как всегда, стали 

самым ярким эпизодом 

праздника. До упаду смеялись, 

наблюдая бег в мешках. Каждый 

старался добежать до финиша 

под подбадривающие возгласы 

зрителей. Со стороны смотреть 

смешно, а попробуй сам – 

быстро, не упав, обогнав всех, 

дойти до финиша. 

Желающих помериться силой 

было много. Тянули канат. Бежали 

с коромыслом и ведрами, полными 

воды. Импровизированные 

команды продемонстрировали 

чудеса слаженной работы в 

коллективе. Больше всех 

переживали мамаши за своих 

детей. Бегали с ложкой в зубах, на 

которой лежало яйцо. 

Невообразимо трудно. Я лично 

бегаю каждый год. Это мой 

любимый вид соревнований. Тем 

более, что яйца мы используем не 

сырые, как положено, а вареные 

вкрутую, так как пачкать траву в 

Торонто нельзя. 

Традиционная борьба с 

мешками на скользком 

отполированном бревне тоже 

вызвала бурю смеха и 

аплодисментов. Шутили, что надо 

было намазать бревно 

подсолнечным маслом. Все 

постарались сделать как дома. 

Скачек на лошадях, естественно, 

не было – это не дома, где 

ипподромы в особом почете, и в 

деревне лошадей много. 

Особенностью прошедшего 

Сабантуя стало то, что у нас были 

гости – настоящая якутская юрта с 

атрибутами национального быта. 

Это была демонстрация дружбы 

между народами. Председатель 

якутской общины в Торонто 

Александра 

Григорьева 

постаралась украсить и 

разнообразить праздник, сделать 

его более интересным. 


Das ist ein Feiertag, den alle gemeinsam 

lieben, zum Sabantui kommen 

alle, ob Groß ob Klein. Sowohl die 

Aktivisten der Gemeinde, als auch die, 

die nur sporadisch einige Veranstaltungen 

besuchen, vielleicht einmal im Jahr. 

Aber jeder weiß: der Sabantuj ist ein 

Event, bei dem man unbedingt mit dabei 

sein muss. Viele Gäste strömen dann 

zum Austragungsort, die meisten von 

ihnen sind Tataren und Baschkiren aus 

der früheren Sowjetunion, die in Kasan 

und Ufa, in Mittelasien, Sibirien, in der 

Ukraine, am Ural – Orenburg, Tscheljabinsk, 

Perm oder in anderen Orten gelebt 

haben oder dort geboren sind. Es 

sind auch die Russen, Tschuwaschen, 

Ukrainer, die vor ihrer Ausreise nach 

Kanada in Tatarstan oder Baschkirien 

gelebt und ihr Leben dort bestritten 

haben . 

Im Vorjahr musste das Fest früher 

abgebrochen werden, denn es regnete in 

Strömen. Selbst eine groß aufgespannte 

Decke erwies sich nicht als „Rettung“ 

für die Anwesenden. Auch in diesem 

Jahr bescherte uns das Wetter kaum 

sommerlich warme Tage. Am Vorabend 

gab es nichts außer starkem Regen und 

Gewitter. Doch am Austragungsdatum 

erschien die lang ersehnte Sonne wie auf 

Bestellung. Es wurde sogar heiß. Die 

angenehme Kühle des nahe liegenden 

Waldes lockte zu gemütlichem Beisammensein 

und offenen Gesprächen. Diesmal 

blieben alle fast bis in die Nacht 

hinein, so lange, bis sie vom schönen 

langen Feiern müde waren. 

Die Freiwilligen – also die Veranstalter 

– waren bereits am frühen Morgen 

vor Ort – ab 7:00 Uhr. Unter den 

ersten, die erschienen, waren Ildar Sajnutdinow, 

Mitglied des Direktorenrates 

der tatarischen Gemeinde 

„Berlek“ (Einheit), Rinat Tuchwatullin; 

Robert Ibragimow, Dinar Dajanow und 

Miro Homeshin – seine Vorfahren 

stammten aus der Ukraine, er selbst und 

seine Eltern waren jedoch schon in Bosnien 

geboren. 

Jeder hatte mit Feuereifer gearbeitet: 

es wurden Fahnen und Sabantujsymbole 

angebracht, die traditionelle Tücherlatte 

wurde geschmückt, Nationaltrachten 

wurden nochmals anprobiert, Musikanlagen 

überprüft. Bald erklangen die 

ersten tatarischen Melodien und die 

Gäste füllten den Maidan – den Festplatz. 

Die Sportwettbewerbe bildeten den 

Höhepunkt des Treffens. Unter lautem 

Gelächter hüpften die Teilnehmer in den 

engen Säcken um die Wette. Jeder von 

ihnen, angespornt durch seine Fans, 

Nikita und Denis: im Eifer des Gefechts. 

versuchte auf seine eigene Weise, das 

Ziel schneller zu erreichen. Man kann 

leicht lachen, wenn man nur am Rande 

steht und alles entspannt beobachtet. 

Aber das dabei erforderliche Geschick 

an den Tag zu bringen, indem man flink, 

ohne runter zu fallen, schneller als die 

anderen ans Ziel kommt, das kann bei 

weitem nicht jeder. 

Es gab erstaunlicherweise genügend 

Bewerber fürs Kräftemessen. Seilziehen 

begeisterte auch ziemlich viele. Gefüllte 

Wassereimer ans Ziel zu bringen versuchten 

auch viele Gäste. Die Kinder 

kamen ebenfalls nicht zu kurz. Ihre 

Eltern waren begeisterte Fans, wenn die 

Kleinen sich an den Kinderwettbewerben 

beteiligten und die Preise gewannen. 

Besondere Fähigkeiten verlangt der Lauf 

mit dem Löffel im Munde, in dem ein Ei 

liegt. Ich versuche jedes Jahr mein 

Glück damit. Inzwischen ist es zu meiner 

Lieblingssportart geworden. Gut, 

dass die Eier nicht roh, sondern hart 

gekocht sind, sonst wäre alles rings 

herum mit Eigelb befleckt gewesen und 

das sehen die Behörden in Toronto nicht 

so gern. 

Der traditionelle Kampf mit den 

Säcken, indem man auf einem feuchten 

Baumstamm sitzend den Gegner mit 

einem Schlag herunter zu bringen versucht, 

war ein voller Erfolg und erntete 

großen Applaus. Einige scherzten, dass 

der Stamm mit Sonnenblumenöl eingeschmiert 

werden sollte. Im Großen und 


11



Сабантуй в Торонто 


Sabantui in Toronto 


Сабантуй превзошел все 

ожидания. Веселились все. 

Женщины по традиции принесли 

блюда национальной татарской и 

башкирской кухни. Воду для чая 

кипятили в настоящем угольном 

самоваре. Столы ломились от яств: 

вак-беляш, очпочмак, хворост, 

перемячи, чак-чак, губадия – чего 

только не было! Мы с мамой все 

утро пекли кыстыбый, которые по 

форме напоминают Taco Bell, но 

тесто мягкое, и начинка другая – 

пшенная каша или картофельное 

пюре. Я стояла у плиты и жарила 

лепешки, а мама раскатывала тесто. 

Одному не справиться – надо 

успеть вовремя положить начинку, 

иначе потом лепешка не согнется, а 

сломается. С горячей кашей внутри 

она остается мягкой и неломкой. 

Никто из гостей голодным не 

остался. Накормили всех самыми 

изысканными лакомствами. 

Барашек, вертел, огонь и угли – 

все было настоящее. Зрелище было 

необычное, и сам процесс 

приготовления превратился в шоу. 

Барашек готовился 5 часов, и все 

гости смотрели, как Миро ловко 

разделывает зажаренного 20- 

килограммового барашка и раздает 

гостям, чтобы все попробовали 

угощение. Через 15 минут ни 

кусочка мяса не осталось, настолько 

всем понравилось блюдо. 

Радостно, что здесь, на 

канадской земле звучит татарская 

речь. Жалко осознавать, что наши 

дети и внуки, родившиеся здесь или 

привезенные сюда в дошкольном 

возрасте, уже по-татарски не 

заговорят. Они не говорят даже порусски, 

хотя умеют. Но энтузиазм 

активистов общины не иссякает. 

Надеемся открыть кружок 

татарского языка, надеемся 

сохранить свою культуру и 

традиции. Сабантуй – один из 

примеров того, что живо в народе 

все ценное, что мы впитали в 

детстве. А то, что живо – дорого 

сердцу. 

Хочется сказать добрые слова 

благодарности Президенту 

татарской общины Торонто 

“Берлек” Мирслу Арслановой. Тот 

труд, старание, душевное тепло, 

которое она вкладывает в наше 

общее дело, заслуживает самых 

высоких слов и уважения. Эта 

тихая, очень интеллигентная, 

скромная женщина обладает 

огромной организаторской силой, 

способной объединить десятки 

людей, устроить для них праздник, 

помочь в трудную минуту, 

поддержать добрым словом и 

делом. Спасибо Мирслу и ее 

помощникам – Совету Директоров 

общины за подготовку и 

проведение праздника. 

Несомненно, что с каждым 

годом Сабантуй в Торонто 

становится все более многолюдным 

и привлекательным. Многие 

M-m-m, das war doch ein se-e-ehr leckeres Lämmchen! 

представители общества “Берлек” 

после завершения Сабантуя 

отметили, что этот Сабантуй был, 

пожалуй, одним из самых лучших. 

Приятно было видеть много 

молодёжи. Праздник удался на 

славу. 

На память остались сотни 

фотографий, видеозаписи, 

репортажи и статьи о празднике, 

которые разлетелись по всему миру 

– в Россию, в Германию, в 

Америку, в Австралию и в другие 

страны. Ровно через неделю после 

Торонто Сабантуй стартовал в 

Монреале. Сабантуй – 2009 

сдружил многих, кто впервые попал 

на праздник и помог встретиться 

старым друзьям. 

Фарида Самерханова, 

Торонто, Канада 


Ganzen versuchte man alles genauso 

zu machen, wie es in der Heimat üblich 

war, bis auf die Pferderennen. Letztes 

ist eher dort, zu Hause, möglich, wo die 

Rennbahnen besonders gepflegt werden 

und Pferde in jedem Dorf zu finden 

sind. 

Eine weitere Besonderheit des 

Sabantujs in diesem Jahr bestand darin, 

dass wir Besucher aus Jakutien 

hatten. Eine echte Jurte – ein Filzzelt 

mit allen Attributen der nationalen 

Alltagskultur wurde eingerichtet. Das 

war ein Zeichen der Freundschaft 

zwischen den Völkern: die Vorsitzende 

der jakutischen Gemeinde in Toronto, 

Frau Alexandra Grigorjewa, versuchte 

unser Fest noch schöner, interessanter 

und mannigfaltiger zu gestalten. 

Das Fest übertraf alle Erwartungen. 

Keiner blieb gleichgültig, Die 

Frauen brachten traditionsgemäß Gerichte 

der tatarischen und baschkirischen 

Nationalküche. Das Wasser für 

den Tee wurde in einem echten Samowar 

mit Kohle gekocht. Die Tische 

beugten sich unter der Last der Kochkunsterzeugnisse: 

Vaq-Bälesch, Ötschpotschmaq, 

Qosch-Tele, Pärämätsch, 

Tschak-Tschak, Göbädijä und vieles 

andere! Meine Mutter und ich beschäftigten 

sich den ganzen Morgen mit der 

Zubereitung von Qystybyj, die ihrer 

Form nach dem Taco Bell ähneln, der 

Teig aber ist weicher und die Füllung 

besteht aus Hirse und Kartoffelpüree. 

Ich stand am Kochherd und buk Fladen, 

meine Mutter rollte den Teig dazu 

auf. Alleine schafft man all das nicht: 

die Füllung muss rechtzeitig erfolgen, 

sonst kann man dann später die Fladen 

gar nicht rollen, sie werden brechen. 

Mit einem heißen Brei bleibt sie weich 

und geschmeidig. Keiner von den 

Gästen musste hungrig bleiben. Jeder 

bekam etwas von allen Leckereien. 

Ein ganzes Lamm, einen Bratspieß, 

Feuer und Kohle – alles war 

echt. Es war eine Augenweide zu beobachten, 

wie es gebraten und showmäßig 

präpariert wurde. 5 Stunden lang 

wurde das Lamm zubereitet: alle staunen, 

wie Miro das 20 Kilo schwere 

Lamm flink und geschickt in Stücke 

zerschneidet und an die Gäste verteilt, 

damit jeder den Geschmack genießen 

kann. Innerhalb einer Viertelstunde 

blieben vom schönen Lamm nur die 

gut abgegessenen Knochen übrig – so 

lecker war es. 

Es ist erfreulich, dass hier, auf 

kanadischem Boden, tatarische Musik 

erklingt. Es ist aber auch schade, 

dass unsere Kinder und Enkelkinder, 

die hier geboren sind oder im jungen 

Alter hierher gebracht worden sind, 

kaum Tatarisch sprechen werden 

können. Manche von ihnen sprechen 

nicht einmal Russisch, obwohl es 

ihnen noch geläufig ist. Aber die 

enthusiastischen Vorhaben der Aktivisten 

der Gemeinde versiegen nicht. 

Wir hoffen in der Zukunft, einen 

Sprachkurs für Tatarisch anbieten zu 

können und damit die Kultur und 

Bräuche zu bewahren. Der Sabantuj 

ist ein Beispiel dafür, dass viele Werte, 

die in der Kindheit beigebracht 

worden sind, im Volk lebendig bleiben. 

Was lebendig gehalten wird, 

erwärmt das Herz. 

Ich kann nicht umhin, Dankesworte 

an Frau Mirslu Arslanowa, die Präsidentin 

der tatarischen Gemeinde von 

Toronto „Berlek“, auszusprechen. Der 

Einsatz, ihre Bemühungen, die seelische 

Wärme, die sie in ihre Arbeit 

hineinlegt, verdienen große Lobesworte 

und hohen Respekt. Sie ist äußerlich 

eine ruhige, sehr intelligente und bescheidene 

Frau, die ein großes organisatorisches 

Talent an den Tag legt und 

hunderte von Leuten mit einer Idee 

anstecken kann. Sie veranstaltet Feste, 

hilft in schwierigen Situationen, unterstützt 

mit Wort und Tat. Vielen Dank 

an Mirslu und ihre Mitstreiter – den 

Direktorenrat der Gemeinde für die 

Vorbereitung und Austragung so eines 

Festes. 

Zweifelsohne wird das Sabantuj- 

Fest in Toronto von Jahr zu Jahr beliebter 

und interessanter, immer mehr Leute 

erfahren davon und besuchen es gerne. 

Dieser Sabantuj, so die Vertreter der 

Gemeinde „Berlek“, soll der beste von 

allen bisher organisierten gewesen sein. 

Viele junge Leute waren dabei. Das 

Fest wurde zu einem richtigen Erfolg. 

Zur Erinnerung an dieses Ereignis 

sind hunderte von Fotos, Videoaufnahmen 

und Artikel in den Zeitungen 

und Zeitschriften erschienen, 

die alle in verschiedene Ecken der 

Welt – nach Russland, Deutschland, 

Amerika, Australien und andere 

Länder verschickt wurden. Eine 

Woche später begann der Sabantuj in 

Montreal. Der Sabantuj 2009 brachte 

viele von uns zusammen: einige 

kamen zum ersten Mal und lernten 

neue Leute kennen, andere trafen 

sich schon zum wiederholten Mal 

mit alten Bekannten und Freunden. 

Farida Samerkhanova 

Toronto, Kanada 

Übersetzung: Anne Thyrolf 

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DIASPORA 

ДИАСПОРА 

Татарский вестник 

из Барселоны 

(Каталонские татары: перемячи под стихи Тукая. 

Кулинарный рассказ с лирическими отступлениями.) 

И туган тел, и матур тел, əткəм-əнкəмнең теле! 

Дөньяда күп нəрсə белдем син туган тел аркылы. 

Иң элек бу тел белəн əнкəм бишектə көйлəгəн, 

Аннары төннəр буе əбкəм хикəят сөйлəгəн. 

И туган тел! Һəрвакытта ярдəмең берлəн синең, 

Кечкенəдəн аңлашылган шатлыгым, кайгым минем. 

И туган тел! Синдə булган иң элек кыйлган догам: 

Ярлыкагыл, дип, үзем һəм əткəм-əнкəмне, ходам! 

Габдулла Тукай 


Tatarisches Informationsblatt 

aus Barcelona 

(Katalanische Tataren: Peremätschen, Gedichte von Tuqay und 

eine kulinarische Erzählung mit lyrischen Abschweifungen) 

O Heimatsprache, Zauberlaut, des Vaters und der Mutter Wort, 

so viel ich von der Welt erkannt - du, Sprache, bist mein Wissenshort. 

In dieser Sprache hatte mich schon Mutter in den Schlaf gewiegt, 

Großmutters reicher Märchenschatz öffnete Wundern meinen Blick. 

O Sprache, du ererbtes Gut, als treuer Mittler von klein auf 

nahmst du an meinen Freuden teil und stilltest meiner Tränen Lauf. 

O Heimatsprache, ein Gebet, in deinen Worten einst erlernt, 

begleitet mich: Erbarm dich mein, erbarm dich Vaters, Mutters, HERR. 

Gabdulla Tukai: 

Nachdichtung: Leonhard Kossuth 

Как мы писали в предыдущем 

номере «АлТаБаш», татары, 

наконец, стали собираться и на 

каталонской земле! Наша вторая 

встреча прошла 23 мая 2009 года 

под аромат перемячей и 

тыквенного пирога дома у одной 

из наших «первых» татарочек 

Нели, в районе недалеко от моря. 

Как оказалось, наши 

барселонские татарочки сильны в 

татарской кухне! Лиля С. и Неля 

– каждая сделала свое тесто для 

перемячей, или беляшей, как 

многие их называют. Долго 

потом они выясняли, какое тесто 

лучше, и договаривались, что 

лучше испечь на следующую 

встречу. Так и открылся в нашем 

татарском испанском клубе 

ликбез по татарской кухне. 

Надеюсь, и я там чему-нибудь 

научусь, а то тесто для меня чтото 

непонятное и мистическое, 

которое только мои бабушки и 

мама умели делать. Меня к этому 

таинству не очень то допускали. 

Мы с Гулей выяснили, что мы 

более сильны в тортах, например, 

оказывается, мы совершенно поразному 

готовили «муравейник», 

такой вкусный торт со 

сгущенкой, это, конечно, не 

очень татарское блюдо, но 

советское, а мы все, так или 

иначе, родом оттуда. Правда, 

«муравейник», очень напоминает 

наш всеми любимый чак-чак. 

Гуля, кстати, испекла 

необыкновенно вкусное печенье! 

Какие все-таки мастерицы наши 

кызлар! 

Главным украшением стола 

был наш татарский неизменный 

перемяч, сочный и душистый, в 

разной интерпретации, с разным 

тестом, но с неизменным вкусом! 

Вот ведь: все мы из разных мест, 

и некоторые блюда, такие, как 

губадия, например, встречается 

не у всех, а вот перемяч все 

знают, только называют его поразному: 

кто перемяч, а кто – 

беляш. Для наших кулинарных 

талантов и для всех 

интересующихся я нашла статью 

о финском перемяче. 

Оказывается, перемяч может не 

только радовать татарских гостей 

и мужей разных 

национальностей, но и вообще 

может пользоваться большим 

спросом. Так, в Финляндии 

предприимчивые татары 

покорили финнов своими 

перемячами, и там перемячи 

стали чуть ли не национальным 

достоянием. Более подробно об 

э т о м : ( h t t p : / / 

www.tatarskynovosti.ru/zarubeg/01 

-10-2008/37/) Так что, девочки, 

дерзайте! 

А для меня, почти 

вегетарианки, Неля испекла пирог 

с тыквой и пшенкой. Вообще, 

татары издревле любили пшенку, 

и даже знаменитый татарский 

кыстыбый готовился раньше из 

пшенки, лишь позже ее заменили 

на картошку. Одним словом, 

сочетание пшенки с тыквой у 

татар было распространено, а вот 

такое сочетание в пироге – 

неизвестно. Ах, какой вкусный и 

душистый получился пирог! 

Здесь, в Испании, очень 

распространено вегетарианство, 

и пшенка входит в понятие 


Wie wir in der letzten Ausgabe 

von AlTaBash schrieben, fingen Tataren 

auf katalanischer Erde endlich an, 

sich zu versammeln! Unser zweites 

Treffen war am 23. Mai 2009 bei einer 

der „ersten“ Tatarinnen Barcelonas 

Nelli, die nicht weit vom Meer wohnt. 

Es riecht so schön nach Pärämätschen 

und Kürbiskuchen bei ihr zu Hause! 

Unsere Barcelona-Tatarinnen sind 

echte Asse in der tatarischen Küche! 

Lilia S. und Nelli, jede machte ihren 

eigenen Teig für Pärämätschen (oder 

Beläsch, wie manche sie nennen). 

Lange klärten sie dann, welcher Teig 

besser ist, und verabredeten, was zum 

nächsten Mal gebacken wird. So begannen 

in unserem tatarischen Club in 

Spanien Kurse für tatarische Kochkunst 

zu funktionieren. Ich hoffe, ich 

werde auch etwas lernen, weil der Teig 

selbst für mich persönlich etwas geheimnisvolles 

und mystisches ist, was 

nur meine Mama und Oma machen 

konnten. Ich wurde zu diesem Sakrament 

nicht zugelassen. Aber Gulja und 

ich stellten fest, dass wir im Tortenbacken 

stark genug sind, wir beide können 

„Ameisenhaufen“ backen, das ist 

eine so leckere Torte mit gezuckerter 

Kondensmilch. Bestimmt ist es kein 

tatarisches Gericht, sondern ein sowjetisches, 

aber wir alle stammen aus 

jener Zeit. Ehrlich gesagt, ähnelt 

„Ameisenhauen“ unserem tatarischen 

Tschak-Tschak, der von allen geliebt 

ist. Diesmal backte Gulja ganz besonders 

leckere Kekse! Was für tolle 

Kochmeisterinnen sind doch unsere 

tatarischen Mädchen! 

Unser tatarischer unwandelbarer 

Pärämätsch, saftig und duftig, aus 

verschiedenem Teig, aber mit unwandelbarem 

Geschmack, war der Hauptschmuck 

unseres Tisches! So ist es: 

wir alle sind so unterschiedlich, stammen 

aus verschiedenen Regionen, und 

einige traditionellen Gerichte sind auch 

nicht überall bekannt, aber den Pärämätsch 

kennen doch alle! Für unsere 

kulinarischen Genies und auch für die, 

die sich dafür interessieren, fand ich 

einen Artikel über den finnischen 

Pärämätsch. Es stellte sich heraus, dass 

der Pärämätsch nicht nur tatarischen 

Gästen und internationalen Ehemännern 

Freude bringen kann, sondern 

überhaupt sehr gefragt ist. So eroberten 

unternehmungslustige Tataren in Finnland 

die ansässige Bevölkerung mit 

ihren Pärämätschen, und so wurden 

die Pärämätschen fast zum Gemeingut 

des finnischen Volkes. Näher findet 

man dazu Informationen unter http:// 

www.tatarskynovosti.ru/ 

zarubeg/01-10-2008/37/. Also, 

Mädchen, vorwärts! 

Da ich fast Vegetarierin bin, 

buk Nelli für mit einen Kuchen mit 

Kürbis und Hirse. Seit uralten Zeiten 

mögen Tataren Hirse besonders 

gern, sogar der bekannte tatarische 

Qystybyj wurde früher nur 

mit Hirse gemacht, erst später ersetzte 

man sie mit Kartoffeln. Kurz 

gesagt, die Zusammensetzung von 

Hirse und Kürbis war früher bei 

Tataren weit verbreitet (vor allem 

als Grütze), aber als Kuchenfüllung 

kannte man dies nicht. Wie 

lecker und duftig war aber dieser 

Kuchen! Hier, in Spanien, ist Vegetarismus 

sehr populär, und Hirse 

gehört zu den gesunden Lebensmitteln, 

da sie sehr viele Vitamine 

und Mineralien hat. Es stellte sich 


13

DIASPORA 





(Начало на стр.13 ) 

здоровой пищи, так как в ней 

много витаминов. Как 

оказалось, не только мы любим 

пшенку с тыквой. В ресторане 

"Китайгородская стена" в 

Москве, по словам спецкора 

Татьяны Нечаевой, «одно из 

главных лакомств — пшённая 

каша с тыквой. Именно 

лакомство: вполне годится на 

десерт. К тыкве татары 

испытывают глубокое 

уважение, считая её 

эффективным средством для 

"увлажнения тела и мозга". 

Между прочим, в былые 

времена ей находили 

своеобразное применение: из её 

твёрдых оболочек делали 

бутылочки (кабаки), которые 

путники охотно брали с собой в 

дальнюю дорогу». Помимо 

полезности, в статье также 

указывается на ритуальное 

значение пшенной каши: « во 

время весеннего праздника 

наураза мальчишки из 

собранной по домам крупы 

варили на костре "грачиную 

кашу", напевая: "Кричите, 

грачи, карр, карр, идите все на 

мой праздник. Несите крупу, 

яички, молоко и маслице…" 

Перед тем, как построить сруб, 

работники собирались вместе и 

варили целый казан 

"счастливой каши". Если долго 

одолевал зной, тоже варили 

кашу и угощали любого 

странника. Верили, что 

умилостивят таким образом 

небеса и они пошлют наконец 

на землю долгожданный 

дождь.» (Татьяна Нечаева 

(2003) Татарский мир №7). Так 

что, и у татар есть здоровые и 

полезные блюда, а не только 

«сладко и жирно», как писал 

Карл Фукс, врач и 

замечательный этнограф татар в 

XIX веке. Да, татары любят 

лакомиться, но и у них есть 

очень полезные бюда, как, 

например, многочисленные 

каши – основная пища наших 

предков, помимо мяса. 

Фукс также писал очень 

живописно о «чайной пытке», 

когда татары «заставляли» 

выпивать по 25 чашек чая 

любого гостя. «Самая лучшая 

черта есть гостеприимство; 

ежели позовет татарин в 

деревню к себе в гости, то 

можно знать наперед, что 

сделаешься на другой день 

болен... Главное угощение татар 

чай, которого надо выпить не 

менее четырех чашек (у 

небогатых татар с медом). 

Потом ставят на стол каймак 

(самые густые вареные сливки) 

малиновую пастилу и жареные 

тоненькие лепешки. От всего 

этого надо непременно 

отведать, но этим не кончится. 

Два или три татарина, вам даже 

незнакомые, дожидаются, 

чтобы позвать вас к себе. 

Отказом их чрезвычайно 

обидишь; равным образом, 

ежели в гостях не выпьешь три 

чашки чаю, и не поешь их 

десерта... Я несколько раз 

испытал их чайную пытку; имея 

до двадцати пяти чашек чаю в 

желудке, возвращался домой в 

водяной болезни».(К. Фукс).Так 

у бедного доктора даже была 

потом водяная болезнь, а у нас 

у татар, такого, думаю, не 

возникнет, мы и по сто чашек 

выпьем! Я тоже обычно 

« мучаю» своих друзей 

бесконечным чаем. Здесь, в 

Испании, не принято пить чай, а 

только кофе. Быстрым 

движением руки поднесли ко рту, 

глотнули и побежали, быстрая 

такая жизнь, есть даже в Испании 

такой кофе, который называется 

«короткий» (cortado), а чай 

требует времени и разговора... 



heraus, dass nicht nur Tataren eine 

besondere Vorliebe für Hirse mit 

Kürbis haben. Im Restaurant 

„Chinesische Mauer“ in Moskau 

ist „die Grütze aus Hirse mit Kürbis“ 

eines der Leckerbissen – man 

kann sie auch als Nachtisch genießen. 

Der Kürbis wir von Tataren 

besonders bewertet, da er bei ihnen 

als ein effektiver Mittel „zur 

Feuchthaltung des Körpers und 

Gehirns“ galt. Unter anderem benutzte 

man ihn in früheren Zeiten 

auf verschieden Weise: Aus seiner 

festen Hülle machte man Flaschen, 

die man gerne mitnahm, wenn 

man weit verreisen musste“, so 

Silvia, Nelja, Lilija H., Gulja, Alina und Lilija S. tatarisches Treffen in Barcelona 

Tatjana Netschajewa, Journalistin 

aus Moskau. Außer den nützlichen 

Eigenschaften waren auch Ritualbedeutungen 

der Hirsegrütze bekannt: 

„während des Frühlingsfestes 

Näwrüz sammelten Jungs im 

Dorf Hirsegraupen, kochten auf 

dem Feuer die sogenannte 

„Saatkrähengrütze“ und sangen 

dabei: „Saatkrähen, ruft und 

kommt zu meinem Fest. Bringt 

Graupen, Eier, Milch und Butter…“. 

Bevor man ein Haus zu 

bauen begann, versammelten sich 

Männer und kochten auch einen 

ganzen Kessel der „Glücksgrütze“. 

Falls es im Sommer zu lange heiß 

war, so kochte man auch die Hirsegrütze 

und bewirtete jeden Reisenden. 

So glaubte man, man habe 

damit den Himmel besänftigt, und 

der lang ersehnte Regen käme 

bald“. Tja, es gibt genug gesunde 

Gerichte auch in der tatarischen 

Küche, nicht nur „süß und fettig“, 

wie Karl Fuchs schrieb, der außerordentliche 

Arzt und Ethnograf des 

19. Jahrhunderts. Es stimmt doch, 

Tataren mögen es, lecker zu essen, 

aber sie verstehen es auch gut, 

gesund zu essen, wie, z. B.. verschiedene 

Grützen, die als Hauptessen 

unserer Ahnen galten, nicht 

nur das Fleisch. 

Genauso malerisch beschrieb 

Fuchs die s.g. „Teefolter“, wenn Tataren 

jeden Gast bis zu 25 Tassen Tee 

trinken „ließen“. „Die beste Eigenschaft 

ist die Gastfreundlichkeit; lädt 

ein Tatare in seinem Dorf einen Gast 

zu Besuch ein, kann man schon vorher 

wissen, dass man am nächsten Tag 

krank sein wird… Die Hauptspeise der 

Tataren ist Tee, von dem man nicht 

weniger als vier Tassen trinken soll 

(bei den Tataren, die nicht reich sind, 

trinkt man mit Honig). Dann kommt 

Qajmaq (die dichteste Schlagsahne), 

Konfekt aus durchgeriebenen Himbeeren 

und gebratenes dünnes Fladenbrot. 

Davon soll man unbedingt kosten, aber 

das ist noch nicht das Ende. Zwei oder 

drei Tataren, die man nicht einmal 

kennt, warten schon darauf, um den 

Gast dann zu sich zu Besuch einzuladen. 

Mit der Ablehnung würde man 

sie sehr beleidigen sowie auch damit, 

weniger als drei Tassen Tee zu trinken 

oder vom Nachtisch nicht zu kosten… 

Ich erlebte schon mehrmals ihre Teefolter, 

hatte dabei in meinem Magen 

bis zu fünfundzwanzig Tassen Tee, 

danach kehrte ich nach Hause zurück - 

an Wassersucht krank…“, so Karl 

Fuchs. Armer Doktor Fuchs, er hatte 

also sogar Wassersucht danach, doch 

wir Tataren, erleiden so etwas nicht, 

wir können auch hundert Tassen Tee 

trinken! Gewöhnlich „quäle“ ich meine 

Gäste auch mit unendlichem Tee. 

Hier, in Spanien, hat man keine Teetradition, 

hier trinkt man Kaffee. Man 

nimmt schnell die Tasse mit Kaffee in 

die Hand, schluckt ihn in sich hinein 

und läuft weiter. Das Leben ist so 

schnell in Spanien, es gibt sogar einen 

entsprechenden Kaffee, 

„cortado“ (kurz). Aber Tee…. Tee 

braucht Zeit und Gespräch… Аber das 

Teethema ist für einen besonderen 


14

DIASPORA 






однако, чайная тема – это для 

отдельного романа, или даже 

оды. Мы с девочками тоже пили 

бесконечно вкусный мятный 

чай – такой ароматный чай у 

Нели оказался, что какие бы 

проблемы ни мучали нас до 

этого, все они ушли в небытие, 

и на душе стало хорошо и 

тепло. 

Интересно, что 

традиционным татарским чаем 

иногда считается чай с обилием 

урюка, кураги и чернослива. 

Именно такой чай сейчас 

подают в некоторых ресторанах 

Казани под названием 

«татарский». Очень вкусно и 

полезно! На столе у нас, 

каталонских татар, тоже была 

вкусная курага, которая 

напоминала урюк советских 

времен, привозимых тогда из 

Средней Азии. Помню, были у 

нас родственники из Ташкента, 

которые всегда привозили 

душистый урюк. Оказывается, 

настоящий урюк должен быть 

темным, так, по крайней мере, в 

книгах об экологически чистой 

и здоровой пище пишут. Вот 

такой он и был у нас на столе, 

не из Средней Азии, правда, а 

из экологического магазина: 

сделано в Голландии! Кстати, 

знаете ли вы разницу между 

урюком и курагой? Когда-то 

этот вопрос был своеобразным 

вопросом на засыпку, неким 

кодом на выявление татар или 

татарстанцев, по крайней мере, 

у нас в Казани говорили, «урюк 

– это тот, что с косточкой, а 

курага – это без», вот и весь 

Lilija S. und ihre Pärämätschen.Foto: L. Habibullina. 

секрет! 

Когда душа согрелась от чая 

и пирогов, так мы сразу и 

запели «Туган тел» Габдуллы 

Тукая, нашего великого 

татарского поэта. Наша встреча 

приурочена к его дню рождения. 

Кажется, что ни одно сообщество 

татар не обходится без чтения 

стихов Тукая, особенно без 

стихотворения «Туган Тел», 

которое стало культовым и 

превратилось в национальный 

гимн. Если хотите убедится в 



Roman oder sogar ein Ode. Wir tranken 

einen sehr leckeren Tee mit Pfefferminze 

– Nelli hatte diesen aromatischen 

Tee, – und egal, welche Probleme 

wir hatten, in diese Minuten waren 

sie alle weg, und es wurde uns leicht 

und wohl zumute. 

Als traditioneller tatarischer Tee 

gilt oft Tee mit getrockneten Aprikosen 

und Pflaumen. Genau so bewirtet 

man heute die Gäste Kasaner Restaurants 

mit tatarischem Tee. Lecker und 

gesund! Auf unserem Tisch, dem 

Tisch der katalanischen Tataren, gab 

es auch getrocknete Aprikosen, die 

man bei uns Kuragá und Ürük nennt. 

Sie erinnerten uns an Ürük aus der 

sowjetischen Zeit, diese getrockneten 

Aprikosen wurden damals aus Mittelasien 

gebracht. Wir hatten Verwandte 

in Taschkent, und sie brachten immer 

diese duftende Aprikosen-Ürük. Man 

sagt, die echten getrockneten Aprikosen 

müssen dunkel sein, so schreibt 

man wenigstens in Büchern über das 

ökologisch saubere und gesunde Essen. 

Und solche hatten wir auf unserem 

Tisch, leider nicht aus Mittelasien, 

sondern aus einem Bioladen: made in 

Holland! Apropos, kennt ihr den Unterschied 

zwischen Ürük und Kuragá? 

Früher galt dies als Prüfungsfrage, eine 

Art der Parole für Tataren und Tatarstaner… 

In Kasan sagte man „Ürük 

sind mit dem Stein drinnen, und Kuragá 

ist ohne“, so einfach ist es! 

Nach dem Tee und leckeren Piroggen, 

wurde es uns warm ums Herz, 

und wir fingen an, „Tugan 

tel“ (Heimatsprache) von Gabdulla 

Tuqay, dem großen tatarischen Dichter, 

zu singen. Es schien, es gäbe keine 

tatarische Gruppen und Vereine, die 

ohne Tuqays Gedichte auskommen 

könnten, insbesondere ohne „Tugan 

tel“ – dieses Gedicht wurde schon zum 

Kultus und zur Nationalhymne. Möchte 

man sich davon überzeugen, muss 

man sich Veranstaltungen der tatarischen 

Diasporen in der ganzen Welt in 

youtube anschauen, da bleibt man 

bestimmt beeindruckt! Alle singen 

„Tugan tel“, so folgen wir unseren 

Stammesgenossen! Es stellte sich 

heraus, „Tugan tel“ erobert nicht nur 

tatarische Herzen, sondern auch die 

von anderen Völkern. Während einer 

Konferenz, die in Berlin unter dem 

Motto „Zweisprachigkeit bei Kindern 

im vereinigten Europa: Über die Erfahrungen 

des Erhalts der russischen 

Sprache in der Situation der Mehrsprachigkeit“ 

stattfand. Alle Konferenzteilnehmer 

wurden von unserer tatarischen 

Vertreterin erobert, als sie während 

der Schlussplenarsitzung Verse 

aus dem Gedicht von G. Tuqay 

„Muttersprache“, das zur inoffiziellen 

Hymne der Tataren geworden ist, auf 

tatarisch und mit der russischen Übersetzung 

von S. Lipkin verlas. Der 

geniale Tuqay hatte recht, als er vor 

hundert Jahren schrieb: „Oh Muttersprache, 

mit dir zusammen betete ich 

zum ersten Mal den Schöpfer an: Oh 

Gott, erbarme Dich meiner Mutter, 

erbarme Dich meiner, erbarme Dich 

meines Vaters!“ So ist es, Bewahrer 

der nationalen Quellen, Traditionen 

und überhaupt der menschlichen Werte 

muss an erster Stelle die Muttersprache 

sein, da sie als dominierendes 

Merkmal jeder Nation, jedem Volk 

zugrunde liegt.“ Dem Letzten kann 

man beistimmen, aber nicht für jeden 

ist es so leicht, die eigene Muttersprache 

zu bestimmen. Was müssen diejenigen 

tun, die in einer internationalen 

Familie geboren wurden? Und diejenigen, 

die aus verschiedenen Gründen 

ihre Muttersprache in der Familie nicht 

vererbt bekamen? Bedeutet dies, falls 

wir kein Tatarisch können, so sind wir 

keine Tataren mehr? Komplizierte 

Fragen, die wieder in unseren Köpfen 

auftauchen, und Tuqays Gedicht lässt 

uns in Gedanken versinken. 

Dann sangen wir „Tugan tel“, das 

war nicht einfach, kaum verstanden 

wir noch den Inhalt, versuchten, die 

Zeilen und den Rhythmus zu begreifen. 

Für manche von uns war es zum 

ersten Mal, die anderen lernten es in 

der weiten Vergangenheit in der Schule. 

Aber plötzlich fühlten wir, dass wir 

einig sind, es war wie eine Art der 

Meditation, wenn der Verstand nicht 

mehr begreift, aber die Seele singt. Mir 

schien es, Tugan tel klinge wie eine 

Mantra, ein Gebet, und in meinem 

Kopf wurde auch ein Gedicht geboren 

(lest weiter). Außerdem bereitete ich 

Materialien über Tuqay vor, über seine 

Biografie und sein Schaffen, las über 

sein Leben ein ganzes Buch. Obwohl 

dieses Buch noch in der sowjetischen 

Zeit herausgegeben wurde und mit 

revolutionären Ideen durchdrungen, 

gab es dort viel Interessantes zu seinem 

Schicksal. Ich verstehe das ewige 

Streben Tuqays nach Wissen, ich war 

begeistert von seinem Dienen am 

eigenen Volk trotz alledem! Das Buch 

war immer Tuqays bester Freund und 

Tröster, er las alles, was in seine Hände 

geriet, und konnte es in 


15

DIASPORA 






этом, достаточно хотя бы 

посмотреть на мероприятия 

татарских диаспор по всему 

миру на youtube, впечатляет! 

Все поют «Туган Тел», так что и 

мы идем по стопам наших 

соотечественников! Оказывается 

«Туган Тел» покоряет не только 

нас, татар, но и других. Так, на 

одной конференции, которая 

проходила в Берлине, под 

названием «Детское двуязычие в 

объединенной Европе: опыт 

сохранения русского языка у 

детей в условиях многоязычия». 

«Совершенно покорил всех 

участников конференции наш 

татарстанский представитель 

Дания Салимова, когда прочла 

на завершающем пленарном 

заседании куплеты из ставшего 

гимном для татар стихотворения 

Габдуллы Тукая «Родной 

язык»(«Туган тел») на татарском 

языке, параллельно приведя на 

чистейшем русском языке 

перевод стихотворения 

С.Липкина. Прав и гениален 

Тукай, писавший сто лет тому 

назад: «Родной язык, с тобой 

вдвоем Я в первый раз молил 

творца: «О боже, мать мою 

храни, храни меня, храни отца!». 

Да, хранителем родных 

истоков, традиций и вообще 

человеческих ценностей в 

первую очередь должен стать 

именно родной язык; ибо язык 

– это основа основ, 

доминантный признак любой 

нации и этноса». Стоит 

согласиться с последним 

утверждением, только вот не 

всем легко определить свой 

«родной язык». Как быть тем, 

кто родился в смешанном 

семье? Как быть тем, кого не 

научили в семье родному 

языку по разным причинам? А 

если не знаем татарский, то мы 

и не татары? Сложные 

вопросы, которые снова и 

снова возникает в наших 

головах, и стихотворение 

Тукая заставляет каждый раз 

задуматься. 

Когда мы запели «Туган 

тел», сначала неумело, не 

понимая, что к чему, ловя 

строчки и ритм. Для кого-то это 

было в первый раз, и стих и 

музыка, кто-то в школе учил, 

но слова забылись. Но в какойто 

миг возник момент 

единения, медитации, единого 

душевного порыва, когда разум 

не понимает, а душа поет. Мне 

показалось, что Туган Тел 

звучал, как мантра, молитва, и 

даже у меня родились стихи на 

эту тему (читайте далее). Кроме 

того, я подготовила материалы 

по Тукаю, его биографии и 

творчеству, специально 

прочитала книгу о нем из серии 

ЖЗЛ, конечно, книга советских 

времен и революционного 

содержания, но многое можно 

почерпнуть. Мне близка вечная 

тяга Тукая к знаниям и 

восхищает служение своему 

народу, несмотря ни на что! 

Главным другом и утешителем 

Тукая всега была книга, и он 

читал все, что было, причем на 

разных языках. Я для себя 

через книги познаю другие 

культуры, например в 

Барселоне уже много лет 

посещаю клуб чтения на 

каталонском языке. А вот 

служить своему народу, как 

говорит Венера Вагизова на 

сайте в одноклассниках, тоже 

хотелось бы! 

Трудно, но весело было 

совмещать чаепитие, беляши и 

стихи Тукая. Но ничего, под 

громкое чавканье удалось 

обсудить наши планы и 

интересы, и главное – следущую 

встречу в июне, мы решили 

отметить наш национальный 

праздник Сабантуй. Он совпадает 

как раз с местным праздником 

Сан Джоан, когда вся Каталония 

разрывается от фейерверков и 

костров. Так что будем отмечать 

все сразу: и Сан, и Сабантуй. 

Приехать в Берлин нам в этом 

году не удалось, но мы 

постараемся своими силами 

устроить маленький сабантуйчик, 

который многие из нас не 

отмечали много лет! Я помню, 

как мы в детстве в Зеленодольске 

всегда ходили на майдан, хотя и 

толком не знали, что это такое. 

Там, в лесу разбивали площадку 

для концерта и состязаний, 

продавали много сладостей, 

недоступных в советское время. 

Мы туда часто ходили всей 

семьей, устаивали пикник, 

расстилали покрывало, резали 

еду и смотрели во все глаза на 



verschiedenen Sprachen. Ich lerne 

andere Kulturen durch das Lesen kenne, 

hier, in Barcelona besuche ich 

einen Leserclub auf Katalanisch. Aber 

dem eigenen Volk dienen möchte ich 

gern! 

Das war nicht einfach, den Tee, 

die Beläschen und Tuqays Gedichte zu 

vereinigen, aber das machte Spaß. 

Unter dem genüsslichen Schmatzen 

besprachen wir unsere Pläne und Interessen, 

und das wichtigste – unser 

nächstes Treffen im Sommer, da wir 

auch ein kleines Sabantui zu veranstalten 

beschlossen. Wir wollten es am 

Tag feiern, wenn hier, in Katalonien 

das örtliche Fest St. Joan zelebriert 

wird, und überall ist es hell von Feuerwerken. 

So feiern wir St. Joan und 

Sabantui gleichzeitig. Dieses Jahr 

schafften wir es leider nicht, nach 

Berlin zu kommen, aber mit unseren 

eigenen Kräften veranstalten wir unser 

kleines Sabantuilein, das viele von uns 

schon seit langem nicht feierten! Ich 

erinnere mich daran, wir ich in meiner 

Kindheit in Selenodolsk immer zum 

Majdan ging, obwohl ich damals nicht 

genau wusste, was das ist. Dort, im 

Walde gab es auf der Wiese ein schönes 

Konzert und fanden Wettbewerbe 

statt. Es wurden auch viele Leckereien 

verkauft, die man normalerweise kaum 

im Laden kaufen konnte. Unsere ganze 

Familie ging dorthin, wir machten ein 

Picknick, breiteten eine Decke auf der 

Wiese aus, genossen das mitgebrachte 

Essen und bestaunten tollkühne Dshigiten, 

die einander mit Säcken schlugen, 

amüsierten uns über diejenigen, 

die mit dem Gesicht in Joghurt eintauchten. 

Aber das wichtigste Schauspiel 

war natürlich, wenn der Sieger im 

Mastklettern einen Hammel als Hauptpreis 

bekam. Das war nicht so einfach: 

man musste auf den Mast klettern, und 

der Hammel war an das obere, dünnere 

Ende des Masts angebunden, das 

Seil war lang genug, unser Lämmchen 

lief hin und her, ohne etwas zu ahnen. 

In unserer katalanischen Gruppe gab 

es fast keinen, der früher Sabantui 

feierte, da die meisten außerhalb Tatarstans 

groß geworden sind. Doch 

macht man alles irgendwann zum 

ersten Mal! In der letzten AlTaBash- 

Ausgabe stand es geschrieben: Sabantui 

ist für jeden Tataren wichtig, das ist 

das echte Nationalfest, das auf der 

UNESCO-Warteliste als nichtmaterielle 

Erbe steht. 

Dann sangen wir „Tugan tel“, das war 

nicht einfach, kaum verstanden wir 

noch den Inhalt, versuchten, die Zeilen 

und den Rhythmus zu begreifen. Für 

manche von uns war es zum ersten 

Mal, die anderen lernten es in der 

weiten Vergangenheit in der Schule. 

Aber plötzlich fühlten wir, dass wir 

einig sind, es war wie eine Art der 

Meditation, wenn der Verstand nicht 

mehr begreift, aber die Seele singt. Mir 

schien es, Tugan tel klinge wie eine 

Mantra, ein Gebet, und in meinem 

Kopf wurde auch ein Gedicht geboren 

(lest weiter). Außerdem bereitete ich 

Materialien über Tuqay vor, über seine 

Biografie und sein Schaffen, las über 

sein Leben ein ganzes Buch. Obwohl 

dieses Buch noch in der sowjetischen 

Zeit herausgegeben wurde und mit 

revolutionären Ideen durchdrungen, 

gab es dort viel Interessantes zu seinem 

Schicksal. Ich verstehe das ewige 

Streben Tuqays nach Wissen, ich war 

begeistert von seinem Dienen am 

eigenen Volk trotz alledem! Das Buch 

war immer Tuqays bester Freund und 

Tröster, er las alles, was in seine Hände 

geriet, und konnte es in verschiedenen 

Sprachen. Ich lerne andere Kulturen 

durch das Lesen kenne, hier, in 

Barcelona besuche ich einen Leserclub 

auf Katalanisch. Aber dem eigenen 

Volk dienen möchte ich gern! 

Das war nicht einfach, den Tee, 

die Beläschen und Tuqays Gedichte zu 

vereinigen, aber das machte Spaß. 

Unter dem genüsslichen Schmatzen 

besprachen wir unsere Pläne und Interessen, 

und das wichtigste – unser 

nächstes Treffen im Sommer, da wir 

auch ein kleines Sabantui zu veranstalten 

beschlossen. Wir wollten es am 

Tag feiern, wenn hier, in Katalonien 

das örtliche Fest St. Joan zelebriert 

wird, und überall ist es hell von Feuerwerken. 

So feiern wir St. Joan und 

Sabantui gleichzeitig. Dieses Jahr 

schafften wir es leider nicht, nach 

Berlin zu kommen, aber mit unseren 

eigenen Kräften veranstalten wir unser 

kleines Sabantuilein, das viele von uns 

schon seit langem nicht feierten! Ich 

erinnere mich daran, wir ich in meiner 

Kindheit in Selenodolsk immer zum 

Majdan ging, obwohl ich damals nicht 

genau wusste, was das ist. Dort, im 

Walde gab es auf der Wiese ein schönes 

Konzert und fanden Wettbewerbe 

statt. Es wurden auch viele Leckereien 

verkauft, die man normalerweise kaum 

im Laden kaufen konnte. Unsere ganze 

Familie ging dorthin, wir machten ein 

Picknick, breiteten eine Decke auf der 

Wiese aus, genossen das mitgebrachte 


16

DIASPORA 






отчаянных джигитов, бьющих 

друг друга мешками или 

смеялись над людьми, кто 

макал лицо в катык. Главным 

зрелищем было смотреть, кому 

же все-таки достанется баран, 

привязанный к шатающемуся 

шесту. Шест был закреплен 

вертикально тостым концом в 

землю, а тонкий был в 

свободном полете, на конце 

шеста был привязан баран, он 

не висел, конечно, веревка 

была длинной, и он свободно 

гулял внизу, ничего не 

подозревая. В нашей 

каталонской группе почти 

никто никогда не отмечал 

сабантуй, так как жили за 

пределами Татарстана. Ну, 

всегда что-то приходится 

делать в первый раз! Как 

сказала Венера в предыдщем 

номере, Сабантуй очень важен 

для каждого татарина, 

настоящий национальный 

праздник, который входит в 

список мировых сокровищ 

ЮНЕСКО. 

Не все удалось обсудить, но 

впереди у нас еще много 

встреч! Самое сложное – это 

когда вдруг сваливается вся эта 

информация о татарах и 

татарской культуре, и все 

хочется узнать, но все мы 

сейчас очень заняты, и не у всех 

радужное экономическое 

положение. Кому-то надо 

сейчас срочно учить испанский, 

кому-то сдавать экзамен по 

каталонскому. Изучать 

татарский без преподавателя 

сложно. Напряженное время 

сейчас, но хочется и что-то 

делать для души. Если не мы, то 

кто? – такой был девиз на одном 

из педагогических тренингов в 

Казанском университете, я себе 

периодически напоминаю об 

этом! Если не мы, то кто? Кто 

позаботится о нашей культуре, 

татары, как не мы? Но с наскоку 

не получится, надо потихоньку, 

узнал что-то одно – и уже рад, 

так мы и будем вносить свою 

лепту в развитие татарской 

культуры, по кирпичику 

вкладывать в наш фундамент 

знаний о родной культуре, и 

когда будет возможность, 

рассказывать о ней другим 

народам, которых тут, в 

Каталонии, очень много. Но 

фундамент уже заложен! Нас 

ждут великие дела! 

Лилия Хабибуллина, 

Барселона, 

Специально для АлТаБаш 


Essen und bestaunten tollkühne Dshigiten, 

die einander mit Säcken schlugen, 

amüsierten uns über diejenigen, die mit 

dem Gesicht in Joghurt eintauchten. 

Aber das wichtigste Schauspiel war 

natürlich, wenn der Sieger im Mastklettern 

einen Hammel als Hauptpreis 

bekam. Das war nicht so einfach: man 

musste auf den Mast klettern, und der 

Hammel war an das obere, dünnere 

Ende des Masts angebunden, das Seil 

war lang genug, unser Lämmchen lief 

hin und her, ohne etwas zu ahnen. In 

unserer katalanischen Gruppe gab es 

fast keinen, der früher Sabantui feierte, 

da die meisten außerhalb Tatarstans 

groß geworden sind. Doch macht man 

alles irgendwann zum ersten Mal! In 

der letzten AlTaBash-Ausgabe stand es 

geschrieben: Sabantui ist für jeden 

Tataren wichtig, das ist das echte Nationalfest, 

das auf der UNESCO- 

Warteliste als nichtmaterielle Erbe 

steht. 

Diesmal schafften wir es nicht 

einmal, alles zu besprechen, aber 

dies war kein letztes Treffen! Das 

Komplizierteste ist es, wenn man 

plötzlich von so einem Informationsstrom 

über Tataren und tatarische 

Kultur begossen wird, und man 

möchte alles erfahren. Im Moment 

haben wir fast keine Zeit, viele von 

uns sind auch in keiner günstigen 

Finanzsituation. Einige müssen jetzt 

dringend Spanisch lernen, die anderen 

legen bald ihre Prüfung in Katalanisch 

ab. Es ist wirklich schwer, 

Tatarisch ohne Lehrer zu lernen. 

Für jeden von uns ist es jetzt echt 

schwer, freie Zeit zu finden, aber 

man möge trotzdem etwas für die 

Seele tun. Wer denn, wenn nicht 

wir? – Das war das Motto eines 

Lehrertrainings an der Kasaner 

Universität, ich erinnere mich regelmäßig 

daran. Wer denn, wenn nicht 

wir? Wer wird sich für unsere Kultur 

sorgen, falls nicht wir, Tataren? 

Aber im Sturm schafft man das 

nicht, Schritt für Schritt muss es 

gemacht werden: erfährt einer etwas 

und freut sich darüber, so werden 

auch wir unseren Beitrag in die 

Entwicklung der tatarischen Kultur 

leisten, Stein für Stein das Fundament 

unserer Kenntnisse über die 

Heimatkultur aufbauen und bei der 

Möglichkeit auch den anderen Völkern 

darüber erzählen, die hier, in 

Katalonien leben. Und siehe da: 

Den Grundstein für dieses Fundament 

haben wir schon gelegt! Große 

Taten warten auf uns! 

Lilija Habibullina, 

Barcelona, 

speziell für AlTaBash 

Мы, как мантру, «Туган тел» читали... 

Wie Mantra die Worte des Tugan Tels erklangen… 

Мы, 

как мантру, 

«Туган тел» 

читали... 

коряво, 

не понимая слов, 

Но губы 

магию слов познали 

без смысла... 

в душе 

появилась 

любовь 

к родному языку, 

который не знаем, 

который вытравили из нас... 

как иероглиф 

китайский, 

татарский читаем ... 

родной язык 

вызывает страх... 

но в миг, 

как мы рот 

открываем 

дружно, 

звук 

прекрасный 

оттуда льется... 

мы 

«Туган тел», 

как мантру, 

читаем... 

а Тукай 

нам с неба 

смеется! 

Лилия Хабибуллина 

Май 2009 Барселона 

Wie Mantra die Worte des Liedes erklangen, 

Die Lippen versuchten verzerrt sie zu formen, 

Die Seele erwachte, der Sinn ist verstanden, 

die Sprache der Mutter hat Herzen gewonnnen. 

Sie rotteten aus mit Hammer und Sichel, 

Sie waren zufrieden, sie waren fast sicher, 

tatarische Sprache verschwindet für immer, 

doch uns´re Mutter bewahrt sie für Kinder. 

Wir sind hier alleine, doch sind auch zusammen, 

wir singen „Tugan Tel“ kaum sind wir beisammen, 

Tränen erfüllen die traurigen Augen, 

wir weinen vor Freude – uns Sprache ist eigen. 

(Nachdichtung: Bari Dianov) 

Lilija Habibullina 

Mai 2009 Bercelona 

17

TÖRKİYÄ TATARLARI 

GÖNÜL XANIM 

Xäbärçe: Cämağät eşçänlegegezgä äylänep 

qaytıp, tağın ber soraw: liga bularaq Sez nindi çaralar 

ütkäräsez? 

G.Pultar: 1990 yıldan birle Änqara şähärendä 

törle cıyılışlar uzdırıp kildek. Şul cıyılışlarnıñ 

bersendä Ğali Aqışqa xezmätlärennän otırı räxmät 

belderep, maqtaw gramotası tapşırdıq. Änqaradağı 

millättäşlärebez belän tanışu kiçäse oyıştırdıq. Milli 

kitapxanä binasında “Traditsiyälärdän kiläçäkkä 

taba” digän ber konferentsiyä uzdırdıq. Anda Fatma 

Özqan kebek tatar ädäbiyatı, tarixı, mädäniyäte belän 

yaqınnan tanış bulğan ğalimnär qızıqlı dokladlar 

belän çığış yasadılar. 1994 yılda Milli Mäclesneñ 

oyışuına 80 yıl tulu uñayınnan Törek Tel Qorılışı 

binasında maxsus ber kiçä ütkärdek. Anı älege 

qorılışnıñ citäkçese Äxmät Ärcilasun açıp cibärde. 

Millättäş ğalimebez Nadir Däwlät mäclesneñ tarixı 

xaqında kiñ mäğlümat birde. Kiçäbezgä mäcles belän 

bäyle fänni dissertatsiyälär yaqlağan yäş ğalimnär dä 

qatnaştı. Ligabıznıñ kürenekle tatar-törek ğalime 

Äxmät Timergä 85 yäş tulu uñayınnan oyıştırğan 

kiçäse dä bik küñelle bulıp istä qalğan. Monnan 3 yıl 

elek Ğayaz İsxaqıynıñ ülemenä 50 yıl tulu datasın 

bilgeläp üttek. Bu uñaydan Qazannan, Bötendönya 

tatar kongressınnan maxsus qunaqlarıbız kilde. 

Ligabıznıñ eşçänlegendä Bilkänt universitetında 

oyıştırılğan Tatarstan belän Rusiyä Federatsiyäse 

arasında imzalanğan Şartnamäne tikşerü häm 

bäxäsläşü panele ayırım urın alıp tora. Xalıqara 

mönäsäbätlär belgeçe Ali Qaraosmanoğlu belän 

politolog Äxmät Dedim älege Şartnamäne uqıp 

Tatarstannıñ säyäsi statusı, xoquqları turında añlatma 

birdelär. Anda bez Şartanamä nigezendä Tatarstannıñ 

diplomatik wäkilleklär açarğa xoquqlı buluın, läkin 

üz armiyäsen buldıra almayaçağın añladıq. Qızğanıç, 

xäzer ul şartnamä häm andağı matdälär inde üz köçen 

yuğaltqannar ikän. Yaqın kiläçäktä İstanbulda 

Tatarstannıñ bügenge xaläte belän bäyle berär fänni 

çara oyıştırasım kilä. Rusiyä Federatsiyäse territorial’ 

ölkälärgä bülengännän soñ tarixi watanıbıznıñ säyäsi 

xaläte bezne ayıruça qızıqsındıra. Tatarstannıñ häm 

Tatarstan däwläteneñ xakimiyättä inde köçe yuq, 

Tatarstan kebek böten cömhuriyätlär ölkä 

citäkçelegenä buysınırğa mäcbür buldılar, diyüçelär 

baytaq. 

Xäbärçe: Sez niçek uylıysız? 

G.Pultar: Min Tatarstanda “Könbatış dönyası 

belän bötenläşü” dip atarğa mömkin bulğan zur 

üzgäreşlär kürdem. Alar, berençe çiratta iñ elek 

uramnarda, tuqtalışlarda, kibetlärdä çağılış tapqan. 

Keşelär, telär-telämäs könbatış dönyasınıñ 

qıymmätläre, mädäniyäte belän tanışırğa häm alarnı 

qabul itärgä duçar bulalar. Sovetlar berlege waqıtında 

imperialist yünäleş alğan, könbatış dönyasına 

işeklären bötenläy yabıp quyğan, xalqınıñ ofıqların 

yuq itkän säyäsi rejimnan soñ, xäzerge bazar 

mönäsäbätläre çorında çit illärdän kergän tovarlar 

yanında üzgä fikerlär dä ütep kerä. Teläsälär dä, 

telämäsälär dä ul fikerlärne qabul itüçelär bula. Bu 

nisbättän, min Tatarstannıñ kiläçägen yaxşığa 

yurıym. Tatarstan häm anıñ xalqı yañalıqlarğa açıq, 

yaxşı belän naçarnı, yuğarı sıyfatnı ğäyät osta tanıy. 

Xalıqnıñ kübese Antaliyädä yal itep qaytqan, baytağı 

(Däwamı; başı 54nçe çığarışta) 

Awrupanıñ törle şähärlären kürergä ölgergännär. 

Xätta balaların ul illärdä uqıtılar. Min äle haman 

Tatarstan däwläteneñ köçen toyam. Bälki bezgä 

bilgele bulmağan nüanslar bardır, fänni 

konferentsiyäse oyıştırılğanda küp närsägä açıqlıq 

kerteler, dip uylıym. 

Xäbärçe: Gönül xanım, Sez şul uq waqıtta 

Törek mädäniyäten öyränü cämğıyäten dä citäklisez. 

Cämğıyätneñ eşçänlege belän tanıştıra almassızmı? 

Räise ber tatar xanımı bulğanlıqtan tatar xalqına 

xezmät itüe köteläme? 

G.Pultar: Min, Amerika mädäniyäte häm 

ädäbiyatı belgeçe bularaq, yılda ber märtäbä uzdırıla 

torğan ingliz tele häm ädäbiyätınıñ häm Amerika tele 

häm ädäbiyatınıñ yıllıq cıyılışlarında qatnaşa idem. 

Bez anda “Könçığışta mädäniyat tikşerenüläre” digän 

töşençä belän tanıştıq. Törkiyädä dä moña oxşaş 

xezmätlär bulırğa tiyeş dip, 1999 yılda unnan artıq 

Awrupa häm törek ğalimnäre belän bergä “Törek 

mädäniyatı tikşerenüläre” digän ber törkem buldırdıq, 

Gönül xanı m Pultar 

berençe utırışıbıznı İsmir qalasındağı Egäy 

universitetında başlatıp cibäredek. İngliz tele, 

ädäbiyatı bulsın, Amerika tele, ädäbiyatı bulsın – 

cıyılışları inglizçä alıp barıla. Bezneñ dä Egäy 

universitetındağı utırışıbız başta ingliz telendä alıp 

barıldı. Mädäniyät tikşerenüläreneñ 

üzençäleklärennän berse – çikle bulmawı, här tema 

buyınça eşläw mömkinlege bar. Şunlıqtan, törek 

mädäniyäten öyränügä ayıruça iğtibar birä başladıq. 

Berençe tema itep Arabesk muzıka tören tikşerdek. 

Läkin Törkiyädä törek mädäniyäten öyrænüne 

Angliyæ mædæniyæt mærkæze hæm Amerika 

xæbærlær mærkæze birgæn qararlar nigezendäge 

platforma häm alar boyırğan ingliz telendä alıp baru 

mindä qänäğätsezlek tudırdı. 

Miña fikerdäş bulğan qayber iptäşlär belän bergä 

törek dönyası mädäniyäte buyınça eşlärgä telägän ber 

törkem buldırıp, cıyılışlarıbıznı, xezmätlärebezne 

törekçä alıp barırğa digän qararğa kildek. Şulay itep, 

Törek mädäniyäten öyränü üzäge barlıqqa kilde. 

Moni qanunlaştırır öçen räsmi organnarğa möräcäğät 

itep, 2005 yılnıñ mart ayında “Mädäniyät 

tikşerenüläre” cämğıyäte bularaq terkäldek. Läkin 

bez inde moña qädär küp kenä çaralar oyıştırırğa 

ölgergän idek. Törkiyäneñ Urta könçığış texnik 


universitetında tel mäsäläsenä qağılışlı seminar 

oyıştırdıq. 2000 yılda Kämärdä “Mädäniyät häm 

kemlek”, Van şähärendä “Törek häm törki 

mädäniyätlär” dip atalğan fänni çaralar da bezneñ 

xezmätebez. İstanbuldağı simpozium keçkenäräk 

masştabta uzdı. Törkiyädäge millättäşlärebez, 

qızğanıç, bik qızıqsınu qürsätä almadılar. Vandağı 

simpozium zur çara bularaq, kiñ yañğıraş aldı. Anı 

oyıştırğanda, tatar mädäniyäte – törek mädäniyäteneñ 

ber öleşe, dip ayırım sektsiyä buldırdıq. 

“Xalıqara İdel-Urla tikşerenüläre” dip atalğan 

simpoziumıbız fän dönyasında zur iğtibar kürde. 

İkençe yılnı törek ğalime Timur Qocaoğlu anıñ 

däwamı bularaq “Altın Urda” dip isemlängän 3 

könlek xalıqara konferentsiyä oyıştırdı. Ğayaz 

İsxaqıynıñ qızı, Säğädät Çağatay tarafınnan qorılğan 

fond älege çaranıñ sponsorı buldı. Sektsiyälärneñ 

berse “İdel-Ural tikşerenüläre” dip ataldı. Anda 

professor Nadir Däwlät häm Tatarstannan kilgän 

berniçä ğalim tatar telendä doklad uqıdılar. Uzğan yıl 

mädäniyät tikşerenüläre cämğıyäte İdel-Ural töbäge 

belän bäyle tağın ber konferentsiyä oyıştıru turında 

qarar aldı häm anı noyabr’ ayında Tatarstannan, 

Finländiyädän, AKŞtan, Gollandiyädän, Mäskäwdän 

kilgän ğalimnär qatnaşında Kütaxiyä şähärendä 

uzdırırğa nasıyp buldı. Ber genä tikşereneüebez ber 

genä fänni çarabız tatar tarixın, mädäniyäten çitlätep 

ütmi. 

Xäbärçe: “Xalıqarara İdel-Ural tikşerenüläre” 

simpoziumınıñ iseme belän bäyle törle süzlär işetergä 

turı kilde. Millätçe ber ğalimneñ onığı bularaq nigä 

simpoziumnı “İdel-Ural tikşerenüläre” dip tügel, 

“Volga-Ural tikşereşnüläre” dip atadığız? 

G.Pultar: Äye, bu mäsälädä tänqıyt iteldem. 

Läkin Törkiyädä berär “Atlas” kartasın açıp qarağız, 

bigräk tä ingliz telendäge kartalarda anda “Volga” 

dip yazılğan. Törkiyädä dä “İdel” dip tügel, “Volga” 

bularaq belenä. Uqu-uqıtu tele inglizçä bulğan 

Bilkänt universitetında ütkärelgän simpoziumınıñ 

isemen teläsem dä, telämäsäm dä “Volga-Ural” dip 

quyarğa mäcbür idem. 

Xäbärçe: Fänni konferentsiyälär, simpoziumnar 

oyıştırğanda Sezneñ Bötendönya tatarlar ligası 

citäkçese bularaq wazıyfalarığız alğı planğa çığamı? 

G.Pultar: Älbättä. Millättäşlärebez arasında 

däräcäle ğalimnärebezneñ sanı şaqtıy. Alar belän 

elemtälärne cılı totarga omtylam. Fänni çaralarga 

teläp çaqıram. Soñgı yıllrda tatar yäşläre arasında 

belem dönyasına tartıluçılar işäyde. Bezneñ çaralarnı 

alar öçen çınığu mäktäbe diyärgä bula. Monnan 

berniçä yıl elek señelem Gölnur Märmär universitetı 

ğalimäse Äminä Nasqali belän berlektä “Kiçä, bügen, 

irtägä Tatarstan” digän ber konferentsiyä oyıştırğan 

ide. Anda bez Tatarstan, Räsäy ğalimnärennän tış, 

Amerikada yäşäwçe millättäşebez Yulay Şamiloğlunı 

da çaqırdıq. Açılış dokladın ul uqıdı. “Altın Urda” 

xalıqara konferentsiyäsendä dä qatnaştı. Şulay uq 

Ğäyşä Rorlix ta bez ütkärgän konferentsiyälägä teläp 

qatnaştı. 

Xäbärçe: Tatar xalqınıñ yazmışı Sezne 

uylandıramı? Bez 200-300 yıldan soñ da ber millät 

bularaq barlığıbıznı däwam itterä alırbızmı? Ällä 

Ğayaz İsxaqıy äytkänçä, bezgä 300 yıldan soñ 

inqıyraz yanıymı? 

G.Pultar: Min Sezgä şundıy ber äyber äytim: 

monı min tügel, Awrupalılar häm frantsuzlar äytä: 

(Däwamı 19nçı bittä) 

18

TÖRKİYÄ TATARLARI 


GÖNÜL XANIM 

(Däwamı; başı 18nçe bittä) 

“Tatarlar, yähüdlär kebek, milli añnarın saqlap 

qalunı buldıralar häm mädäniyätlären, milli 

barlıqların däwam itterä belälär”. Min tatarlarnıñ yuq 

bulaçaqlarına berqayçan da ışanmıym. Minemçä, 

wäzğıyät tatarlarğa qarşı tügel, kiresençä, alarnıñ 

faydasına. Uñay şartlarnı kötälär, dip uylıym. 

Berläşkän millätlär oyışmasında xätta Şärıq Timurnıñ 

bayrağı urın algan ikän, anda iñ elek Tatarstan 

bayrağı cilferdärgä tiyeş. Etik bularaq ğadel 

bulmağan bu xäl kiläçäktä tözäteler dip ömet itäm. 

Xäbärçe: Törkiyädäge häm dönyadağı 

tatarlarnıñ xaläten niçek bäyälisez? Tatarstannan çittä 

yäşäwçe tatarlar üzlären niçek saqlap qala alırlar? 

G.Pultar: Törkiyädä tarqawlıq bar. Soñğı 

waqıtta monı härkem añlıy başladı. Törkiyädäge 

tatarlar berläşergä tiyeş. Tatar cämğıyätläreneñ ber 

konfederatsiyä tübäse astına cıyılıp, berlek 

oyıştırıruları kiräk. Bügenge köndä andıy berlegebez 

yuq, ber-berebezne tanımıybız, kemneñ närsä 

eşlägänen belmibez, arabızda xäbärsezlek bar. 

Quruhuyüktä, Bögrüdeliktä, Alaşähärdä häm başqa 

qalalarda tatarlar yäşägänlege turında küptän tügel 

genä belep aldıq. Bu uñaydan Saban tuyı bäyräme 

bezneñ öçen oçraşu, berläşü urınına äwerelep bara. 

Min dönyadağı başqa tatarlarnıñ xaläte belän dä 

tanışıp barırğa tırışam. Finländiyä tatarları çın 

mäğnäsendä ber cämğıyät bulıp yaşılär. Läkin anda 

fın kiyäwläre, fin kilennäre alu barlıqqa kilgän. Tatar 

ğailäsenä finnär ütep kergäç, qayber närsälär üzgärä 

başlağan, tatar ısulı, şärıq mädäniyäte artqı planğa 

etärelgänlege sizelä. Törkiyädän yäki Tatarstannan 

kilen alu – alar öçen şatlıq çığanağı. Fin tatarları 

barısı bergä berläşep, İslam cämğıyäte bularaq 

oyışqannar häm köçle cämğıyät bulıp eşläp kilälär. 

Kiläçäktä dä şulay däwam itülären telim. 

Amerikadağı tatarlarnı da köçle truppa diyäsem kilä. 

Tik, ike tatar öçkä bülenä digändäy, andağı mäsälä – 

cämğıyätlärneñ küp buluı. 

Dönya tarixında kritik mizgellär bula, andıy 

waqıtta çiklär yañadan sızıla. Änä şundıy oçraqta 

tatarlar öçen min äybät kiläçäk kürergä telim 

falımda. 

Xäbärçe: Tatarstan-Törkiyä mönäsäbätlärenä 

kilsäk, Sez çiklärneñ yabıq waqıtların da kürdegez, 

bügenge tormışnı da beläsez, ike il arasındağı 

elemtälär turındağı fikerläregez nindi? Kiläçäktä 

mönäsäbätlär niçek däwam itär yäki niçek däwam 

itärgä tiyeş diyep uylıysız? 

G.Pultar: Tatarstan belän Törkiyä arasındağı 

elemtälärneñ yaqın uzğanı bik matur. Tatarstan 

yaklarınnan Törkiyägä kilgän keşelär zur, märtäbäle 

urınnarğa urnaştırılğannar, şul uq waqıtta alar da tırış 

xezmät quyğannar. Räşit Räxmäti Arattan başlap, 

Säğädät Çağatayğa qädär, Yosıf Aqçura, Sadri 

Maqsudi kebeklärneñ ütä cawaplılıq taläp itkän 

wazıyfaları bulğan. Alarnıñ eşçänlekläre Törkiyä 

Cömhuriyäteneñ qorılışına xezmät itkän. 

Cömhuriyät qorılğaç, qayber säyäsi qararlar 

nigezendä Törkiyä üz telenä iñ yaqın telne söyläşä 

torğan Äzerbaycannı da onıtırğa mäcbür bulğan. 

Näticädä, Törkiyädän çittäge törki xalıqlar turında 

ber närsä belmi torğan yaña buın barlıqqa kilde. 

Kübebez “Törkestan” digän atama belän tanış tügel. 

Awrupada töreklärne, tatarlarnı belüçelär bik yuq. 

“Qazanğa baram” digäç, “Yağni Qazaxıstanğamı? – 

dip qaytarıp sorıylar. Ayanıç. Şuña kürä min 

mönäsäbätlärneñ tiz arada artaçağı mäsäläsendä 

optimist tügel. Bu cähättän ber waqıyğanı iskä alıp 

ütäsä kilä. Bilkänt universitetında eşlägän waqıtta ber 

kiçädä Törkiyäneñ elekkege premyer-ministrı Bülänt 

Äcävit belän oçraştım. Yanına barıp: 

- Minem Sezneñ belän tatarlar turında söyläşer 

öçen ayıruça oçraşasım kilä, – digäç, ul: 

- Qırım tatarlarımı? – dide. Minem: 

- Yuq, Qazan tatarları turında, – digäç ul 

aptıratıp, añışmağan keşe kebek yözemä qaradı. 

Qızğanıç, xätta däwlät eşleklelärebez belmi. 

Törkiyäneñ Tatarstanğa mönäsäbäten başqa 

törki cömhuriyätlär tışında kürmäskä kiräk. 

Tatarstanğa da tege yäki bu törki cömhuriyätkä 

kürsätelgän iğtibar bulırğa tiyeş. 

G.Pultar: Alarnıñ ana tellären belep 

betermäwlären äytäsem kilä. Tatarça söyläşergä 

Sadri Maksudi. 

omtıluları, bezneñ kebek çittän kilüçelärgä, güyä, ber 

büläk. Bezneñ belän ike minut tatarça söyläşälär dä, 

borılıp üzara rusça gäp qoralar. Minem, çit ildä 

tärbiyälängänlektän, tatarça süz baylığım bik az, 

läkin alarnıqı da minekennän artıq tügel, köndälek 

tromışnıñ aryağına çığa almııylar. 

Xäbärçe: Qazanğa nigez salınuğa 1000 yıl tulu 

uñayınnan oyıştırlığan bäyrämgä çaqırılğan 

idegezme, bu tarixi waqıyğa küñelegezdä qaysı yağı 

belän istä qaldı? 

G.Pultar: Bu bäyrämne urtaqlaşuıma min bik 

şat buldım. Üzebezne istälekle çaranıñ ber kisäge 

itep xis itü güzäl toyğılar uyattı bezdä. Berläşterüçe, 

bötenläşterüçe rux xökem itte bäyrämdä. İskitkeç 3 

kön uzdırdıq. Bik küp keşe belän oçraştıq, tanıştıq. 

Bäyrämnän soñ da kitäse kilmäde, min qızım belän 

tağın ber atna tordım. Bu köngä qädär küreşergä 

nasıyp bulmağan tuğannarım belän tanıştım. 

Tatarstanğa säyäxätebez qızım Nilüfär Ärän öçen bik 

faydalı buldı. Berençedän, tatarçasın şomarttı, 

ikençedän, bäleş, göbädiyä kebek tatar rizıqları 

peşerergä öyrängeç programma qısalarında barırğa 

ölgerä almıy qalğan myzeylarnı irkenläp yörep 

çıqtıq. Qayber muzeylarnıñ yañartıluı mine 

söyenderde. 

Elek Tatarstan räsem sänğäte muzeyendağı 

küreneşlär mine bik borçuğa salğan ide. Anda 

berençe qatta frantsuz häm rus rässamnäreneñ bik 

matur kartinaları urnaştırılğan, ä ikençe qatta zyr 

zalda tatar sänğäte belän bäyle az miqdarda äyberlär: 

ber poçmaqta – ber-ike par alqa, arıraq – ber räsem, 

qarşıda ber tübätäy urın alğan. Bolarnı kürgäç 

iskärmästän: “Qarağız, ruslar nindi mädäni, 

kartinalar töşerälär, ä tatarlarnıñ qulınnan menä bolar 

ğına kilä”, – digän işaräne añlar kebek bulasıñ. Bu 

yulı andağı eksponatlarnıñ baylığı, tatar mädäniyäte 

belän bäyle ürnäklärneñ küplege bezne bik 

qänäğätländerde. Tik Tatarstan däwlät muzeenda 

käyef beraz töşte, anda Söyembikä belän bäyle ike 

genä räsem bar, anıñ qarawı Äbi patşa Katerinanıñ 

räsmenäre mul quyılğan. 

Xäbärçe: Sezne çorıbıznıñ eşlekele, aktıv tatar 

xatını häm ğalimä buludan tış, uzğan ğasırnıñ osta 

säyätçese Sadri Maqsudineñ onığı bularaq ta tanıylar. 

Sezneñçä Sadri Maqsudigä Törkiyädä tiyeşle iğtıbar 

bireläme? Kübräk qaysı möxit iskä ala? 

G.Pultar: Sadri Maqsudineñ törle yaqları bar. 

Bereçese – Atatörek çorında ul millät wäkile 

(deputat) bulğan. İkençese – Törkiyä 

Cömhuriyäteneñ tel reformasın tormışqa aşıruçılarnıñ 

iñ başlında torğan. Öçençese – Törek tarix qorılışı 

(Törek tarix ınstitutı)nıñ yañabaştan formalaşuında 

zur xezmät quyğan. Ayıruça, anıñ “Mäğnäwi 

wasıyätem” digän “Millät toyğılarnıñ sotsiologik 

nigezläre” dip atalğan fänni xezmäte zur ähämiyätkä 

iyä. Törkiyäneñ elekkege mädäniyät ministrı Namıq 

Kemal Zäybäk miña “Mäğnäwi wasıyätem”neñ yıllar 

buyınça baş oçındağı kitabı buluı turında äytkän ide. 

Babamnıñ älege xezmäte bügen dä aktuallegen 

cuymıy. Ul anda millät bulunıñ şartların, nindi 

elementlar kiräklegen täfsilläp añlatqan. 

Sadri Maqsudi Arsalnıñ tel belän bäyle fikerläre 

törle dairädä törleçä qabul itelä. Ul törek telendäge 

ğäräpçä, farsıça süzlärneñ alıp taşlanuın, törek 

teleneñ saf törekçä buluın yaqlap çıqqan. Anıñ 

fikerläre belän Atatörek tä kileşkän. Ä millätçelär, 

xuplarğa tiyeş kebek kürensälär dä, babayımnıñ tel 

turındağı ideyäsen önäp betermilär. Nigä? Çönki 

traditsiyälärgä, yäşäp kilä torğan ğädätlärgä qarşı 

kilergä telämilär. Yıllar uza, xäzerge Televole 

(kürenekle şäxeslärneñ şäxsi tormışları turında 

ğäybät teletapşıruı) mädäniyätendä başqa närsälärgä 

iğtibar artqan sayın Sdari Maqsudi onıtıla başlağan 

kebek. Läkin hiç kötmägändä anıñ elekkege 

studentları belän oçraşırğa turı kilä, fikerlären, 

xezmätlären sağınıp iskä alalar, yuqsınalar. 

Törkiyädä iske näsel äle onıtmağan, ä yaña näsel anı 

belmi. 

Anıñ meñ törle neçkälek belän buldırğan 

millätçelek teoriyäseneñ asıl mäğnäse bügen 

Törkiyädä cuyılğan, qızğanıç, iğtibardan yıraqta 

qaltan. Bit Sadri Maqsudi Arsal 1931 yılda Törek 

tarix qorılışın qorıp, Törkiyä cömhyriyäteneñ räsmi 

tarix nigezen buldığan törkemdä urın alğan. Benedikt 

Anderson äytkänçä, älege sostav yaña cämğıyät 

tözügä xezmät itkän. Törkiyä cömhuriyäte 

qorılğançığa qädär şäriğät xoquqı patşalıq sörgän 

cämğıyätkä ul Törek xoquqı tarixın yazıp bülæk 

itüçe. Xoquq mäktäben qorıp, törek däwläteneñ 

könbatış xoquq nigezen bulduruı belän dä onıtılmas 

ber şäxes. 

Xäbärçe: Äñgämäbez bik qızıqlı buldı, Gönül 

xanım. Waqıtığıznı qızğanmıy birgän cawaplarığızğa 

zur räxmät. Uñışlarığıznıñ däwam itüen telim. 

Ruşaniyä Altay 

İstanbul, Törkiyä 

19

PORTRÄT 

ЛИЦО НОМЕРА 

Ein Leben mit den kleinen Völkern. 

Die Autorin Gisela Reller. 


Жизнь, прожитая с малыми народами. 

Знакомтесь: Гизела Реллер 

Es begann auf einem Betriebsfest 

des Verlages Kultur&Fortschritt 

und der Zeitschrift FREIE WELT 

im östlichen Teil Berlins, in der 

DDR. Gisela Laue hatte nach einer 

Buchhändlerlehre angefangen, Journalistik 

zu studieren, und machte ein 

Praktikum bei dem renommierten 

Verlag in Berlin, dem großen Fenster 

zur Weltliteratur, der 1964 mit 

dem Verlag Volk&Welt fusionierte. 

Unter anderem erschienen hier in 

erster deutscher Übersetzung die 

Moabiter Hefte von Musa Dshalil, 

die Werke von Bulgakow, Ehrenburg, 

Granin, Heinrich Böll oder 

Tschingis Aitmatow. Auch der tatarische 

Roman „Nafisse“ von Gumer 

Baschirow erschien hier. Die Stadt 

Berlin war geteilt wie das Land. 

Und so war der Verlag Volk&Welt 

auch ein Fenster zur anderen Seite 

der Mauer, von der DDR in die 

BRD. Und dies war wohl auch sein 

Untergang. Nach der Wiedervereinigung 

fielen die Lizenzen westdeutscher 

Verlage an die Eigentümer 

zurück. Es blieben die Autoren des 

Ostens, doch russische Autoren 

wollten nicht mehr viele Leser kaufen. 

2001 wurde Volk&Welt vom 

Eigentümer geschlossen. 

Diese Geschichte hat also viel 

zu tun mit der Geschichte einer 

ungewöhnlichen Frau: Gisela Reller. 

Auf dem Betriebsfest des Verlages 

1956 sprach sie der Chefredakteur 

der Illustrierten FREIE WELT 

an, die ebenfalls in jenem Hause 

herausgegeben wurde. Gisela hatte 

sich als Betreuerin im Ferienlager 

beim Aufkommen von Heimweh 

rührend um sein Töchterchen gekümmert. 

Was sie nicht wusste: Die 

Kleine – Bettina Wegener – wird 

einmal eine bekannte Sängerin werden, 

ihr Vater ist Chefredakteur der 

FREIEN WELT. Nach dem Praktikum 

im Verlag folgte nun ein fester 

Job in der Redaktion der Zeitschrift. 

In den ersten Jahren schrieb Gisela 

Laue, die nach ihrer Heirat nun 

Reller hieß, über die Wissenschaftslandschaft 

der UdSSR, reiste von 

Moskau bis Sachalin. Jedoch sah sie 

nur die Vorzimmer von Wissenschaftlern 

und kahle Institute. Als 

sie bei einer Recherchereise nach 

Akademgorodok bei Nowosibirsk 

nur nachts einen Blick auf den majestätischen 

Ob‘ werfen kann und 

als einziges Tier ein Eichhörnchen 

erblicken konnte, stand für sie fest: 

Gisela Reller ist keine gewöhnliche Frau und keine gewöhnliche Journalistin. 

Das muss sich ändern, ich möchte 

mehr mit den Menschen vor Ort zu 

tun haben, mit der ansässigen Bevölkerung. 

Inspiriert von Schillers Zeilen Wer 

zählt die Völker, nennt die Namen 

entwarf sie ein Konzept für eine 

neue Rubrik in der Illustrierten 

FREIE WELT: Reportagen über 

Menschen, die nicht einer der fünfzehn 

großen Titularnationen der 

UdSSR angehören, mit entsprechenden 

Illustrationen und Vignetten, 

statistischen Fakten, Rezepten und 

kurzen Literaturproben der in Mitteleuropa 

recht unbekannten Völkerschaften, 

die teilweise noch nicht 

einmal über ein eigenes Alphabet 

verfügten. Am Ende dieser neuen 

Rubrik sollte in jeder Ausgabe ein 

Preisausschreiben in Form eines 

Kreuzworträtsels stehen. Nur wer 

aufmerksam die vorherigen Seiten 

gelesen hatte, konnte es ausfüllen. 

Das Konzept wurde mit Argwohn 

und Skepsis zur Kenntnis genommen, 

in die Praxis wollte es der 

Chefredakteur nicht umsetzen. Wer 

würde sich schon für diese unbekannten 

Völker interessieren? Und 

das in jeder Ausgabe auf mehreren 

Seiten? Erst nach resoluten Verhandlungen 

willigte die Redaktion 

in einen Kompromiss ein: „Testet 

mein Konzept, oder ich springe hier 

aus dem Fenster, das ist mein Lebenstraum! 

Es wird funktionieren!“ 

Nun galt es. Die junge Gisela Reller 

berichtete nun 


Все началось во время 

праздника (сегодня это назвали 

бы «корпоративной встречей») 

издательства Культура и 

Прогресс и журнала Фрайе 

Вельт (Свободный мир) в 

восточной части Берлина, в 

ГДР. Гизела Лауэ, после учебы 

на продавца книжного 

магазина, начала изучать 

журналистику и пришла на 

практику в известное и 

уважаемое издательство в 

Берлине, которое считалось 

окном в мировую литературу, 

слившееся в 1964 году с 

издательством Фольк унд Вельт 

(Народ и мир). Среди прочего 

здесь были выпущены первые 

переводы Моабитских тетрадей 

Мусы Джалиля, произведения 

Булгакова, Эренбурга, Гранина, 

Генриха Бёлля и Чингиза 

Айтматова. Татарский роман 

«Нафисэ» Гумера Баширова 

тоже увидел свет здесь. Берлин 

был тоже поделен, разделив 

участь страны. Так что 

издательство Фольк унд Вельт 

было также окном в мир по ту 

сторону стены, из ГДР в ФРГ. 

Это же стало позже причиной 

его заката. После объединения 

страны западногерманским 

издательствам уже не нужны 

были лицензии, они отошли к 

их владельцам. Остались 

авторы с восточного 

направления, но русских 

авторов читатели уже почти не 

покупали. И в 2001 году 

владельцы закрыли Фольк унд 

Вельт. 

Эта история очень тесно 

связана с историей необычной 

женщины – Гизелы Реллер. Во 

время производственного 

праздника в издательстве в 1956 

году с ней переговорил главный 

редактор журнала Фрайе Вельт, 

который также издавался здесь. 

Гизела, работавшая в детском 

лагере вожатой, трогательно 

заботилась о его дочурке, когда 

та особенно сильно скучала по 

дому. То, чего она тогда еще не 

знала: малышка – Беттина 

Вегенер – станет однажды 

известной певицей, а ее отец был 

главным редактором Фрайе 

Вельт. После прохождения 

практики в издательстве 

последовала постоянная работа в 

редакции журнала. В первые 

годы работы Гизела Лауэ, 

ставшая в замужестве Реллер, 

писала о научном ландшафте 

СССР, проехала эту страну от 

Москвы до Сахалина. И все же 

пока она видела только приемные 

ученых и голые институты. Когда 

однажды во время 

исследовательской поездки в 

новосибирский Академгородок 

она ночью увидела 

величественную Обь и 

единственного зверька – белочку, 

она твердо решила: это не может 

так дольше продолжаться, надо 

ближе познакомиться с людьми 

на месте, с коренным населением. 

Вдохновленная строками 

Шиллера «Тот, кто считает 

народы, называет их имена», она 

разработала концепцию новой 

рубрики для журнала Фрайе 

Вельт: репортажи о народах, 

которые не принадлежали ни к 

одной из пятнадцати титульных 

наций СССР, с 

соответствующими 

иллюстрациями и виньетками, 

статистическими данными, 

рецептами и короткими 

литературными произведениями 

не известных в Центральной 

Европе народностей, часть из 

которых даже не имела еще 

своего собственного алфавита. В 

конце новой рубрики в каждом 

выпуске должен был проводиться 

конкурс в форме кроссворда. 


20

PORTRÄT 


Ein Leben mit den kleinen Völkern 


Жизнь, прожитая с малыми народами. 


über zwanzig Jahre lang von den 

sogenannten ´kleinen Völkern` der 

Sowjetunion. Sie war so zu einer 

Pionierin im Journalismus geworden. 

Als erste im deutschen Sprachraum 

überhaupt berichtete sie von 

den Erfolgen und Nöten, von der 

Literatur und den Hoffnungen der 

Niwchen, Oroken, Tschuktschen, 

Kalmüken und dutzender anderer 

Nationalitäten. Geschuldet den 

Umständen des Journalismus im 

`real existierenden Sozialismus` der 

DDR, hatten oft die ersten Sekretäre 

der entsprechenden Gebiets- oder 

Republikparteisowjets der KPdSU 

das Wort am Beginn der Reportagen 

und systemkritische Zeilen 

suchte man vergebens. Eduard 

Schnitzler, ideologischer Kommentator 

des DDR-Fernsehens, schrieb 

das Editorial der FREIEN WELT. 

Doch Dissens war nicht die Intention 

der Beiträge, – wer findet heute 

Systemkritik in unseren bundesdeutschen 

Illustrierten? – sondern 

den Lesern die Welt jenseits der 

russischen, ukrainischen, usbekischen 

u.a. Mehrheitsgesellschaften 

mittels eines Kaleidoskops zu öffnen, 

das sich eng an Literatur und 

Kultur der einzelnen Völker hielt. 

Und das Konzept ging auf! Allein 

zum Kreuzworträtsel über die Osseten 

kamen 89.000 Leserzuschriften. 

Natürlich schrieb sie auch von den 

diversen Turkvölkern des großen 

Bruders im Osten, etwa den Tofalaren, 

Turkvölkern aus Dagestan, Dolganen, 

Chakassen und Jakuten. Einige 

schafften es auch in ihre später 

erschienenen Bücher wie die Karakalpaken 

und Tuwinier. Als erste 

Journalistin in der DDR berichtete 

sie 1988 über die beginnende Rückkehr 

der Krimtataren auf ihre Heimatinsel 

im Schwarzen Meer, nachdem 

1987 nur eine kurze TASS- 

Meldung dazu veröffentlicht wurde: 

„Dieser Akt der ausnahmslosen 

Umsiedlung der krimtatarischen 

Bevölkerung ist auf jeden Fall ungerecht, 

zumal an Kampfhandlungen 

gegen die faschistischen Eroberer 

Tausende von Krim-Tataren teilgenommen 

haben und ihnen hohe 

staatliche Auszeichnungen der Sowjetunion 

verliehen worden sind,“ 

hieß es dort. In Rellers Artikel heißt 

es: „…die Autonome Sozialistische 

Sowjetrepublik Krim wurde aufgelöst; 

damals machten die Krim- 

Tataren 19,4 Prozent der Gesamtbevölkerung 

aus.“ Erste zaghafte Versuche 

auch unbequeme – ja vormals 

gefährliche – Themen anzusprechen, 

wie etwa Arbeitslosigkeit unter den 

ehemals deportierten Völkern und 

das Propiska-System: „…auf der 

Tagung [des zuständigen Kommission 

unter Leitung des Vorsitzenden 

des Präsidiums des Obersten Sowjets, 

Andrej Gromyko, d.A.] wurde 

auch die Erfüllung der Maßnahmen 

zur Regelung von Fragen der Arbeitsvermittlung 

für Personen tatarischer 

Nationalität behandelt, sowie 

der Beseitigung von unbegründeten 

Hindernissen bzw. Behinderungen 

bei der Veränderung des Wohnortes 

(…) für Personen in den anliegenden 

Regionen der Krasnodarsker Region 

und des Krim-Gebietes…“ – Früchte 

von Gorbatschows bei der verknöcherten 

DDR-Führung ungeliebten 

Perestroika und Glasnost-Strategie… 

Die „Freie Welt“ übernahm nun 

ganze Interviews und Artikel aus der 

Iswestija oder Prawda. 1988 sowjetische 

Presse lesen, bedeutete die 

DDR-Enge der Berichterstattung und 

Meinungseinfalt zu umgehen, etwa 

was die Diskussion der Nationalen 

Frage im Sozialismus anging. 



Только тот, кто внимательно 

прочел предыдущие страницы, 

мог его решить. Концепция 

была встречена с недоверием и 

скепсисом, главный редактор 

не хотел воплощать ее в жизнь. 

Кто будет интересоваться 

этими 

неизвестными 

народами? И это должно было 

быть в каждом выпуске на 

нескольких страницах?! Лишь 

после нескольких туров 

решительных переговоров 

Cover der Zeitschrift „Freie Welt“, für die Gisela über 20 Jahre lang arbeitete. 

редакция пошла на 

компромисс, после того, как 

Гизела заявила: «Дайте 

попробовать мою концепцию, 

или же я сейчас выброшусь из 

окна, это же мечта моей 

жизни! Это сработает!» И 

редакция сдалась. На 

протяжении более чем 

двадцати лет Гизела Реллер 

рассказывала о т.н. «малых 

народах» Советского Союза. В 

этой области она стала 

пионером в журналистике. Она 

была первой в немецкоязычном 

пространстве вообще, кто 

поведал об успехах и нуждах, о 

литературе и надеждах нивхов, 

ороков, чукчей, калмыков и 

десятках других народностей. 

Вынужденные играть по 

правилам журналистики 

«реально существующего 

социализма» в ГДР, в начале 

репортажа авторы давали 

слово первым секретарям 

соответствующих обкомов и 

райкомов КПСС, напрасно 

было бы искать здесь слова 

критики в адрес системы. 

Эдуард 

Шнитцлер, 

идеологический комментатор ТВ 

ГДР, писал редакторскую 

колонку Фрайе Вельт. Но 

несогласие не было целью этих 

сообщений – кто-нибудь видел 

системную критику в наших 

немецких журнала в ФРГ? – 

целью было открыть читателям 

мир по ту сторону русского, 

украинского, узбекского и других 

большинств, показав этот 

калейдоскоп разнообразия, 

который тесно переплетался с 

литературой и культурой 

отдельных народов. И концепция 

заработала! Только на кроссворд 

об сетинах поступило 89000 

читательских писем! Конечно, 

она писала и о различных 

тюркских народах на востоке, о 

тофаларах, тюрках Дагестана, 

долганах, хакасах и якутах. 

Репортажи о некоторых из них 

попали в изданные позже книги, 

например, материалы о тувинцах 

и каракалпаках. Она была первой 

журналисткой ГДР, кто написал в 

1988 году о начавшемся 

возвращении крымских татар на 

их родину на Черном море, после 

того, как в 1987 году появилось 

коротенькое сообщение ТАСС: 

«Этот акт поголовного 

выселения крымскотатарского 

населения не является 

справедливым, тем более, что 

тысячи крымских татар активно 

участвовали в боевых действиях 

против фашистских захватчиков, 

были отмечены высокими 

государственными наградами 

Советского Союза». В статье 

Реллер читаем: «... Автономная 

социалистическая советская 

республика Крым была 

упразднена, тогда крымские 

татары составляли19,4% от 

общего населения. Первые 

робкие попытки обсудить 

неудобные – а тогда еще и 


21

PORTRÄT 


Ein Leben mit den kleinen Völkern 


Жизнь, прожитая с малыми народами 


Sehnsucht und Freundschaft 

Gisela Reller gewann über die Jahre 

durch ihre geliebte Arbeit viele 

enge Freunde unter den Menschen 

der kleinen Völker. Um so 

schmerzlicher war die Zäsur, die 

die Wende in der DDR mit sich 

brachte. Das Ende des Arbeiterund 

Bauernversuches auf deutschem 

Boden brachte auch das Aus 

für die FREIE WELT. Von einem 

Tag auf den anderen wurde den 

Mitarbeitern empfohlen, zu Hause 

zu bleiben. Eine geordnete Abwicklung 

fand – wie bei vielen anderen 

Institutionen, Verlagen und Bibliotheken 

nicht statt. Das Archiv der 

„Freien Welt“ ist im Nachwende- 

Nirwana verschollen. Was tun? 

Was tun mit tausenden Seiten niedergeschriebener 

Erfahrungen, 

hunderter Bücher und Kontakte und 

der Sehnsucht nach den Freunden 

im Osten? Gisela Reller begann 

einen für sie völlig neuen Abschnitt 

des Lebens. Sie brachte sich die 

HTML-Sprache bei und baute 

Stück für Stück ihre Webseite auf, 

mit der sie 2001 online ging. In fünf 

Sparten kann man nun immer nach 

Nationalitäten geordnet Rezensionen 

zur Literatur aus der ehemalige 

Sowjetunion lesen, angereichert mit 

Skizzen, Vignetten, ethnographischen 

Illustrationen und Lyrik der 

Freunde, die zu besuchen jetzt nicht 

mehr ein sondern dutzende Visa 

nötig sind. Hier stand Gisela Reller 

vor der Frage, wie sie die Seite 

handhaben sollte: Nur die Russländische 

Föderation? Nur die GUS? – 

dies würde bedeuten die geliebte 

Literatur der Balten außen vor zu 

lassen. Nein. Sie wollte sich von 

keinem Volk trennen und entschied 

sich allen Literaturen der EX- 

Sowjetunion Platz einzuräumen – 

Ausblick auf ein immenses Stück 

Arbeit. 

Die Webseite wird heute stark 

frequentiert, Indiz für die professionelle 

aber nutzerfreundliche Oberfläche 

und deren Inhalt. Angenommen 

werden für ein Rezensieren 

nur Bücher, die auch aktuell verlegt 

werden. So schaffen es bei Nachauflagen 

auch DDR-Bestseller wie 

„Timur und sein Trupp“ von Arkadi 

Gaidar auf ihre Website. Und Gisela 

Reller verbindet so aktuelle nützliche 

Arbeit mit Erinnerungen an 

Freunde in einem Land, das es so 

nicht mehr gibt. 

Link: 

http://www.reller-rezensionen.de/ 

Miste Hotopp-Riecke, 

Berlin 

Fotos: M. Hotopp-Riecke 

Bibliographie: 

Leben mit der Erinnerung: jüdische 

Geschichte in Prenzlauer Berg. 

Berlin: Ed. Hentrich, 1997. 

Von der Wolga bis zum Pazifik: 

Tradition und Umgestaltung bei 

Tuwinern, Kalmyken, Niwchen und 

Oroken. Berlin: Verl. der Nation, 

1990. 

666 und sex mal Liebe: Auserlesenes. 

Halle: Mitteldt. Verl., 1987 

Diesseits und jenseits des Polarkreises: 

bei d. Südosseten, Karakalpaken, 

Tschuktschen u. Eskimos. 

Berlin: Verlag Neues Leben, 1985. 

Maksymilian Kolbe: Guardian von 

Niepokalanów u. Auschwitzhäftling 

Nr. 16 670. Berlin: Union-Verlag, 

1983. 

Aus Tränen baut man keinen Turm: 

ein kaukasischer Spruchbeutel; 

Weisheiten der Adygen, Dagestaner 

und Osseten. Berlin: Eulenspiegel- 

Verlag, 1983. 

Zwischen Weißem Meer und Baikalsee 

: bei den Burjaten, Adygen 

und Kareliern. Berlin: Verlag Neues 

Leben, 1981. 

Maksymilian Kolbe. Berlin: Union- 

Verl., 1968. 


небезопасные – темы, как то 

безработица среди 

депортированных народов, система 

прописки: «...на заседании 

[ответственной комиссии под 

руководством председателя 

президиума Высшего совета Андрея 

Громыко] обсуждалось также 

исполнение мер по регулированию 

вопросов о предоставлении работы 

для людей татарской 

национальности, а также 

устранению необоснованных 

преград или задержек при смене 

места жительства (…) для людей в 

прилагаемых регионах 

Краснодарского края и Крымской 

Gisela Reller begann einen für sie völlig neuen Abschnitt des Lebens. 

области...» Плоды горбачевской 

перестройки и политики гласности, 

столь нелюбимые у закосневшего 

руководства ГДР... Фрайе Вельт 

публиковал теперь полностью 

интервью из Известий и Правды. 

Читать в 1988 году советскую 

прессу в ГДР означало обходить 

узость освещения и однозначность 

мнения в публикациях ГДР, 

например, в теме, касавшейся 

национального вопроса при 

социализме. 

Тоска и дружба 

Благодаря своей многолетней 

работе Гизела Реллер приобрела 

много близких друзей среди малых 

народов. Тем болезненней был тот 

перелом, который принесло с собой 

объединение Германии. Конец 

попытки построить рабочекрестьянское 

государство на 

немецкой земле прнес крах и Фрайе 

Вельт. Изо дня в день сотрудникам 

рекомендовали оставаться дома. 

Журнал не был закрыт в 

соответствии с законом, как это 

произошло со многими другими 

учреждениями, издательствами, 

библиотеками. Архив Фрайе Вельт 

пропал без вести в нирване 

постообъединительного угара. Что 

делать? Что делать с тысячами 

страниц записанного опыта, 

сотнями книг и контактов и тоской 

по друзьям с Востока? Гизела 

Реллер начала жизнь с чистого 

листа. Она выучила язык 

гипертекстовой разметки HTML и 

шаг за шагом создала собственную 

интернет-страницу, которую 

запустила в работу в 2001 году. В 

пяти разделах все расположено по 

национальностям, там можно 

почитать рецензии по литературе 

бывшего Советского Союза, 

обильно сопровождаемые эскизами, 

виньетками, этнографическими 

иллюстрациями и лирикой, а вто 

чтобы съездить в гости к друзьям – 

теперь уже нужна не одна виза, а 

целая дюжина. 

И тут Гизела Реллер встала 

перед дилеммой, как же оформить 

портал? Только Российская 

Федерация? Только СНГ? – это 

означало бы, что в стороне осталась 

бы так любимая ею литература 

балтийских народов. Нет. Она не 

хотела расставаться ни с одним 

народом и решила, что всей 

литературе бывшего Советского 

Союза найдется место – обзор о 

проделанной работе огромного 

масштаба. 

Сегодня эта интернет-страница 

пользуется большой популярность – 

признак профессионального и 

удобного оформления, а также 

хорошего содержания. Для 

рецензирования принимаются 

только книги, которые издаются в 

настоящее время. Это же касается и 

переиздания бестселлеров времен 

ГДР, например, «Тимур и его 

команда» Аркадия Гайдара – они 

тоже попадают на этот портал. И 

еще – свой очень нужный труд 

Гизела Реллер обогащает 

воспоминаниями о друзьях и стране, 

которой больше нет на карте. 

Линк: 

http://www.reller-rezensionen.de/ 

Mисте Хотопп-Рике, 

Берлин 

22

SOMMERNOTIZEN 

ЛЕТНИЕ ЗАПИСКИ 


Tataren an der Ostsee 

Татары у Балтийского моря 

Akademiker diskutierten eurasische 

Geschichte und Zukunft 

auf Hiddensee. 

In der biologischen Station 

Kloster auf der Ostseeinsel Hiddensee 

waren an heißen Julitagen ungewöhnliche 

Töne zu hören. Tatarische 

Musik klang aus einem der 

Bungalows. Die siebenjährige Rosa 

Hêvî hört nichts anderes mehr. Sie 

liebt die CDs von Rosa Habibullina 

und Emine Mustafajewa. 

Eingemietet haben sich Wissenschaftlerinnen 

aus der ganzen 

Bundesrepublik, die sich auf 

Odins Insel treffen, um Probleme 

der Zeit, Rassismus, Ökologie 

und Geschichte zu diskutieren. 

Zusammen mit ihren Kindern 

verbringen sie die selbstorganisierten 

Tage mit Wanderungen, 

Vorträgen, Diskussionen und – 

natürlich – der Pflege von Körper 

und Geist. Alle Gäste beziehen 

ein Stipendium der grünen Heinrich-Böll-Stiftung 

und haben von 

daher schon eine Verknüpfung zu 

Themen wie Ökologie und Geschichte. 

In unterschiedlichen 

Fachbereichen wie Islamwissenschaft, 

Politologie, Psychologie 

oder Filmwissenschaften sind die 

Stipendiatinnen beheimatet. Doch 

sind die Themen der Gruppe keineswegs 

losgelöst von der Region 

des Treffens. Der Turkologe 

Mieste Hotopp-Riecke beschäftigt 

sich etwa mit der tatarischdeutschen 

Geschichte, die auch 

mit Stralsund und Greifswald eng 

verbunden ist. Im Jahre 1659 

reiste eine Delegation des Khans 

der Krimtataren vom Schwarzen 

Meer nach Preußen. Diese sollte 

auch den König von Dänemark 

besuchen. Da Krieg herrschte, 

blieben die Tataren aber über 

zwei Monate in der Obhut des 

Kurfürstlichen Staates, davon 

einige Wochen im Dörfchen 

Prohn bei Stralsund, gegenüber 

der Südspitze der Insel Hiddensee. 

Das veranlasste die Preußen, 

den dänischen Hof um schnellstmögliche 

Antworten auf die tatarischen 

Gesuche zu bitten, denn 

der Unterhalt von den 15 muslimischen 

Gesandten kam die Brandenburger 

Staatskasse teuer zu 

stehen: Jeder einzelne Emissär 

musste verpflegt werden, doch 

eine Reisekasse führten diese 

traditionell nicht mit. Orientalischer 

Sitte folgend, musste für Kost 

und Logis der Gastgeber aufkommen. 

Und jeder Emissär musste 

dem diplomatischen Protokoll entsprechend 

reichlich beschenkt werden, 

wofür allein Damast, Seide 

und englisches Tuch im Werte von 

329 Reichstalern eingekauft wurde, 

eine Unmenge Geld für damalige 

Verhältnisse. 

Die Tataren waren den Herrschern 

rund ums „Mare Balticum“ 

keine Unbekannten. Schon der 

Hochmeister des Deutschen Ordens 

in Ostpreußen Konrad von 

Jungingen berichtet 1403 an den 

römischen König Ruprecht, an die 

Burggrafen von Nürnberg und die 

Erzbischöfe von Köln, Mainz und 

Trier über seine Verhandlungen 

Das Wappen von Hiddensee 

mit dem Großfürsten Witold von 

Litauen und beklagt die große 

Macht der Litauer, die „gegen 

uns, sunder gesammelt mit alle 

siener macht, Tattern, Littowen 

und Russen kegen uns obir das 

wasser“ kamen. (die gesammelt 

mit all ihrer Macht aus Tataren, 

Litauern und Russen gegen uns 

über das Wasser kamen). Die 

ersten Verhandlungen zwischen 

Krimkhanen und Deutschen überhaupt 

waren wohl die zwischen 

Devlet Girey und dem Meister der 

Deutschordensritter Gotthart 

Kettler im Jahre 1559. Die ersten 

diplomatischen Gesandtschaften 

der Krim-Khane zum Staate Brandenburg-Preußen 

fanden sich 

dann auch tatsächlich ein am Königshof 

in Königsberg an der 

Ostsee im 17. Jahrhundert: Der 

von Krim-Khan MeÎmed IV. Giray 

beauftragte Gesandte Sanduny 

Mehmet Ali Mirza weilte mit 

seiner Delegation 1656 in Königsberg. 


Дискуссии молодых ученых 

о евразийской истории на 

Хиддензее 

На биологической 

исследовательской станции 

Клостер, что на балтийском 

острове Хиддензее, в жаркие 

июльские дни можно было 

услышать необычные звуки. 

Из одного из бунгало 

доносилась татарская музыка. 

Семилетняя Роза Хеви 

слушает сейчас только это: 

она любит диски с записями 

Розы Хабибуллиной и Эмине 

Мустафаевой. 

Молодые ученые дамы со 

всей Германии поселились 

здесь, чтобы встретиться на 

острове Одина и пообщаться 

на темы, касающиеся 

времени, экологии и истории. 

Вместе со своими детьми они 

проводили дни по ими же 

самими составленному плану: 

походы, прогулки, доклады, 

дискуссии , конечно же, 

забота о собственном теле и 

духе. Все гостьи являются 

получательницами стипендии 

фонда Генриха Бёлля, почему, 

собственно, они и занимаются 

разработкой тем по экологии 

и истории. Круг исследуемых 

стипендиатками тем довольно 

широк: исламистика, 

политология, психология, 

киноведение. Но темы группы 

были также связаны с тем 

местом, где проходила 

встреча наших участниц. 

Тюрколог Мисте Хотопп-Рике 

как раз занимается историей 

татарско-немецких связей, 

которые также имеют самое 

непосредственное отношение 

к Штральзунду и 

Грайфсвальду. В 1659 году 

делегация крымскотатарского 

хана прибыла с берегов 

Чеоного моря в Пруссию. В ее 

планах было также посещение 

короля Дании. Так как в то 

время шла война, татары 

оставались более двух 

месяцев 

под 

покровительством княжества, 

в том числе несколько недель 

в деревушке Прон под 

Штральзундом, напротив 

южной оконечности острова 

Хиддензее. Это вынудило 

пруссаков просить датский 

королевский двор как можно 

скорее ответить на просьбы 

татар, так как пребывание 15 

мусульманских посланников 

сильно сказалось на казне 

бранденбургского княжества: 

о каждом эмиссаре 

необходимо 

было 

позаботиться, 

а 

«командировочные» у 

посланцев не было принято 

брать с собой. В соответствии 

с восточным обычаем хозяин 

должен был взять на себя 

расходы по пребыванию и 

проживанию гостей. И каждый 

эмиссар, в соответствии с 

дипломатическим протоколом, 

должен был получить щедрые 

дары: для приобретения 

только камчатной ткани, 

шелка и английского полотна 

было потрачено 329 

рейхсталеров – немыслимая 

по тем временам сумма. 

Властителям, жившим и 

правившим по берегам 

Балтийского моря, татары 

были вовсе не незнакомы. 

Еще верховный магистр 

Немецого ордена в 

Восточной Пруссии Конрад 

фон Юнгинген сообщал в 

1403 году римско-немецкому 

королю 

Рупрехту, 

бургграфам Нюрнбергским и 

архиепископам Кёльна, 

Майнца и Трира о своих 

переговорах с великим 

князем 

Витольдом 

Литовским, жалуясь на 

большую власть и силу 

литовцев, которые «собравши 

все свое войско из татар, 

литовцев и русских пошли 

против нас, преодолевши 

воду». Первые переговоры 

между крымскими ханами и 

немцами вообще были 

встречи Давлет-Гирея и 

магистра 

Немецкого 

рыцарского ордена Готтхарта 

Кеттлера в 1559 году. Первые 

дипломатические миссии 

крымских ханов в княжество 

Бранденбург 

были 

посольства к королевскому 

двору в Кёнигсберге на 

Балтийском море в XVII 

веке. Уполномоченный 

посланник крымскотатарского 

хана Мемета IV Гирея 

Сандуны Мехмет Али Мирза 

прибыл со своей делегацией 

в Кёнигсберг в 1656 году. 


23

SOMMERNOTIZEN 






Idel-Ural-Qurultay in Greifswald 

Auch die jüngere Geschichte hält 

einige Überraschungen bereit: Der 

Versuch von tatarischen Exilanten 

und Ost-Legionären der Wehrmacht 

auf Seiten Hitler-Deutschlands ihre 

Heimat an Wolga und Ural von sowjetischer 

Herrschaft zu befreien, war 

nur eine Fußnote der Geschichte, 

wird aber immer wieder stark diskutiert. 

Im Jahre 1944 trafen sich tatarische, 

baschkirische und tschuwaschische 

Mitglieder der Ost-Legionen 

und Gäste von Wehrmacht und dem 

„Tatarischen Kampfbund“ zu ihrem 

weltweit einzigen Kongress in 

Greifswald. Es war das erste und 

letzte Treffen dieser Art. Die Mitglieder 

stammten aus den Reihen der 

sogenannten Ostlegionen der Deutschen 

Wehrmacht, die teilweise aus 

Frankreich zu diesem Kongress per 

Eisenbahn nach Greifswald transportiert 

wurden, ohne zu wissen wozu 

genau. Zu zehntausenden kämpften 

damals Muslime aus der Sowjetunion 

– Kriegsgefangene und Deserteure – 

im deutschen Heer. Urlaubsheime 

der wolgatatarischen Legion befanden 

sich im Ostseebad Zempin auf 

Usedom, in Dargibell bei Anklam, 

ein anderes auch in Sachsen bei 

Dresden-Roschwitz. 

Die späteren Angestellten der 

tatarischen Redaktion des amerikanischen 

Senders Radio Free Europe in 

München rekrutierten sich vor allem 

aus den tatarischen Wehrmachtslegionen 

und dem Tatarischen Kampfbund. 

Hühnergott und Matjes-Tatar 

Auf Hiddensee selbst sind dieser 

Tage auch Hühnergötter und Matjestatar 

angesagt. Was das mit den heutigen 

Tataren zu tun hat, konnte bei 

einem interkulturellen Frühstück 

erfahren werden. Während der Begriff 

Hühnergott für die Feuersteine mit 

Loch spätestens seit der Veröffentlichung 

der ukrainischen Liebesgeschichte 

„Der Hühnergott“ 1966 in 

Umlauf ist, hat der Matjestatar wie 

andere `Tatar`-Gerichte nicht viel mit 

den Tataren zu tun. Dass die Kämpfer 

Dschingis Khans Fleisch unter ihren 

Satteln mittels Reiten zerkleinerten, 

gehört ins Reich der Legenden, zeigt 

aber wie wandelbar und hartnäckig 

Vorurteile in den Köpfen der Menschen 

sind. In den Läden der Insel 

kann der Buchliebhaber viel von der 

Geschichte des Wortes Hühnergott 

erfahren und diverse Stein- und 

Strandbücher erstehen, immer dabei 

auch das Buch der heilenden Steine 

von Medina Mamleew. Ob die Hühnergott-Legende 

nun von den Hausgöttern 

der Krimtataren beeinflusst 

ist, oder aber diese den Kikimora-Kult 

von den Slawen übernommen haben, 

ist nach wie vor umstritten. Ausführlich 

widmen sich in neueren Büchern 

Gerhard Priewe, Jürgen Bummert, 

Rolf Reinicke und der Ethnologe 

Volker Janke diesem Thema. 

Das Raunen der Runen 

Auch einen Zusammenhang zwischen 

den Hiddenseer Hausmarken 

und den Runenzeichen der Wikinger 

und Krimtataren muss noch näher 

untersucht werden, Ähnlichkeiten 

sind jedoch frappierend. Schon bei 

der Ankunft in einem der Häfen der 

Insel springt jedem Besucher die blaugelbe 

Flagge von Hiddensee ins Auge. 

Die `Hausmarken` genannten 

Zeichen auf der Flagge und an Häusern 

der Insel ziehen einen in den 

Bann. Auf einen Zusammenhang der 

skandinavischen Runen mit solchen 

aus dem Osten wies schon Prof. Claus 

Schönig auf seinem Vortrag „Von 

Hunnen, Türken und Mongolen“ hin. 

Kontaktzone oder sogar Ursprungsgebiet 

könnten für beide Runenschulen 

der südosteuropäische Raum am 

Schwarzen Meer sein. 



Курултай легиона Идел- 

Урал в Грайфсвальде 

Свои 

сюрпризы 

приготовила и новейшая 

история. Попытка татарских 

эмигрантов и легионеров 

вермахта освободить свою 

родину на Волге и Урале от 

советского владычества, 

выступая на стороне 

гитлеровской Германии, была 

лишь сноской в истории, но по 

Heilende Steine und Hünergötter. Buchauswahl auf Hiddenssee. 

этому вопросу до сих пор не 

утихают дискуссии. В 1944 

году в Грайфсвальде на 

единственном всемирном 

конгрессе встретились 

татарские, башкирские и 

чувашские члены Восточных 

легионов, а также гости, 

представлявшие гитлеровский 

вермахт и «Татарский союз 

борьбы». Это была первая и 

последняя встреча подобного 

рода. Участники его были из 

рядов т.н. Восточных легионов 

немецкого вермахта, часть из 

них была по такому случаю 

привезена из Франции на 

поезде в Грайфсвальд, причем, 

сами «делегаты» даже толком 

не знали, для какой цели. 

Десятки тысяч мусульман из 

Советского Союза – 

военнопленные и дезертиры – 

воевали тогда в составе 

немецкого войска. Дома 

отдыха волго-татарского 

легиона располагались на 

балтийских курортах Цемпин 

(остров Узедом), в Даргибелле 

под Анкальмом, и еще один – 

в Саксонии, в Рошвице, что 

недалеко от Дрездена. 

Те, кто позже работал в 

татарской 

редакции 

американской радиостанции 

«Свобода» в Мюнхене, были 

завербованы, прежде всего, из 

татарского легиона времахта и 

татарского «Союза борьбы». 

Куриный бог и селедка по 

-татарски 

В программе пребывания 

на Хиддензее в эти дни стояли 

также «отдельным пунктом» 

куриные боги и селедка потатарски. 

Как это связано с 

сегодняшними татарами – об 

этом можно было услышать во 

время одного из завтраков. 

Если понятие «куриный бог» 

вошло в обиход самое позднее 

в 1966 году, после 

опубликования книги о 

любовной истории (куриный 

бог – это кремень с дыркой 

посередине), то селедка потатарски, 

так же, как и другие 

блюда «по-татарски» не имеет 

с татарами почти ничего 

общего. То, что воины Чингизхана 

якобы размельчали мясо, 

укладывая его под седло, всего 

лишь легенды, но они 

показывают, как упрямы и 

переменчивы бывают 

предрассудки в головах 

людей. В магазинах острова 

любители книг могут узнать 

много интересного об истории 

слова «куриный бог», а также 

приобрести книги о камнях и 

минералах, в том числе и 

книгу Медины Мамлеевой о 

целительных камнях. До сих 

пор остается спорным вопрос, 

оказали ли на легенду о 

курином боге влияние 

домашние духи крымских 

татар, или он был 

позаимствован у славян, 

восходя корнями к культу 

кикиморы. Герхард Приве, 

Юрген Буммерт, Рольф 

Райнике и этнолог Фолькер 

Янке вплотную занимаются 

этой темой, просвятив ей свои 

последние книги. 


24

SOMMERNOTIZEN 






Geschichte: Arbeit und Erinnerung 

Wie schwierig es ist Stereotype 

aufzubrechen, ist den meisten Menschen 

nicht bewusst. Jeder benutzt 

und vermittelt stereotype Bilder im 

Alltag, bei der Arbeit, im Urlaub… 

Kaum ein Deutscher kommt je 

pünktlich zu einem Termin, in keinem 

europäischen Land hebt sich 

eine Minderheit von reichen Oligarchen 

so sehr ab vom arbeitenden 

Volk wie in Deutschland – Ausnahmen 

und ein Blick nach Russland 

bestätigen die Regel – und doch 

gelten die Deutschen als das Volk 

von Pünktlichkeit und Fleiß 

schlechthin. Ein positiver Stereotyp. 

Um negative Stereotype zu entlarven, 

zogen die Teilnehmerinnen des 

Hiddensee-Seminars Vergleiche 

zwischen xenophoben Vorurteilen 

gegenüber Muslimen und Tataren in 

der Gegenwart und der realen Situation 

heute und gestern. Während 

schon im 8. Und 9. Jahrhundert zum 

Islam konvertierte Chasaren zusammen 

mit Wikingern den Ostseehandel 

bis zum Schwarzen Meer und 

zur Seidenstraße kontrollierten und 

auf der Insel Bornholm islamische 

Grabstätten entdeckt wurden, sind 

die Tataren heute rund um die Ostsee 

gut vernetzt und aktiv im Dialog 

gegen Islamophobie und Fremdenangst. 

Vor allem in Danzig, Klaipėda, 

St. Petersburg und Riga arbeiten 

Vereine und Gemeinden – Mischären, 

Wolgatataren, Krim- und Lipkatataren. 

Ein Aufenthalt in der Biologischen 

Station Hiddensee hielt also 

neben ökologischen Themen noch 

Die Zeitung der wolgatatarischen Legion „Idel-Ural“. 

genug Stoff für Forscherinnen unterschiedlicher 

Disziplinen bereit 

und die Kinder der Seminarteilnehmer 

braucht man gar nicht erst fragen 

„Wir kommen wieder her, zum 

Reiten, Baden und Tanzen“. 

Mieste Hotopp-Riecke, 

Hiddensee – Berlin 

((Начало на стр. 23) 

Шепот рун... 

Еще одна связь между 

отличительными знаками 

домов Хиддензее и 

руническими знаками 

Викингов и крымских татар 

ждет своего часа, когда кто-то 

внимательней и подробней 

изучит ее, потому что 

сходство 

просто 

поразительное. Еще только 

пришвартовываясь в одном из 

портов острова, прибывшим 

бросается в глаза желтоголубой 

флаг Хиддензее. 

«Отличительные знаки 

домов», на флаге и на стенах 

зданий острова приковывают к 

себе внимание. На 

взаимосвязь скандинавских 

рун с подобными им на 

востоке указал профессор 

Клаус Шёниг в своем докладе 

«От гуннов, тюрков и 

монголов». Контактной зоной 

или даже областью 

происхождения обеих 

рунических «школ» могло бы 

быть юго-восточноевропейское 

пространство на Черном море. 

Idel-Ural-Zeitschrift, März 1944 mit der Greifswald-Vignette. 

История: работа и 

воспоминания 

Большинство людей даже 

не представляют себе, как 

трудно бывает порой 

развенчать стереотипы. 

Каждый из нас в повседневной 

жизни использует и 

распространяет дальше 

определенные стереотипы: на 

работе, на отдыхе... Почти не 

осталось немцев, которые 

приходили бы на встречу 

точно в назначенное время, ни 

в одной другой стране Европы 

разрыв между небольшой 

групой богатых олигархов и 

простыми трудящимися так 

велик, как в Германии – 

исключения и взгляд на 

Россию подтверждают 

правило – и все же про немцев 

до сих пор продолжают 

думать как о самой 

пунктуальной и трудолюбивой 

нации. Это положительный 

стереотип. Для разоблачения 

отрицательных стереотипов 

участницы семинара на 

Хиддензее взяли за пример 

сравнения ксенофобские 

предрассудки касательно 

мусульман и татар в 

настоящее время и реальную 

ситуацию вчера и сегодня. 

Уже в VIII – IX веках 

принявшие Ислам хазары 

совместно с викингами 

контролировали торговлю в 

пространстве между 

Балтийским и Черным 

морями, вплоть до Великого 

шелкового пути, на острове 

Борнхольм были найдены 

исламские погребения; 

сегодня татары, проживающие 

по берегам Балтийского моря, 

находятся в контакте друг с 

другом и принимают активное 

участие в диалоге против 

исламофобии и ксенофобии. 

Это касается, прежде всего, 

Гданьска, Клайпеды, Ст. 

Петербурга и Риги, там 

функционируют общины и 

общества мишар, волжских, 

крымских и литовских татар. 

Пребывание на биологической 

исследовательской станции 

Хиддензее дало возможность 

обсудить экологические темы 

и дало пищу для материалов 

по различным дисциплинами. 

А детишек участниц семинара 

даже не надо спрашивать: 

«Мы еще приедем сюда, чтобы 

поездить на лошадях, 

искупаться и потанцевать». 

Мисте Хотопп-Рике, 

Хиддензее – Берлин 

25

LEBEN, SCHICKSAL 

ЖИЗНЬ, СУДЬБА 


НЕИЗВЕСТНЫЕ СТРАНИЦЫ СУДЬБЫ 

ОЛЬГЕРДА КРИЧИНСКОГО 

(Продолжение) 

UNBEKANNTE SEITEN DES SCHICKSALS 

VON OLGIER KRYCZYNSKI. 

(Fortsetzung) 

Во время обыска среди вещей 

Кричинского было найдено 26 

фотографий, две из которых 

особенно заинтересовали 

следствие: на них запечатлен 

момент принесения присяги 

татарскими религиозными и 

светскими деятелями – муфтием 

Якубом Шинкевичем, имамом Али 

Вороновичем, Ольгердом 

Кричинским и др. Следователь 

задал вопрос: с какой целью была 

принесена присяга бывшему 

польскому правительству? Ольгерд 

Кричинский ответил, что, будучи 

избран на мусульманском съезде 

членом Высшего духовного 

управления, он давал присягу на 

верность законам этой страны. 

Во время допроса 4.04.41 г. 

следователя интересовал вопрос, 

кем и с какой целью был создан 

Татарский эскадрон при бывшей 

польской армии. На что Ольгерд 

Кричинский ответил, что, по 

совету Вали Едигарова, он 

обратился в Военное министерство 

с просьбой создать эскадрон 

исключительно из татар. 

Татарский эскадрон был создан 

с целью восстановить традицию 

несения воинской службы 

татарами в национальных частях и 

показать патриотизм татарского 

населения. Следователь спросил, 

какую работу проводил Ольгерд 

Кричинский в Татарском эскадроне 

как представитель татарской 

общественности. На что 

обвиняемый ответил, что никакой 

работы не проводил, а только 

оказывал материальную помощь 

для устройства клуба эскадрона и 

проведения национальных 

праздников. 

7 апреля 1941 г. старший 

следователь Киянченко пишет 

постановление о продлении срока 

ведения следствия и содержания 

под стражей Ольгерда 

Кричинского, 

которое 

утверждается начальником 

Виленского госуправления НКГБ 

11 апреля 1941 г. Продление срока 

содержания под стражей 

следователь мотивирует тем, что 

материалами 

следствия 

установлено, что О. Кричинский 

являлся активным членом 

контрреволюционной татарской 

организации в бывшей Польше и 

проводил работу против СССР. 

Учитывая, что срок ведения 

следствия по делу Кричинского 

истекает 15 апреля 1941 г., а еще 

необходимо провести ряд 

следственных мероприятий, в 

частности опросить ряд свидетелей 

и привести в порядок 

документацию по делу, он 

постановляет: возбудить 

ходатайство перед прокурором 

Литовской ССР о продлении срока 

ведения следствия и содержания 

под стражей О. К. Кричинского на 

один месяц, т. е. с 15 апреля до 15 

мая 1941 г. 

Во время допроса 21.04.41 г. О. 

Кричинскому задавались вопросы, 

получал ли он задания от Джафера 

Сейдамета по проведению 

контрреволюционной работы 

среди татар Польши, направленной 

против СССР, на что тот отвечал 

отрицательно. Следствие также 

интересовало, какие награды 

получал Кричинский от польского 

правительства и за что. 

Далее задавался вопрос, с 

какими докладами он выступал по 

радио, обращаясь к польскому и 

татарскому населению. На этот 

вопрос Кричинский отвечал, что в 

1930 г. по случаю приезда в 

Варшаву афганского короля 

Амануллаха, в Варшавском 

университете был устроен 

торжественный вечер, на котором 

он выступил с речью об истории 

литовских татар и с приветствием к 

афганскому королю как 

последователь мусульманской 

религии. Эта речь транслировалась 

по радио. 

На допросе 13.05.41 г. 

следователь уточняет правильность 

написания его фамилии. О. 

Кричинский отвечает, что 

правильная его фамилия Найман- 

Мирза-Кричинский Ольгерд и что 

своей фамилии он никогда не 

менял. Следователь возвратился к 

вопросу о его деятельности в 

бытность прокурором судебной 

палаты Баку в 1919 г. Кричинский 

ответил, что в Баку при судебной 

палате организовал прокурорский 

надзор и руководил подготовкой 

прокурорских работников. 

Далее следствие интересовало, 

сколько Кричинским было 

рассмотрено дел на коммунистов и 

революционных рабочих за время 

работы в Баку. Ольгерд 


Während der Durchsuchung 

fand man in Kryczynskis Sachen 26 

Fotos, von denen zwei für die Ermittlung 

von besonderem Interesse 

waren: auf ihnen waren tatarische 

religiöse und gesellschaftliche Funktionäre 

wie Mufti Jakub Szinkiewicz, 

Imam Ali Woronowicz, Olgierd 

Kryczynski und andere zu 

sehen, während sie einen Eid leisteten. 

Der Untersuchungsführer stellte 

die Frage: Mit welchem Zweck 

wurde der Eid der ehemaligen polnischen 

Regierung abgelegt? Olgierd 

Kryczynski antwortete, er hatte 

einen Eid geleistet, wonach er den 

Gesetzen dieses Landes treu bleibt, 

da er während des Kongresses der 

Muslime zum Mitglied der Höchsten 

geistlichen Verwaltung gewählt 

wurde. 

Beim Verhör am 4. April 1941 

interessierte sich der Untersuchungsführer 

dafür, von wem und 

mit welchem Ziel die Tatarische 

Schwadron in der ehemaligen 

polnischen Armee gegründet wurde. 

Die Antwort Kryczynskis war, 

dass er sich entsprechend dem Rat 

Wäli Jedigarows an das Militärministerium 

mit der Bitte wandte, 

eine Schwadron nur aus Tataren 

gründen zu dürfen. 

Die Tatarische Schwadron 

wurde gegründet, um die Tradition 

des Militärdienstes der Tataren in 

den Nationalregimentern wiederherzustellen 

und den Patriotismus 

des tatarischen Teils der Bevölkerung 

zu zeigen. Der Untersuchungsführer 

fragte, welche Arbeit 

von Kryczynski als Vertreter 

der tatarischen Öffentlichkeit in 

der Tatarischen Schwadron durchführt 

wurde. Der Beschuldigte gab 

an, keine solche Arbeit durchgeführt, 

sondern nur materielle Hilfe 

für die Einrichtung des Klubs der 

Schwadron und für die Veranstaltung 

nationaler Feste geleistet zu 

haben. 

Am 7. April 1941 schreibt der 

Oberermittler Kijantschenko die 

Verordnung über die Verlängerung 

der Frist der Führung der 

Ermittlung und der Inhaftierung 

Olgierd Kryczynskis, die vom 

Vorgesetzten der Staatsverwaltung 

des NKGB von Vilnius am 11. 

April 1941 bestätigt wurde. Diese 

Verlängerung begründete der Ermittler 

damit, dass die Untersuchung 

ergeben hätte, O. Kryczynski 

wäre ein aktives Mitglied 

einer konterrevolutionären tatarischen 

Organisation im ehemaligen 

Polen, die Arbeit gegen die 

UdSSR durchgeführt habe. Berücksichtigend, 

dass die Frist für 

die Ermittlungsführung in der 

Sache Kryczynski am 15. April 

1941 abläuft, aber noch eine Reihe 

von Ermittlungsmaßnahmen 

durchgeführt werden sollen, einige 

Zeugen befragt und Dokumente in 

Ordnung gebracht werden müssen, 

beschließt er: Ein Gesuch an den 

Staatsanwalt der Litauischen SSR 

auf Verlängerung der Frist der 

Ermittlungsführung und der Inhaftierung 

von O. Kryczynski bis 

zum 15. Mai 1941 einzureichen. 

Während des Verhörs am 

21.04.41 stellte man an Kryczynski 

Fragen, ob er Aufgaben von Dshafer 

Seydamet bekam, um konterrevolutionäre 

Arbeit, die gegen die UdSSR 

gerichtet war, unter den Tataren 

Polens durchzuführen. Diese Fragen 

verneinte er. Die Ermittler interessierten 

sich auch für die Auszeichnungen, 

die Kryczynski von der 

polnischen Regierung bekam. 

Dann fragte man, welche Berichte 

er im Radio verfasste, während er 

sich an die polnische und tatarische 

Bevölkerung wandte. Kryczynskis 

Antwort war, 1930 wurde in der 

Warschauer Universität ein Empfang 

anlässlich des Besuchs des 

Afghanischen Königs Amannulah in 

Warschau veranstaltet, und er hielt 

dort eine Festrede über die Geschichte 

der litauischen Tataren und 

überbrachte das Grußwort dem afghanischen 

König als Anhänger der 

muslimischen Religion. Diese Rede 

wurde im Rundfunk übertragen. 

Während des Verhörs am 

13.05.41 fragt der Ermittler, wie 

sein Name korrekt geschrieben 

wird. O. Kryczynski antwortet, sein 

Name lautet richtig Olgierd Najman 

-Mirza Kryczynski, er habe nie 

seinen Namen geändert. Der Ermittler 

fragte ihn wieder über seine 

Tätigkeit, als er als Staatsanwalt der 

Gerichtskammer in Baku 1919 arbeitete. 

Kryczynski antwortete, in 

Baku hätte er bei der Gerichtskammer 

die staatsanwaltschaftliche 

Aufsicht organisiert und die Berufsvorbereitung 

staatsanwaltschaftlicher 

Angestellter geleitet. 


26




СУДЬБА ОЛЬГЕРДА КРИЧИНСКОГО 

Schicksal von Olgierd Kryczynski 


Кричинский ответил, что дел по 

коммунистам он никогда не 

рассматривал и на политических 

процессах никогда не 

присутствовал. 

К делу Кричинского 

присоединены протоколы 

допроса другого татарского 

деятеля – Якуба Романовича (в 

деле – Романовича Якова 

Ромуальдовича), заместителя 

муфтия, датированные 14–26 

ноября 1940 г. В них содержатся 

вопросы о деятельности 

Центральной Рады татарского 

культурно-просветительского 

общества, организаций «Идель– 

Урал», «Союза татарской 

молодежи (в протоколе он назван 

«Товариществом молодежи 

татарской»). Много вопросов 

задается о деятельности муфтията 

и муфтия Якуба Шинкевича. В 

допросах затрагивалась личность 

Эдыге Шинкевича, племянника 

муфтия. Его обвиняли в создании 

группы, ставящей своей целью 

отделение Крыма и Казани от 

Советского Союза. Допросы 

проводил старший следователь 

УГБ, мл. лейтенант 

госбезопасности Киянченко. Он 

же впоследствии допрашивал и 

Ольгерда Кричинского. 

13 мая 1941 г. был составлен 

протокол об окончании следствия 

по обвинению Ольгерда 

Кричинского, предварительное 

следствие по делу признавалось 

законченным, а полученные 

данные – достаточными для 

передачи суду. К делу 

прилагается справка об 

отсутствии у обвиняемого 

судимости. 

27 мая 1941 г. старший 

следователь УГБ Киянченко 

пишет постановление о том, что, 

рассмотрев следственное дело № 

696 по обвинению Ольгерда 

Кричинского, нашел, что личные 

вещи /домашняя обстановка/ 

нажиты чужим трудом, так как он 

являлся помещиком и крупным 

домовладельцем. На все вещи 

составлена опись, и они 

опечатаны на основании ст.121а 

УПК РСФСР. Далее в 

постановлении говорится, что 

будет возбуждено ходатайство 

перед судебными органами о 

конфискации всего имущества 

принадлежавшего обвиняемому, 

согласно прилагаемой описи к 

следственному делу № 696. 

5 июня 1941 г. заместитель 

начальника Виленского 

горуправления НКГБ ст. 

лейтенант госбезопасности 

Анохин утвердил обвинительное 

заключение по делу Кричинского. 

Ввиду важности, приведем 

документ полностью: 

«Обвинительное заключение, 

следственное дело № 696 по 

обвинению Найман-Мирза- 

Кричинский 

Ольгерда 

Константиновича, 

в 

преступлениях, предусмотренных 

ст.ст. 58 (4), 58 (11), 58 (13) УК 

РСФСР. 

Виленским Городским 

Управлением НКГБ ЛССР, 15 

февраля 1941 года был арестован 

бывший заместитель министра 

юстиции белогвардейского 

правительства в Азербайджане – 

прокурор Верховного суда бывш. 

Польского государства – Найман- 

Мирза-Кричинский Ольгерд 

Константинович. 

Следствием установлено: 

что 

Найман-Мирза- 

Кричинский 

Ольгерд 

Константинович, с 1908 года до 

1918 года работал в должностях 

судьи и прокурора при царском 

правительстве, с 1918 года по 1919 

год был прокурором окружного 

суда г. Симферополя, с 1919 г. по 

1920 год был заместителем 

министра юстиции при 

белогвардейском-меньшевистском 

правительстве в Азербайджане, а 

при разгроме этого правительства в 

1920 г. бежал в бывшую. Польшу. 


Danach fragte man ihn, über wie 

viele Fälle der Kommunisten und 

Revolutionäre er während seiner Arbeit 

in Baku verhandelt hatte. Olgierd 

Kryczynski antwortete, er habe nie 

über Fälle von Kommunisten verhandelt 

und wäre nie an politischen Prozessen 

beteiligt gewesen. 

An die Archiv-Sache Kryczynski 

sind Verhörprotokolle vom 14.-26. 

November 1940 eines anderen tatarischen 

Funktionärs, Jakub Romanowicz 

(in der Sache – Romanowicz 

Jakow Romualdowitsch), dem Stellvertreter 

des Muftis, beigegeben. 

Diese Protokolle beinhalten Fragen 

Leon und Olgierd Kryczynski mit dem polnischen Präsidenten. 


über die Tätigkeit der Zentralrada der 

tatarischen kulturell-aufklärerischen 

Gesellschaft, der Organisationen „Idel 

-Ural“, dem „Bündnis tatarischer 

Jugend“ (im Protokoll wird das Bündnis 

„Genossenschaft tatarischer Jugend“ 

genannt). Viele Fragen betreffen 

die Tätigkeit des Muftijats und des 

Muftis Jakub Szinkiewicz. Beim 

Verhören suchte man auch nach Erkenntnissen 

über Edyge Szinkiewicz, 

den Neffen des Muftis. Ihn beschuldigte 

man der Gründung der Gruppe, 

deren Ziel es gewesen sei, die Krim 

und Kasan von der Sowjetunion abzutrennen. 

Die Verhöre wurden von 

dem Oberermittler des UGB, Unterleutnant 

der Staatssicherheit Kijantschenko 

durchgeführt. Später verhörte 

er auch Olgierd Kryczynski. 

Am 13. Mai 1941 wurde das 

Protokoll über die Beendigung der 

Untersuchung die Beschuldigung von 

Olgierd Kryczynski betreffend verfasst, 

die Vorermittlung über diese 

Sache als beendet erklärt, und die 

erhaltenen Daten galten als ausreichend 

für die Übergabe zum Gericht. 

Zur Sache wurde die Bescheinigung 

beigefügt, dass der Beklagte keine 

Vorstrafen hatte. 

Am 27. Mai 1941 schreibt der 

Oberermittler der UGB Kijantschenko 

eine Anweisung. Nach dem Verhandeln 

des Untersuchungsfalls Nr. 696 

über die Anklage von Olgierd Kryczynski 

befand er, dass persönliche 

Sachen, die häusliche Einrichtung 

durch fremdes Vermögen erworben 

sei, da er Gutsbesitzer und ein großer 

Hausbesitzer war. Alle Sachen wurden 

aufgrund des § 121a der Strafprozessordnung 

der RSFSR gepfändet und 

versiegelt. Weiter wird in der Verordnung 

gesagt, es werde ein Gesuch vor 

den Gerichtsorganen über die Konfiszierung 

sämtlichen Eigentums, das 

dem Beschuldigten gehört, laut des 

beigefügten Verzeichnisses zur Untersuchungssache 

№ 696 eingereicht. 

Am 5. Juni 1941 bestätigte der 

Stellvertreter des Chefs der Stadtverwaltung 

des NKGB von Vilnius 

Oberleutnant der Staatssicherheit 

Anochin die Anklageschrift in der 

Sache Kryczynski. 

Da diese Dokumente wirklich 

sehr wichtig sind, führen wir sie hier 

an: 

„Anklageschrift, Untersuchungssache 

Nr. 696 in der Beschuldigung 

von Najman-Mirza-Krychynski Olgierd 

Konstantinowitsch in Delikten, 

die in den §§ 58 (4), 58 (11), 58 (13 ) 

der Strafprozessordnung der RSFSR 

vorgesehen sind, 

Am 15. Februar 1941 wurde von 

der Stadtverwaltung Vilnius des 

NKGB der LSSR der ehemalige stellvertretende 

Justizminister der weißgardistischen 

Regierung Aserbeidschans 

und Staatsanwalt des Obersten 

Gerichts des ehemaligen polnischen 

Staates Najman-Mirza- 

Kryczynski Olgierd Konstantinowitsch 

verhaftet. 

Die Untersuchung stellte fest: 

Najman-Mirza-Kryczynski Olgierd 

Konstantinowitsch war in der 

Zeitperiode zwischen 1908 und 1918 

als Richter und Staatsanwalt bei der 

Zarenregierung tätig, 1918-1919 arbeitete 

er als Staatsanwalt des Bezirksgerichts 

in Simferopol, 1919- 

1920 war er stellvertretender Minister 

des Justizministeriums der weißgardistisch-menschewistischen 

Regierung 

in Aserbeidschan, und nach der 

Niederlage dieser Regierung floh er 

1920 in das ehemalige Polen. 


27





Schicksal von Olgerd Kryczynski 


С 1920 г. и до распада бывшего 

Польского государства работал в 

карательных органах, как-то: с 

1920 г. по 1926 год работал судьей 

в г. Ошмяны, с 1928 г. до 1932 года 

– заместителем прокурора 

Виленской судебной палаты, с 

1932 года до 1938 года – 

заместителем прокурора 

Верховного суда бывш. Польского 

государства. С 1938 г. и до распада 

бывшего Польского государства 

был заместителем председателя 

судебной палаты г. Вильно. С 1929 

г. до 1939 г. Найман-Мирза- 

Кричинский О. К. был 

председателем Центральной рады 

культурно–просветительного 

общества татар в бывш. Польше, 

которая издавала «Татарский 

ежегодник» на польском языке с 

контрреволюционными статьями, 

направленными против СССР. 

Кроме того, с 1935 г. по 1937 

год он был председателем 

Варшавской мусульманской 

общины, а с 1937 года до 1939 года 

был членом правления по 

мусульманским религиозным 

делам «найвысшая коллегия 

мусульманска в Польше». 

На основании изложенного 

обвиняется: 

Найман-Мирза-Кричинский 

Ольгерд Константинович, 1884 г. 

рождения, уроженец г. Вильно, по 

национальности – татарин, отец 

был генералом царской армии, по 

профессии – юрист, не судим, 

образование высшее, б/п, женат. До 

ареста работал заместителем 

председателя судебной палаты г. 

Вильно, проживал: г. Вильно, ул. 

Университетская № 2, кв.1. 

В том, что: он с 1908 г. до 1918 

г. работал на судебных и 

прокурорских должностях царской 

России, с 1918 года до 1920 г. 

работал в белогвардейском 

меньшевистском правительстве 

Азербайджана, сначала окружным 

прокурором, а потом заместителем 

министра юстиции. С 1920 года до 

1939 г. работал на судебных и 

прокурорских должностях в бывш. 

Польском государстве. С 1929 г. до 

1939 г. был председателем 

центральной рады Культурнопросветительного 

общества татар 

бывшей Польши, т. е. в 

преступлениях, предусмотренных 

статьями 58 (4), 58 (11), 58 (13) УК 

РСФСР. 

Обвиняемый Найман-Мирза- 

Кричинский О. К. признал, что в 

1918–1920 г.г. занимал должность 

прокурора апелляционного суда, а 

затем пост заместителя министра 

юстиции при белогвардейско– 

меньшевистском правительстве 

Азербайджана. С 1920 г. до 1939 г. 

служил в судебных и прокурорских 

органах б. Польши. С 1929 г. по 

1939 год – был председателем 

Центральной Рады культурно 

просветительского общества татар 

в бывшей Польше. 

Руководствуясь ст. 208 УПК 

РСФСР, следственное дело № 696 

по обвинению Найман-Мирза- 

Кричинского 


Константиновича направить Зам 

Прокурора ЛССР по Спецделам 

для направления дела по 

подсудности. 

Обвинительное заключение 

составил «15» мая 1941 г. ст. 

следователь следственной части 

Вильнюсского городского УНКГБ 

мл. лейтенант госбезопасности / 

Киянченко/. 

Далее к делу приложена очень, 

на наш взгляд, важная справка от 

13 V 1941 г., что 

«скомпрометированных по 

показаниям обвиняемого Найман- 

Мирза-Кричинского О. К. не 

имеется», и Меморандум от 8 VI 

1941 г., 12-й пункт которого 

содержит вопрос: «Можно ли 

вербовать осужденного и для какой 

работы?», на который следователь 

ответил: «Не целесообразно, так 

как о своей контрреволюционной 

деятельности показаний не дал». 



Seit 1920 und bis zum Zerfall des 

ehemaligen polnischen Staates arbeitete 

er in den Strafbehörden, und 

zwar: von 1920 bis 1926 war er als 

Richter in der Stad Oszmiany tätig, 

von 1928 bis 1932 als stellvertretender 

Staatsanwalt des Gerichtshofes 

Vilnius, von 1932 bis 1938 als stellvertretender 

Staatsanwalt des Obersten 

Gerichts des ehemaligen polnischen 

Staates. Von 1938 und bis zum 

Zerfall des ehemaligen polnischen 

Staates war er stellvertretender Vorsitzender 

des Gerichtshofes der Stadt 

Vilnius. Von 1929 bis 1939 war Najman-Mirza-Kryczynski 

O. K. Vorsit- 

Kryczynski Mirza-Najman Olgiert Konstantinowiecz, 1884 

zender der Zentralrada der kulturellaufklärerischen 

Gesellschaft der Tataren 

im ehemaligen Polen, von der 

„Rocznik Tatarski” mit konterrevolutionären 

Artikeln, die gegen die 

UdSSR gerichtet waren, auf Polnisch 

herausgegeben wurde. 

Außerdem war er von 1935 bis 

1937 als Vorsitzender der Warschauer 

muslimischen Gemeinde tätig, und 

von 1937 bis 1939 als Vorstandsmitglied 

für die muslimischen religiösen 

Angelegenheiten des Obersten Muslimischen 

Kollegiums Polens. 

Auf Grunde des Obendargelegten 

wird ihm zur Last gelegt: 

Najman-Mirza-Kryczynski Olgierd 

Konstantinowitsch, geboren 

1884 in Vilnius, Tatare, der Vater war 

General in der Zarenarmee, Jurist von 

Beruf, nicht vorbestraft, Hochschulabschluss, 

parteilos, verheiratet. Bis zur 

Verhaftung arbeitete als stellvertretender 

Vorsitzender des Gerichtshofes in 

Vilnius, wohnte in Vilnius, Universitetskaja-Str., 

2-1 wird beschuldigt, 

dass er von 1908 bis 1918 bekleidete 

Gerichts- und staatsanwaltschaftliche 

Ämter Zarenrusslands, von 1918 bis 

1920 in der weißgardistischen menschewistischen 

Regierung Aserbeidschans 

arbeitete, zuerst als Bezirksstaatsanwalt, 

dann als stellvertretender 

Justizminister. Von 1920 bis 1939 

bekleidete er Gerichts- und staatsanwaltschaftliche 

Ämter im ehemaligen 

Polen. Von 1929 bis 1939 war Vorsitzender 

der Zentralrada der kulturellaufklärerischen 

Gesellschaft der Tataren 

im ehemaligen Polen, d.h. er wird 

Verbrechen beschuldigt, die gemäß 

den Paragrafen 58 (4), 58 (11), 58 

(13) der Strafprozessordnung der 

RSFSR zu ahnden sind. 

Der Beschuldigte Najman- 

Mirza-Kryczynski O. K. hat anerkannt, 

dass er 1918-1920 das Amt 

des Berufungsgerichts bekleidete, 

und danach das Amt des stellvertretenden 

Justizministers in der 

weißgardistischmenschewistischen 

Regierung 

Aserbeidschans. Von 1920 bis 

1939 diente er in Gerichts- und 

staatsanwaltschaftlichen Behörden 

des ehem. Polens. Von 1929 bis 

1939 war Vorsitzender der 

Zentralrada der kulturellaufklärerischen 

Gesellschaft der 

Tataren im ehemaligen Polen. 

Nach dem § 28 der Strafprozessordnung 

der RSFSR unterliegt 

die Untersuchungssache Nr. 696 

über die Beschuldigung Najman- 

Mirza-Kryczynski Olgierd Konstantinowitsch 

der Überstellung an 

den stellvertretenden Staatsanwalt 

der LSSR für spezielle Verfahren 

um die Sache je nach der Gerichtszuständigkeit 

weiterzuleiten. 

Die Anklageschrift wurde am 15. 

Mai 1941 vom Untersuchungsführer 

der Untersuchungsabteilung der 

Stadtbehörde Vilnius des UNKGB 

von Unterleutnant der Staatssicherheit 

Kijantschenko zusammengestellt. 

Dann kommt als Anlage zur Sache 

eine sehr wichtige Bescheinigung 

vom 13. Mai 1941, dass „es keine 

Kompromittierungen anhand der 

Aussagen des Beschuldigten Najman- 

Mirza-Kryczynski O. K. gibt“, und 

das Memorandum vom 8.6.1941, in 

dem als P. 12 die Frage kommt: „Ist 

es möglich, den Verurteilten zu werben 

und für welche Arbeit, falls ja?“. 

Auf diese Frage antwortete der Untersuchungsführer: 

„Ist nicht zweckmäßig, 

da er nichts über seine konterrevolutionäre 

Tätigkeit ausgesagt hat“. 


28





Schicksal von Olgerd Kryczynski 


Следственное производство 

по делу закончено 16 мая 1941 г. 

с направлением на рассмотрение 

Особого Совещания при НКВД 

СССР. В связи с начавшейся 

войной между Германией и 

СССР, Ольгерд Кричинский был 

этапирован из Виленской тюрьмы 

№ 2 в тюрьму № 1 города 

Горький. 

О судьбе, постигшей 

Ольгерда Кричинского, узнаем из 

выписки протокола № 29 Особого 

Совещания при народном 

комиссаре Внутренних дел СССР 

от 2 мая 1942 года: 

«Найман-Мирза-Кричинского 

Ольгерда Константиновича, за 

активную борьбу против 

революционного движения – 

расстрелять. 

Лично 

принадлежащее имущество – 

конфисковать. 

Решением Особого Совещания 

при НКВД СССР от 2 мая 1942 г. в 

отношении 


Кричинского приговор приведен 

в исполнение 2 июня 1942 года. 

Перед концом перестройки, 6 

июля 1989 г., Комитет 

государственной безопасности 

Литовской ССР направил запросы 

начальнику Республиканского 

адресно-справочного бюро г. 

Вильнюса относительно сбора 

сведений о родственниках 

Ольгерда Кричинского – брата 

Кричинского Анатолия, 1896 г. 

рождения, жены Кричинской 

Аделаиды Викеньтьевны, 1895 г. 

рождения, сына Кричинского 

Селима, 1938 г. рождения, сына 

Кричинского Игоря,1923 г. 

рождения, но, по данным 

Республиканского адресносправочного 

бюро, таковых лиц, 

прописанных на территории 

Литвы, не значилось. В 

заключении от 20 июля 1989 г., 

выданном ответственным 

сотрудником КГБ Литовской ССР 

и прокурором следственного 

отдела прокуратуры г. Вильнюса, 

Ольгерд Кричинский подпал под 

действие ст.1 Указа Президиума 

Верховного Совета СССР от 16 

января 1989 года «О 

дополнительных мерах по 

восстановлению справедливости 

в отношении жертв репрессий, 

имевших место в период 30– 40-х 

и начала 50-х годов». 

Прокуратурой Литовской ССР 24 

декабря 1989 г. была выдана 

справка о реабилитации Ольгерда 

Кричинского за номером 13- 

10/89. 

Начавшееся в первой 

половине XX в. возрождение 

общины литовско-польских татар 

невозможно представить без 

упоминания имен братьев 

Ольгерда и Леона Кричинских. 

Идеи, которые они 

пропагандировали в межвоенное 

время, остаются актуальными и в 

наши дни. Трагическая судьба 

Леона 

Кричинского 

исследователям и членам общины 

польских татар была известна с 

90-х годов прошлого века. Судьба 

же Ольгерда Кричинского долго 

оставалась неизвестной широкой 

общественности, поэтому 

найденное в архиве бывшего КГБ 

дело о его аресте и другие 

сопутствующие делу документы 

пролили свет на его дальнейшую 

судьбу и гибель в Горьком 2 

июня 1942 г. 

Д-р Адас Якубаускас, 

Вильнюс, Литва 


Die Untersuchung war am 16. 

Mai 1941 zu Ende und wurde für 

die Verhandlung durch die Sonderberatung 

beim NKWD der UdSSR 

weitergeleitet. Da bald danach der 

Krieg zwischen Deutschland und 

der Sowjetunion begann, wurde 

Olgierd Kryczynski aus dem Gefängnis 

Nr. 2 von Vilnius in das 

Gefängnis Nr. 1 der Stadt Gorki 

Olgierd Kryczynski 

überstellt. 

Über das Schicksal, das Olgierd 

Kryczynski traf, erfährt man aus 

dem Protokollauszug Nr. 29 der 

Sonderberatung bei dem Volkskommissar 

des Inneren der UdSSR vom 

2. Mai 1942: 

„Najman-Mirza-Kryczynski 

Olgierd Konstantinowitsch ist zum 

Erschießen verurteilt, für den aktiven 

Kampf gegen die Revolutionbewegung. 

Das ihm gehörige Privatgut 

– zu beschlagnahmen. 

Das Urteil ist durch den Beschluss 

der Sonderberatung beim 

NKWD der UdSSR vom 2. Mai 

1942 bezüglich Olgierd Kryczynski 

am 2. Juni 1942 vollgezogen worden“. 

Kurz vor dem Ende der Perestroika, 

am 6. Juli 1989 schickte das 

Sicherheitskomitee der Litauischen 

SSR eine Anfrage an den Chef des 

republikanischen Auskunftsbüro für 

Adressen der Stadt Vilnius, um 

Informationen über die Verwandten 

von Olgierd Kryczynski zu sammeln: 

dem Bruder Kryczynski 

Anatoli (geb. 1896), der Frau 

Kryczynski Adelaida Wikentjewna 

(geb. 1895), dem Sohn Kryczynski 

Selim (geb. 1938), dem 

Sohn Kryczynski Igor (geb. 1923). 

Aber laut den Angaben des Büros 

gab es auf dem Territorium Litauens 

keine solche Personen. In der 

Schlussfolgerung vom 20. Juli 

1989, ausgestellt vom verantwortlichen 

Mitarbeiter des Komitees 

für Staatssicherheit der Litauischen 

SSR und dem Staatsanwalt 

der Untersuchungsabteilung der 

Prokuratur Vilnius, ist Olgierd 

Kryczynski unter die Handlung 

Art. 1 des Erlasses des Präsidiums 

des Oberen Sowjets der UdSSR 

„Über die zusätzlichen Maßnahmen 

über die Wiederherstellung 

der Gerechtigkeit in Bezug auf die 

Opfer der Repressalien, die im 

Laufe der 30er- 40er und Anfang 

der 50er Jahren stattfanden“ vom 

16. Januar 1989 gefallen. Am 

24.12.1989 wurde von der Staatsanwaltschaft 

der Litauischen SSR 

die Bescheinigung Nr. 13-10/89 

über die Rehabilitierung Olgierd 

Kryczynskis ausgestellt. 

Anfang des 20. Jahrhunderts 

begann die Wiedergeburt der 

Gemeinde der Litauischpolnischen 

Tataren, und heute ist 

diese Bewegung ohne die Namen 

der Brüder Olgierd und Leon 

Kryczynski kaum vorstellbar. Die 

Ideen, die sie in der Zwischenkriegsperiode 

propagierten, bleiben 

wichtig und aktuell auch heute. 

Das tragische Schicksal von 

Leon Kryczynski war den Forschern 

und den Mitgliedern der 

polnischen Gemeinde der Tataren 

seit den 90er Jahren des 20. Jahrhunderts 

bekannt. Das Schicksal 

von Olgierd Kryczynski jedoch 

blieb lange für die Gesellschaft 

unbekannt. Die im Archiv des 

ehemaligen KGB gefundenen Dokumente 

und die Sache über seine 

Verhaftung brachten Licht in sein 

weiteres Schicksal und den Tod in 

Gorki am 2. Juni 1942. 

Dr. Adas Jakubauskas, 

Vilnius, Litauen 

29

SCIENCA TATARICAE 

ТАТАРИКА 


"Berlin, Türken, Turkologie" 

«Берлин, тюрки, тюркология» 

Das Buch von S. Dumin über polnische 

Tataren 

Auf Initiative von Prof. Dr. 

Claus Schönig fand mit der Unterstützung 

der Senatsverwaltung für 

Bildung, Wissenschaft und Forschung 

das I.Turkologie– 

Symposium Berlin am 12. und 13. 

Juni 2009 im Henry-Ford-Bau der 

Freien Universität Berlin statt. Ziel 

der Veranstaltung war es, die Turkologie 

als Wissenschaft mit langer 

Berliner Tradition im gesellschaftlichen 

Leben der Stadt zu präsentieren 

und „der Öffentlichkeit die 

schon seit langer Zeit bestehenden 

Verbindungen zwischen Berlin (als 

Stadt wie auch als Hauptstadt Preußens 

und später Deutschlands) und 

den Türken (im Sinne von 

`Turkvölkern), ihren Kulturen und 

Literaturen sowie der wissenschaftlichen 

Disziplin "Turkologie" aufzuzeigen. 

Berlin gilt noch heute als 

vielleicht größte "türkische Stadt" 

außerhalb der Türkei. Der Stadtteilname 

"Kreuzberg" ist über Deutschland 

hinaus Sinnbild für türkische 

Siedlung und türkisches Leben in 

Europa geworden. Die Wenigsten 

wissen allerdings, wie weit gespannt 

und intensiv die Verbindungen Berlins 

zur türkischen Welt tatsächlich 

sind“ hieß es im Ankündigungstext. 

Nach dem Grußwort der 

1.Vizepräsidentin der Freien Universität, 

Frau Prof. Dr. Lehmkuhl 

und des Generalkonsuls der Republik 

Türkei, Herrn Mustafa Pulat 

gab der Leiter des Institutes für 

Turkologie der FU Berlin und Präsident 

der Deutschen Morgenländischen 

Gesellschaft, Prof. Dr. Claus 

Schönig zur Eröffnung des Symposiums 

eine allgemeine Einführung. 

Hernach referierte Prof. Dr. 

Börte Sagaster (Universität Gießen) 

über „Osmanische Reisende in Berlin“, 

Prof. Dr. Peter Zieme von der 

Turfan-Forschung der Akademie 

der Wissenschaften sprach über die 

Anfänge der turkologischen Forschung 

in Berlin („Willi Bang und 

die Entstehung der Turkologie in 

Berlin“). Diese Historie setzte Prof. 

Dr. György Hazai (Ungarn), mit 

seinem Vortrag „Ausstrahlung und 

Wirkung der Berliner Turkologen- 

Schule von Willi Bang“ fort. 

Die ehemalige Leiterin der Berliner 

Turkologie Prof. em. Dr. Barbara 

Kellner-Heinkele beleuchtete 

„Die moderne Turkologie in Berlin“ 

und Frau Dr. Asiye Kaya sprach 

anschließend über „Türkische Gruppen 

in Berlin – alevitische und sunnitische 

Etablierungen und die Dynamik 

zwischen den beiden Gruppen 

in Berlin“. Dr. Ablet Semet 

widmete sich den uygurischdeutschen 

Beziehungen „Zwischen 

Berlin und Ürümtschi – kulturelle 

Beziehungen von Deutschland und 

Ostturkestan in der ersten Hälfte des 

20. Jahrhunderts“. Überraschende 

Einsichten in die deutschmuslimische 

Geschichte vermittelte 

dann Magister Mieste Hotopp- 

Riecke durch die Präsentation von 

neu entdeckten historischen Materialien. 

In seinem Vortrag „Barbaren, 

Alliierte, Migranten: Die Tataren im 

Gestern und Heute von Berlin- 

Brandenburg“ ging er auf die lange 

Geschichte preußisch-tatarischer 

Beziehungen ein. Nahm man bisher 

an, dass die ersten muslimischdiplomatischen 

Gesandtschaften in 

deutschen Landen, die der Osmanen 

und Mauren waren, ist nun nachweisbar 

das schon seit 1559 zwischen 

dem deutschen Orden und 

Devlet Girey Khan sowie zwischen 

dem Kurfürstentum Brandenburg- 

Preußen und dem Krimkhanat seit 

1599 diplomatische Beziehungen 

bestanden. Die erste muslimische 

Diplomatengesandtschaft in Preußen 

generell war die der Krimtataren 

im Jahre 1632. Im Anschluss 

an den ersten Tag der Konferenz 

gab der Senatsbeauftragte für 

Migration und Integration einen 

Empfang im Säulensaal des Berliner 

Rathauses. 


По инициативе профессора 

д-ра Клауса Шёнига и при 

поддержке управления 

городского сената по 

образованию, науке и 

исследованиям в здании Генри 

Форда 

Свободного 

университета 12-13 июня 

состоялся 1-й Берлинский 

симпозиум по тюркологии. 

Целью этого мероприятия было 

представить тюркологию как 

науку с исторической 

берлинской традицией в 

общественной жизни города и 

«показать общественности 

существующие уже длительное 

время связи между Берлином 

(как городом, так и столицей 

Пруссии и позднее – Германии) 

и тюрками (в смысле 

«тюркскими народами»), их 

культуру и литературу, а также 

научную 

дисциплину 

«тюркологию». Берлин до сих 

пор считается, пожалуй, самым 

«турецким городом» за 

пределами Турции. Название 

городского 

района 

«Кройцберг» стало по всей 

Германии синонимом турецких 

поселений и жизни на турецкий 

манер в Европе. Но лишь 

немногие знают, насколько в 

действительности активными и 

интенсивными были связи 

Берлина с тюркским миром», – 

гласил текст в приветственном 

послании. 

После 

приветственного слова 1-го 

вице-президента Свободного 

университета (СУ) г-жи 

профессора д-ра Лемкуль и 

генерального консула Турецкой 

Республики г-на Мустафы 

Пулата директор института 

тюркологии СУ и президент 

немецкого общества стран 

Ближнего Востока проф. д-р 

Клаус Шёниг сделал 

вступительный доклад по 

случаю открытия симпозиума. 

Затем слово было 

предоставлено проф. д-ру Бёрте 

Сагастер (университет 

Гиссена), выступившей на тему 

«Османские путешественники в 

Берлине», проф. д-ру Петеру 

Циме из исследовательского 

проекта Турфан Академии 

наук, рассказавшему об 

истоках тюркологических 

исследований в Берлине 

(«Вилли Банг и создание 

тюркологии в Берлине»). Эта 

история была продолжена 

проф. д-ром Дёрдем Хазаи 

(Венгрия) в докладе 

«Распространение и влияние 

берлинской школы тюркологии 

Вилли Банга». 

Бывший руководитель 

Берлинского института 

тюркологии проф. д-р Барбара 

Келльнер-Хайнкеле осветила 

тему «Современная тюркология 

в Берлине», г-жа Асие Кайя 

рассказала в заключение о 

«Тюркских группах в Берлине 

– алевитах и суннитах, и 

динамике отношений между 

обеими группами». Д-р Аблет 

Семет посвятил свое 

выступление уйгурсконемецким 

отношениям «Между 

Берлином и Урумчи – 

культурные связи между 

Германией и Восточным 

Туркестаном в первой 

половине ХХ века». 

Совершенно 

новые 

перспективы открылись 

слушателям в докладе магистра 

Мисте 

Хотопп-Рике, 

рассказавшего об истории 

мусульманско-немецких 

отношений в свете презентации 

недавно 

открытых 

исторических материалов. В 

его докладе «Варвары, 

союзники, мигранты: татары в 

Берлине-Бранденбурге вчера и 

сегодня» речь шла о 

длительной истории прусскотатарских 

отношений. До 

недавнего времени считалось, 

что первые контакты с 

мусульманскими посланниками 

в немецких княжествах были с 

османами и маврами, а теперь 

доказано, что уже с 1559 года 

существовали дипломатические 

отношения между немецким 

рыцарским орденом и ханом 

Девлет-Гиреем, а также 

княжеством Бранденбург- 

Пруссия и Крымским ханством. 

Первой дипломатической 

миссией мусульман в Пруссии 

была крымскотатарская в 1632 

году. Первый день работы 

конференции завершился 

приемом в колонном зале 

Берлинской ратуши от имени 

уполномоченного сената по 

делам миграции и интеграции. 


30



"Berlin, Türken, Turkologie" 


«Берлин, тюрки, тюркология» 


Höhepunkt dabei war eine 

Klavierdarbietung von Ildar 

Kharissov, Musikethnologe und 

Turkologe, Lehrbeauftragter am 

Institut für Turkologie. Am 

zweiten Tag des Symposiums 

sprachen dann Frau Dr. Karin 

Schweißgut zu „Migration in der 

deutsche Gegenwarts-Literatur: 

Literatur der türkischen Gemeinschaft“, 

Gültekin Emre über 

„Berlin in der türkischen Literatur“ 

und Ildar Kharissov über 

„Türkische Musikwelten in Berlin“. 

Danach verabschiedete 

Prof. Dr. Claus Schönig die TeilnehmerInnen 

und Gäste nicht 

ohne darauf hinzuweisen, dass 

aus den gehörten Vorträgen mit 

Unterstützung des Senats von 

Berlin ein Sammelband veröffentlicht 

werden wird. 

Konferenz-Ankündigungen 

"Die Tataren des Großfürstentums 

Litauen – Sprache, 

Kultur, Geschichte" 

Am 10. Und 11. September 

wird an der Universität Torun 

eine Konferenz stattfinden, die 

sich ausschließlich der tatarischen 

Sprache, Geschichte und 

Kultur widmet. Ort: Collegium 

Maius, ul. Fosa Staromiejska 3, 

s. 311. 

PROGRAMM-Auswahl: 

Donnerstag, 10.9.: Eröffnung 

durch Czesław Łapicz (Toruń) 

und Andros Zolton (Budapest); 

Willkommen und Laudatio: Maciej 

Musa Konopacki (Sopot) 

und Selim Chazbijewicz 

(Olsztyn). Desweiteren sprechen: 

Henryk Jankowski (Poznań), 

Sergejus Temčinas (Vilnius), 

Tomasz Miśkiewicz (Białystok), 

Adas Jakubauskas (Vilnius) und 

Natalia Danyliuk (Simferopol), 

Michail Tarelka (Mińsk), Henryk 

Jankowski (Poznań), Stanisław 

Dumin (Moskau). Am Freitag, d. 

11.9., halten unter anderem Vorträge 

Adas Jakubauskas 

(Vilnius), Tadeusz Majda 

(Warschau), Iwona Radziszewska 

(Torun), Krisztina Dufala 

(Budapest), Shirin Akiner 

(London), Paul Suter (Zürich), 

Galina Miškiniene (Vilnius) und 

Joanna Kulwicka-Kamińska 

(Toruń). Näheres unter: http:// 

www.mzr.pl/pl/news.php? 

Ildar Kharissov während des Empfangs im Berliner Rathaus 

id=3&idx=268 

Internationale Tatarische 

Wissenschaftstage in Eskişehir, 

Türkei 

(Uluslararası Tatar Türkçesi 

Bilgi Şöleni) 

Vom 12. bis 14. Oktober 

wird an der Osmangazi- 

Universität von Eskişehir in Kooperation 

mit der Türk Dil Kurumu 

eine internationale Konferenz 

zu folgenden Themen abgehalten: 

Definitionsfragen (Zu Begriffen 

wie Tatarisch, Tatarische 

Sprache, Tataro-Türkisch); Genese 

der Tatarischen Sprachen; 

Geografie des Tatarischen; Position 

des Tatarischen unter den 

Turksprachen; Dialekte und Idiome; 

Aktueller Stand des Tatarischen; 

Publikationen zu und auf 

Tatarisch weltweit; Tatarische 

Wörterbücher; Die Zukunft der 

tatarischen Sprachen; Tatarische 

Literatur. 

Kontakt: Prof. Dr. Erdoğan 

Boz, dr.erdoganboz@gmail.com 


Berlin 


Кульминацией вечера было 

выступление Ильдара Харисова, 

музыковеда-этнолога и 

тюрколога, преподавателя 

Института тюркологии, 

сыгравшего на фортепиано. Во 

второй день симпозиума 

выступили г-жа д-р Карин 

Швайсгут на тему «Миграция в 

современную немецкую 

литературу: литература турецкого 

сообщества», Гюльтеки Эмре с 

докладом «Берлин в турецкой 

литературе», Ильдар Харисов 

рассказал о «Турецком 

музыкальном мире в Берлине». 

После этого проф. д-р Клаус 

Шёниг поблагодарил всех за 

участие в конференции и на 

прощание сообщил, что при 

поддержке берлинского сената 

будет издан сборник докладов 

этого форума. 

Объявления 

р 

конференциях 

«Татары Великого 

княжества Литовского – язык, 

культура, история» 

10-11 сентября в университете 

Торуня состоится конференция, 

которая 

посвящена 

исключительно татарскому 

языку, истории и культуре. 

Место: Collegium Maius, ul. Fosa 

Staromiejska 3, s. 311., Торунь, 

Польша 

ПРОГРАММА: Четверг, 

10.09.: Открытие конференции, 

Чеслав Лапич (Торунь) и Андрош 

Золтон 

(Будапешт); 

приветственное слово: Мацей 

Муса Конопацкий (Сопот) и 

Селим Хазбиевич (Ольштын). 

Далее выступают: Хенрик 

Янковский (Познань), Сергеюс 

Темчинас (Вильнюс), Томаш 

Мискевич (Белосток), Адас 

Якубаускас (Вильнюс) и Наталья 

Данилюк (Симферополь), Михаил 

Тарелка (Минск), Хенрик 

Янковский (Познань), Станислав 

Думин (Москва). В пятницу, 

11.09., выступают с докладами 

Адас Якубаускас (Вильнюс), 

Тадеуш Майда (Варшава), Ивона 

Радзишевска (Торунь), Кристина 

Дуфала (Будапешт), Ширин 

Акинер (Лондон), Пауль Зутер 

(Цюрих), Галина Мишкинене 

(Вильнюс) и Иоанна Кульвицка- 

Каминска (Торунь). Инофрмация 

в интернете: http://www.mzr.pl/pl/ 

news.php?id=3&idx=268 

Дни татарской науки в 

Эскишехире, Турция 

(Uluslararası Tatar Türkçesi 

Bilgi Şöleni) 

С 12 по 14 октября в 

университете Османгази 

Эскишехира в сотрудничестве с 

Türk Dil Kurumu состоится 

международная конференция по 

следующим темам: 

Вопросы дефиниции (по 

таким понятиям как «татарский, 

татарский язык, татарскотюркский); 

генезис татарских 

языков; 

география 

распространения татарского 

языка; место татарского языка 

среди тюркских языков; диалекты 

и идиомы; современный 

татарский язык; публикации в 

мире о татарском языке и на 

татарском языке; татарские 

словари; будущее татарских 

языков; татарская литература. 

Контакт: проф. д-р Erdoğan 

Boz, dr.erdoganboz@gmail.com 


Берлин 

31




Selbstbewußt in die Zukunft 

Tatarische Kulturtage bei Poznań 

Уверенно в будущее 

Дни татарской культуры в Познани 

Auf dem Gelände des Nationalen 

Landwirtschaftsmuseums Polens 

in Komorniki-Szreniawa bei Poznań 

waren am letzten Juno-Wochenende 

nicht nur Liebhaber von Traktoren, 

Kutschen und Landwirtschaftsgeräten 

zu Gast, sondern vor allem Menschen, 

die sich für ihre eigenen 

Landsleute interessieren: Tataren 

aus ganz Polen, die ihre Verwandten 

und Bekannten treffen wollten, und 

Polen, die mehr über ihre muslimischen 

Mitbürger erfahren wollten. 

Und dies konnte gleich in dreierlei 

Bereichen geschehen. Auf der wissenschaftlichen 

Ebene wurde eine 

zweitägige Konferenz „Die Tataren 

– Geschichte und Kultur“ („Tatarzy 

Polnische Tataren in Poznań 

– historia i kultura”) abgehalten, am 

Samstag wurde eine Ausstellung zur 

Geschichte und Kultur der polnischen 

Tataren eröffnet und eingebettet 

waren diese – schon jede für 

sich großartige – Veranstaltungen in 

ein gemeinsames Kulturfestival der 

tatarischen Gemeinden Polens. 

Sehen Hören Schmecken 

Am ganzen Wochenende präsentierten 

sich die verschiedenen 

tatarischen Gemeinden aus Danzig, 

Bohoniki, Białystok, Stettin, Zielona 

Góra und anderen Städten mit 

Ständen und Aktionen auf dem 

wunderschönen sommerlich grünen 

Gelände der Museumsanlage. Neben 

tatarischen Speisen und selbstgebackenem 

Brot wurden selbstgeschneiderte 

traditionelle Kleider 

angeboten, Töpferwaren, Holzschnitzkunst 

und Haushaltsgegenstände 

verkauft. Auf der Bühne traten 

tatarische Künstler auf, unter 

anderem die Tanzgruppe 

„Buńczuk“. 

Auf Tafeln und Flyern wurde 

vieles zur Geschichte, Kultur und 

Tradition der Tataren Polens erklärt 

und einige Vereine nutzten 

die Gelegenheit sich ebenfalls 

vorzustellen, etwa die Assoziation 

der muslimischen Studenten Polens 

(www.muzulmanka.pl) und 

die Islamische Kulturgemeinde 

Polens (www.islam.org.pl). Allen 

Vereinen und Gemeinden gemeinsam 

war die Intention sich selbst 

als polnische Bürger, als tatarische 

Muslime im Europa des 21. Jahrhunderts 

vorzustellen und Vorurteile 

abzubauen. 

Konferenz unter sich 

Ähnlich gelagert war wohl das 

Ansinnen der wissenschaftlichen 

Konferenz im Rahmen dieser Kulturtage. 

Prof. Dr. Józef Włodarski 

von der Universität Danzig sprach 

dort als erster Referent über Stereotypen 

von Tataren in russischen 

und polnischen Sprichwörtern, 

Volksliedern und Reimen des 

16. Und 17. Jahrhunderts. Eröffnet 

wurde die Konferenz vom Direktor 

des Museums für Landwirtschaft, 

Dr. Jan Maćkowiak. Der 

Konferenz hätte jedoch etwas 

mehr öffentliche Resonanz gut 

getan. Interessante Themen gab es 

allemal: Grabmahle der Tataren 

und ihre Ikonographie, Vielsprachigkeit 

und Verbreitung; die Rolle 

tatarischer Verbände in den 

unterschiedlichsten Armeen Europas; 

die Lebenswelten der Tataren 

in Litauen, Belarus und Polen und 

weitere interessante Vorträge wurden 

dort geboten. Bekannte Wissenschaftler 

und Postgraduierte 

aus Polen, Litauen und Belarus 

aus unterschiedlichen Disziplinen 

wie Galina Miskiniene (Vilnius), 

Prof. Dr. Artur Kijas (Poznan), 

Prof. Dr. Maciej Franz (Poznan), 

Prof. Dr. Selim Chazbijewicz 

(Olsztyn) oder Dr. Katarzyna 

Warmińska (Krakow) waren als 

Redner gekommen. Die Abschlussdiskussion 

leitete Prof. Dr. 

Jan Tyszkiewicz vom Institut für 

Geschichte der Universität Warschau. 


На территории национального 

музея сельского хозяйства Польши 

в Коморниках-Шреняве, что 

недалеко от Познани, в конце 

июня можно было увидеть не 

только любителей тракторов, 

повозок и сельскохозяйственного 

инвентаря, но всех людей, которые 

интересуются 

своими 

соотечественниками: татар со всей 

Польши, которые хотели 

встретиться со своими 

родственниками и знакомыми, и 

поляков, которые хотели бы 

побольше узнать о своих 

согражданах-мусульманах. И это 

происходило по трем различным 

направлениям. В том, что касается 

науки, состоялась двухдневная 

конференция «Татары: история и 

культура», в субботу была открыта 

тематическая выставка по истории 

и культуре польских татар, все эти 

мероприятия, каждое уже 

великолепное само по себе, стали 

частью общего фестиваля 

культуры татарских общин 

Польши. 

Видеть, слышать, ощущать на 

вкус 

В течение выходных различные 

татарские общины из Гданьска, 

Бохоников, Белостока, Щецина, 

Зелены Гуры и других городов 

Польши презентовали себя, для 

этого были организованы стенды и 

проводились специальные акции на 

красивой зеленой лужайке 

музейного комплекса. Наряду с 

татарскими блюдами и домашним 

хлебом можно было увидеть 

традиционные костюмы, пошитые в 

общинах, купить гончарную 

продукцию, поделки, вырезанные из 

дерева, и различную домашнюю 

утварь. На сцене выступали 

самодеятельные татарские артисты, 

в том числе и танцевльный 

коллектив «Бунчук». 

На стендах и флайерах можно 

было прочесть пояснения 

касательно истории, культуры и 

традиций татар Польши, многие 

организации татар использовали эту 

возможность, чтобы представить 

себя, как, например, Ассоциация 

мусульманских студентов Польши 

(www.muzulmanka.pl) и Исламская 

культурная община Польши 

(www.islam.org.pl). В намерения 

всех организаций и общин входило 

представить себя как польских 

граждан, как мусульман-татар в 

Европе XXI века и развеять 

пердубеждения против них. 

Конференция 

В рамках этих дней культуры 

организаторы также дерзнули 

провести здесь научную 

конференцию. Первым выступал с 

докладом проф. д-р Юзеф 

Влодарски из Гданьского 

университета, рассказав о 

стереотипах в отношении татар в 

русских и польских пословицах, 

народных песнях и стихах XVI- 

XVII веков. Открыл же 

конференцию директор музея 

сельского хозяйства д-р Ян 

Мацьковяк. Если бы было побольше 

рекламы и общественного 

резонанса, это было бы 

Tatarische Grabsteine 

конференции на пользу. А темы, 

обсуждавшиеся здесь, были в самом 

деле интересными: надгробные 

камни татар и их иконография, 

многоязычие и ареал 

распространения, роль татарских 

объединений в различных армиях 

европейских стран, жизненный 

уклад татар в Литве, Беларуси и 

Польше и другие доклады можно 

было услышать в течение этих двух 

дней. Знакомые ученые и аспиранты 

из Польши, Литвы и Беларуси, 

специализирующиеся в различных 

дисциплинах, приняли участие в 

этом симпозиуме: Галина 

Мишкинене (Вильнюс), проф. д-р 

Артур Кияс (Познань), проф. д-р 

Мацей Франц (Познань), проф. д-р 

Селим Хазбиевич (Ольштын), д-р 

Катажина Варминьска (Краков). 

Заключительную дискуссию вел 

проф. д-р Ян Тышкевич из 

института истории Варшавского 

университета. 


32




Selbstbewußt in die Zukunft 

Уверенно в будущее 


Die Zeitschrift „Tatarisches Leben“ 

Auf der Konferenz und an 

Ständen während des Festivals 

kamen auch Liebhaber, Sammler 

und Wissenschaftler auf ihre Kosten. 

Das legendäre Rocznik Tatarów 

Polskich wurde angeboten als 

auch die Zeitschrift „Pamięć i 

Trawnie“ (Erinnerung und Lebenszeit), 

eine Zeitschrift, die sich 

mit biografischen Quellen, Dokumenten 

und Literatur zum tatarischen 

Leben in Polen – Litauen 

beschäftigt, herausgegeben von 

der Muslimischen Glaubensgemeinschaft 

der Republik Polen, 

Chefredakteur Aleksander Miśkiewicz. 

Desweiteren waren die Zeitschrift 

„Zycie Tatarskie“ 

(Tatarisches Leben) und 

Reprints des Magazins 

„Muslimisches Leben“ aus den 

1930er Jahren im Angebot. „Zycie 

Tatarskie“ ist ein zweimonatiges 

Journal aus Białystok, das dort seit 

1934 herausgegeben wird, heute 

vom Verein „Szlak Tatarski“ um 

den Historiker Jósef Jusuf Konopacki. 

Ein weiterer Vertreter aus 

der Familie Konopacki – Artur, 

der auch auf der Konferenz sprach 

– ist auch der Autor eines prächtigen 

Bildbandes „Muslime auf 

polnischer Erde “ (Muzułmanie na 

ziemliach Rzeczypospolitej). Ein 

weiteres liebevoll gestaltetes Buch 

führt den Leser an die Anfänge 

tatarischen Lebens in Litauen/ 

Polen. Stanislaw Dumin schrieb 

über die Wappen der Tataren des 

Großfürstentums Litauen und damit 

über ein Phänomen, welches 

bisher in den Sozialwissenschaften 

recht unbeachtet blieb: Die 

Gleichstellung tatarischer Adelsgeschlechter 

mit dem polnischlitauischen 

Adel und die Symbiose 

von abendländischer Heraldik und 

tatarischen Tamga-Traditionen. 

Auf diesem Wege fanden tatarische 

Wappen den Weg in europäische 

Adelsrollen und sind Zeuge 

für Akzeptanz und Integration vor 

über 400 Jahren. 

In dieser Tradition sahen sich 

wohl auch die Ausstellungsmacher 

von „Die Tataren Polens – Geschichte 

und Kultur“. Diese Ausstellung 

– noch zu sehen bis 30. 

September – beschäftigt sich vor 

allem mit materieller Kultur und 

biografischen als auch literarischen 

Zeugnissen tatarischen Lebens in 

Polen-Litauen. Exponate und Gestaltung 

waren der Ausstellung in 

Stettin (siehe AlTaBash-Bericht in 

Nr. 50, S. 25-27) ähnlich: Auch in 

dieser Ausstellung vermisste man 

aktuelle Bezüge zur tatarischen 

Kultur in Polen. Wer ist heute aktiv, 

wer schreibt, singt, komponiert, 

baut, gestaltet heute tatarisches 

kulturelles Leben in Polen? Auch zu 

tatarischen Schriftstellern, Schauspielern 

etc. erfuhr man wenig. 

Beeindruckend dagegen war wieder 

die liebevolle Gestaltung, das Zusammentragen 

von Exponaten aus 

Museen und Privatarchiven von 

Tatarstan bis Simferopol, von Kraków 

bis Danzig. Dutzende Fotos, 

Briefe, Kopien und Originalliteratur 

zu Militärgeschichte, Familiengeschichte, 

Lederkunst, Handwerk 

und Teppichkunst der Tataren Polens 

illustrierten reichlich das Können 

und die Tradition dieser kleinen 

Volksgruppe Polens. Für jeden Besucher, 

der sich noch nie mit der 

tatarischen Geschichte Polen- 

Litauens auseinander gesetzt hatte, 

war diese Ausstellung sicher ein 

eindrücklicher Moment mit Aha- 

Erlebnis. Somit wurde Ziel und 

Wunsch der Veranstalter voll erreicht: 

Mittels facettenreichem, 

buntem, informativen Festivals auf 

verschiedenen Ebenen zu zeigen 

„Hier sind wir, Tataren, Muslime, 

patriotische Bürger Polens seit hunderten 

von Jahren!“. 


Poznań – Berlin 


Во время конференции и при 

осмотре стендов любителям, 

коллекционерам и ученым можно 

было также кое-что приобрести. 

Легендарный Ежегодник 

польских татар, журнал Память 

и жизнь – издание, которое 

освещает биографические 

источники, документы и 

литературу о жизни татар в 

Польше – Литве, издается оно 

Мусульманской общиной 

Республики Польша, ее главный 

редактор – Александр 

Миськевич. Далее можно было 

видеть журнал Татарская жизнь 

и репринты журнала 

«Мусульманская жизнь» 30-х 

годов. Татарская жизнь – это 

журнал, выходящий один раз в 

два месяца в Белостоке, 

издаваемый с 1934 года, сегодня 

его издание поддерживается 

организацией «Татарский шлях», 

одним из руководителей которой 

является историк Юзеф Юсуф 

Конопацки. 

Другой 

представитель семьи Конопацких 

– Артур, также выступавший на 

конференции – является автором 

великолепного издания 

«Мусульмане на польской земле». 

Еще одна великолепно 

оформленная книга уводит 

читателя к истокам жизни татар 

в Литве и Польше. Станислав 

Думин написал про гербы татар 

Великого княжества Литовского 

и, соответственно, о феномене, 

который до сих пор социальные 

науки незаслуженно обходили 

вниманием: равноправие 

татарских дворянских родов с 

польско-литовским дворянством 

и симбиоз западноевропейской 

геральдики и татарских 

традиций изображения тамги 

(родового знака). В этом 

направлении татарские гербы 

нашли свой путь в европейское 

дворянство и являются 

свидетелями их принятия и 

интеграции в течение более чем 

400 лет. 

В призме этой традиции и 

видели себя организаторы 

выставки «Татары Польши – 

история и традиции». Эта 

выставка (она открыта вплоть до 

30 сентября) представляет, 

прежде всего, материальную 

культуру и биографические 

свидетельства жизни татар в 

Польше – Литве вкупе с 

литературными. Экспонаты и 

оформление 

выставки 

напоминали подобную, 

состоявшуюся в Щецине (см. 

АлТаБаш № 50, стр 25-27): на 

этой выставке также ощущалась 

нехватка актуальных ссылок по 

татарской культуре в Польше. 

Кто сегодня активно работает? 

Кто пишет? Поет? Сочиняет 

музыку? Строит и созидает 

сегодняшнюю культурную жизнь 

татар в Польше? К сожалению, 

мало было материалов и о 

татарских писателях, актерах и 

т.д. Напротив, очень впечатлило 

Wettkampf „Kettenhemd“ 

оформление, подбор экспонатов 

из музеев и частных архивов от 

Татарстана до Симферополя, от 

Кракова до Гданьска. Десятки 

фотографий, писем, копий и 

оригиналов документов о 

военной истории, об историях 

семей, о кожевенном искусстве, 

ремеслах и ковроткачестве татар 

Польши – все это богато 

проиллюстрировало умение и 

традиции этой маленькой 

этнической группы Польши. Для 

тех, кто еще не сталкивался с 

татарской историей Польши и 

Литвы, эта выставка, безусловно, 

была открытием и стала для них 

целым событием. Так что, цели и 

желания устроителей данного 

мероприятия были полностью 

достигнуты: 

благодаря 

красочному, содержательному 

фестивалю заявить о себе на 

различных уровнях «Мы – здесь, 

мы – татары, мусульмане, 

патриоты и граждане Польши на 

протяжении вот уже сотен 

веков!» 


Познань-Берлин 

33

AKTUELL 

АКТУАЛЬНО 


Автор, Гюзель Хабибуллина, родилась в 1982 году в 

Татарстане. В данное время она работает (после окончания 

немецкого ВУЗа) юристом в Берлине. Контакт через 

интернет-сайт www.tatarskaya.net. 

Будущее одной тенденции, 

будущее одного народа 

Die Autorin, Gusel Khabibullina, geboren 1982 in 

Tatarstan, arbeitet nach ihrem deutschen 

Universitätsabschluss als Rechtsreferendarin in Berlin. 

Kontakt über www.tatarskaya.net. 

Die Zukunft einer Tendenz 

und die Zukunft eines Volkes 

Все усилия, которые татары 

поколения моих родителей до сих 

пор прилагали для сохранения 

родного языка, можно оправдать 

уже одним единственным 

желанием: «Мы хотим, чтобы 

наши дети могли общаться с 

собственными бабушками и 

дедушками». Татары, родившиеся 

до Великой отечественной войны 

и живущие в деревнях, нередко 

плохо говорят по-русски. 

То, что для моих родителей 

было веской причиной, для меня 

значения уже не имеет. Владение 

русским является самим собой 

разумеющимся 

в 

профессиональной жизни 

республики, и даже в татарских 

семьях в основном говорят на 

самобытной смеси двух языков. 

Это – реальность. 

Для многих татар 

неприятная, разочаровывающая 

реальность. Целый мир, к 

которому принадлежат мои 

прародители, грозит растаять на 

глазах, исчезнуть... И никто не 

хочет, чтобы настал день 

прощания. 

В то же время это – новая 

реальность, которая означает 

приход нового мира, c новыми 

достижениями и выводами, 

новыми возможностями для 

действий. Реальность, на 

которую мы, вероятно, могли бы 

повлиять. Или даже должны бы. 

Уменьшение количества 

татарских школ по всей России, 

введение ЕГЭ (который, в 

соответствии с решением 

Верховного суда должен 

приниматься только на русском 

языке), тенденция к сокращению 

или даже ликвидации 

университетского преподавания 

на татарском языке – это 

развитие тоже показывает, что 

вопрос татарского языка 

постепенно становится вопросом 

жизни и смерти. 

Многонациональная страна – 

всегда поле столкновения 

множества различных интересов. 

При этом я говорю не только об 

интересах народов, живущих 

вместе на одной территории. 

Устремлениям по поддержанию 

родного языка и культуры могут 

противостоять экономические 

реалии и профессиональные 

интересы. С этим сталкивается 

вся республика в целом и 

каждый ее житель в 

отдельности. 

Каждое поползновение 

политиков улучшить культурноязыковое 

положение одного из 

живущих в Татарстане народов 

(татар, русских и т.д.) неизменно 

будет кем-нибудь заклеймено 

словом «Национализм». И 

иногда совершенно по праву: 

неуклюжего «А мы лучше чем 

вы!» мы уже наслушались. Мне 

тоже никто не сможет 

объяснить, каким образом 

национализм одного народа 

может быть «лучше» или 

«важнее» национализма другого. 

Сесть на политический 

шпагат над кипящим рвом 

этнических интересов – такую 

задачу способен провалить не 

один представитель власти 

Татарстана и России. Насколько 

существен и в особенности 

труден этот вопрос, видно уже 

на примере Чеченской 

Республики. Но в то же время 

хотелось бы, чтобы примеры 

мирного, даже процветающего 

сосуществования в других 

странах дали нам надежду... При 

этом я думаю, например, о 

Швейцарии, где уживаются три 

большие этнические группы, 

хотя и понятно, что есть 

множество различий и что 

"швейцарская модель" не может 

быть панацеей для всех. Так же 

из процесса единения Европы 

можно было бы, наверное, 

сделать полезные выводы для 

российского государственного 

управления. 

Язык – не только культурная 

ценность, и вымирание языка – не 

только достойная сожаления 

потеря для мирового наследия. 

Язык составляет часть этнической 

идентичности каждого народа. Для 

некоторых народов это 

(Продолжение на стр.35 ) 

Das aktive Engagement 

zum Schutz der tatarischen 

Sprache ließ sich für die Tataren 

der Generation meiner Eltern 

schon mit einem einzigen 

Wunsch erklären: "Wir wollen, 

dass unsere Kinder sich mit 

ihren eigenen Großeltern unterhalten 

können". Die vor dem 

Zweiten Weltkrieg Geborenen 

und die in den Dörfern lebenden 

Tataren sprechen überwiegend 

wenig Russisch. 

Was für meine Eltern noch 

ein wichtiger Beweggrund war, 

gilt für mich nicht mehr. Russisch 

dominiert im Berufsleben 

unserer Republik, auch zu Hause 

wird selbst in den tatarischen 

Familien meist eine eigenartige 

Mischung der beiden 

Sprachen benutzt. 

Das ist die Realität. 

Für viele Tataren ist es eine 

ernüchternde, enttäuschende 

Realität. Mit ihr droht eine 

Welt zu schwinden, zu der unsere 

Großeltern gehören. Und 

niemand möchte den Tag des 

Abschieds kommen sehen. 

Gleichzeitig ist es die neue 

Realität, die eine neue Welt 

hervorbringt. Voller neuer Erkenntnisse 

und neuer Möglichkeiten 

zum Handeln. Eine Realität, 

auf die wir vielleicht Einfluss 

nehmen können, oder 

sogar müssen. 

Der russlandweite Rückgang 

der Anzahl der tatarischen 

Schulen, die Einführung 

der einheitlichen schulischen 

Abschlussprüfung "ЕГЭ" (die 

laut einer aktuellen Gerichtsentscheidung 

nur in russischer 

Sprache abgehalten werden 

darf), die Tendenz zur Reduzierung 

oder Abschaffung der 

tatarischsprachigen Studiengänge 

an den Hochschulen in 

Tatarstan – auch diese Entwicklung 

zeigt, dass die Frage 

der tatarischen Sprache zu einer 

Existenzfrage wird. 

Ein multiethnisches Land 

ist ein Spannungsfeld von Interessen. 

Dabei spreche ich nicht 

nur von den oft gegensätzlichen 

Interessen der zusammenlebenden 

Völker. Den Bestrebungen 

zur Wahrung der eigenen 

Sprache und Kultur stehen 

manchmal die wirtschaftlichen 

Verhältnisse und die beruflichen 

Interessen entgegen. Damit 

ist sowohl Tatarstan als 

Staat als auch jeder dort lebende 

Mensch konfrontiert. 

Jeder Versuch der Politiker, 

die sprachlich-kulturelle 

Position eines in Tatarstan 

lebenden Volkes zu unterstützen 

(sei es tatarisch, russisch, 

etc.) wird von irgendjemandem 

unvermeidlich als Nationalismus 

etikettiert. Manchmal 

zu Recht: das plumpe "Wir 

sind besser, als ihr!" haben wir 

bisher oft genug gehört. Auch 

mir wird niemand erklären 

können, wie der Nationalismus 

eines Volkes "wichtiger" als 

der Nationalismus eines anderen 

sein kann. 

Einen politischen Spagat 

über dem Abgrund der köchelnden 

ethnischen Interessen 

zu meistern ist eine Aufgabe, 

an der so mancher Volksvertreter 

in Tatarstan und Russland 

scheitern kann. Wie essenziell 

und vor allem schwierig die 

Frage ist, kann schon mit einem 

Hinweis auf Tschetschenien 

deutlich gemacht werden. 

Zugleich sollen uns die gelungenen 

Beispiele des friedlichen, 

ja sogar florierenden Zusammenlebens 

in anderen Ländern 

eine Hoffnung geben. Ich 

denke dabei gern an die 

Schweiz – unter Berücksichtigung 

vieler Unterschiede und 

der Tatsache, dass das 

"Schweizer Modell" nicht eine 

Panacea für alle ist. Auch 

könnte man vielleicht aus dem 

Prozess der europäischen Einigung 

hilfreiche Erkenntnisse 

für die russländische Staatspraxis 

gewinnen. 

Eine Sprache ist nicht nur ein 

kultureller Wert an sich, das Aussterben 

einer Sprache nicht nur ein 


34

AKTUELL 

АКТУАЛЬНО 

Будущее одного народа 


Die Zukunft eines Volkes 


большая часть, для других 

меньшая. Австрийцы называют 

себя австрийцами, несмотря на 

то, что говорят по-немецки. Но 

будут ли мои внуки называть 

себя татарами, не зная ни слова 

по-татарски? Если никто уже не 

будет говорить по-татарски? 

Мировое культурное 

наследие, которое международные 

организации охраняют во благо 

будущих поколений является для 

сегодняшнего поколения чем-то 

самим собой разумеющимся, 

частью быта. Одним деревом 

меньше когда-нибудь, одним 

больше, одним языком меньше 

или больше – такие вопросы мало 

волнуют, когда на личные заботы 

и зарабатывание хлеба насущного 

уходит вся энергия и время. 

Часто и вправду нет причин 

для паники, и тревожное 

развитие оказывается ложной 

тревогой. Но не менее часто 

сегоднящние тенденции 

становятся частью завтрашней 

реальности. 

Если исходить из самого 

пессимистичного сценария – что 

означала бы такая потеря для 

жизни нашей республики и для 

России? 

Перед лицом кровавых 

конфликтов в других регионах 

жители Татарстана рады 

уникальному мирному 

сосуществованию в своей 

республике. Татарстанцы 

принимают, что с ними живут 

«другие», изо дня в день 

показывая взаимное уважение и 

терпимость. А что, если это 

«другое» вдруг перестанет быть 

«другим»? Не разучимся ли мы 

быть толерантными? 

Вопрос сохранения культурного 

многообразия ставит 

политическую дальновидность 

правителей по обе стороны на 

долгосрочную пробу. 

Мне кажется, что более 

тяжелые, деликатные решения 

перепадают на долю 

российского центра. Потому что 

то, чего, возможно, следовало 

бы ожидать от русских – это 

небольшая стратегическая 

щедрость в отношении нашей 

культурной автономии. Такая 

щедрость заслуживает уважения 

и должна быть вознаграждена 

именно так, а не воспринята как 

слабость. 

Я не завидую русским в 

связи с этой щекотливой 

задачей. Понятно, что свою роль 

играют так же определенные 

опасения. Желание не дать 

разорваться ниточкам, 

объединяющим части большой 

страны. 

Вот только совместную 

жизнь нельзя построить на базе 

недоверия и страхов, и это не 

игра, в которой есть победители 

и проигравшие, «крутые» и 

«лохи». Каждый день мы 

вкладываем кирпичик в 

фундамент совместного 

будущего и мирного настоящего. 

Мое видение – это картина 

уютной семьи. Могли бы 

русские отдать нам немного 

больший кусочек пирога 

культурно-языковых прав, 

показывая великодушие 

старшего брата! Помощь должна 

прийти к тем, кто в ней 

нуждается. Не только для нас, 

татар. А для культурного 

многообразия и атмосферы 

терпимости в стране, которые 

помогли бы России заслужить 

почетное место на арене 

современного «глобального» 

мира. Ведь мировое 

развитиепоследних лет 

указывает на то, что ни один 

народ больше не сможет надолго 

отгородиться, замкнуться в 

своей индюшачьей гордости, 

зарыться в свою нору. И что 

преимущество сильных нового 

мира – в их способности 

уживаться и вести 

цивилизованный диалог. 

А то, чего стоило бы ожидать 

от татарстанских политиков, 

вполне соответствует их 

нахваленной «татарской» или 

«восточной» мудрости. Быть 

свободным и оставаться 

скромным не так-то просто. 

Судьба татарского языка 

всегда будет судьбой маленького 

языка. Но мы в хорошей 

компании, и самые находчивые 

уже давно превратили это в 

преимущество! Решение 

проблемы 

называется 

«многоязычие». То, что уже 

десятилетиями практикуют 

нидерландцы и шведы, 

сможешь, мой народ, и ты. 

Гузель Хабибуллина, 

Берлин 


bedauernswerter Verlust für 

das Welterbe. Die Sprache 

macht einen Teil der ethnischen 

Identität eines Volkes 

aus. Für manche Völker ist es 

ein größerer Teil, für andere 

ein kleinerer. Die Österreicher 

mögen sich Österreicher nennen, 

obwohl sie Deutsch sprechen. 

Aber werden meine Enkelkinder 

sich noch als Tataren 

bezeichnen, wenn sie kein 

Wort mehr Tatarisch sprechen? 

Wenn keiner mehr Tatarisch 

spricht? 

Das von den internationalen 

Organisationen im Interesse 

der zukünftigen Menschheit 

geschützte Weltkulturerbe ist 

für die heutige Generation 

noch etwas Selbstverständliches, 

ein Teil des Alltags. Ob 

es irgendwann einen Baum 

mehr oder weniger, eine Sprache 

mehr oder weniger gibt, 

wird einen nicht kümmern, 

wenn man durch die persönlichen 

Sorgen und das Mühen 

ums Täglich-Brot stark in Anspruch 

genommen ist. 

Oft besteht kein Grund zur 

Panik und die befürchteten 

Entwicklungen täuschen uns. 

Der Trend von heute könnte 

aber auch zur Wirklichkeit von 

morgen werden. Wenn man 

sich das schlimmste Szenario 

denkt – was würde ein solcher 

Verlust für das Leben unserer 

Republik und für Russland 

bedeuten? 

Angesichts der Schrecken 

der anderweitigen blutigen 

Konflikte freuen sich die Bewohner 

Tatarstans über das 

einmalige friedliche Miteinander 

in ihrer Republik. Die Tatarstaner 

akzeptieren das Anders-Sein 

ihrer Landsleute, 

Tag für Tag zeigen sie Toleranz 

und Respekt. Und angenommen, 

dass das "Andere" 

irgendwann gar nicht mehr 

anders ist? Hoffentlich kommt 

man nicht aus der Übung bei 

der Toleranz... 

Die Frage der Erhaltung der 

kulturellen Vielfalt stellt die 

politische Weitsicht der Regierenden 

auf beiden Seiten langfristig 

auf die Probe. 

Ich meine aber, dass die 

schwierigeren, delikaten Entscheidungen 

auf die Seite des 

russländischen Zentrums gehören. 

Denn seitens der Russen 

geht es vielleicht darum, ein 

wenig strategische Großzügigkeit 

bezüglich unserer kulturellen 

Autonomie zu zeigen. Diese 

Großzügigkeit würde Respekt 

verdienen und müsste 

damit belohnt und nicht als 

Schwäche aufgefasst werden. 

Ich beneide die Russen um 

diese heikle Aufgabe nicht. Verständlicherweise 

könnte Angst 

im Spiel sein. Das Streben, die 

Bänder, die die Teile des großen 

Landes zusammenhalten, nicht 

zerreißen zu lassen. 

Doch das Zusammenleben 

funktioniert nicht auf Basis 

von Misstrauen und Angst und 

es ist kein Spiel, bei dem es 

Verlierer und Gewinner gibt. 

Jeden Tag bauen wir an einer 

gemeinsamen Zukunft und an 

einer friedlichen Gegenwart. 

Meine Vision ist die einer gemütlichen 

Familie. Könnten 

doch die Russen mit der Großzügigkeit 

eines älteren Bruders 

uns ein kleines Stückchen extra 

vom Kuchen der kulturellen 

Freiheit geben! Hilfe sollte 

dort kommen, wo sie gebraucht 

wird. Nicht nur um 

uns, der Tataren, willen. Um 

der friedlichen Vielfalt willen, 

die Russland zu einem angesehenen 

Platz im modernen 

Weltbild verhelfen könnte. So, 

wie sich die Menschheit aktuell 

entwickelt, wird kein Volk 

der Welt sich langfristig in 

seine Höhle verkriechen können. 

Was von den Politikern der 

Republik zu erwarten ist, steht 

ganz im Sinne ihrer viel gepriesenen 

tatarischen Weisheit. 

Es ist nicht einfach, frei und 

bescheiden zu sein. 

Das Schicksal des Tatarischen 

ist das einer kleinen 

Sprache. Aber wir sind in guter 

Gesellschaft und die schlauesten 

machen das Beste draus! 

Die neue Lösung heißt 

"Vielsprachigkeit". Was die 

Niederländer und die Schweden 

seit Jahrzehnten vollbringen, 

kannst du, mein Volk, 

bestimmt auch. 

Gusel Khabibullina, 

Berlin 

35

ALLERLEI 

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ 

Интернационализм по-соседски 

4 июля 2009 года в «Празднике 

культур Лихтенберга» (Бурлин) 

приняли участие десятки 

организаций и гражданских 

инициатив. На территории 

будущего «Сада немецкотатарской 

дружбы» с 10 утра и 

до 6 часов вечера эти 

организации презентовали свои 

объединения, среди них были и 

активисты центра «ТАМГА» из 

Берлина. Программа праздника 

была обширная, особенно 

много интересного было для 

молодого 

поколения: 

кулинарные изыски и татарские 

сказки также обогатили эту 

пеструю палитру. Бургомистр 

района, а также представители 

берлинского сената из отдела 


культуры и интеграции также 

присутствовали на празднике, 

который вечером прервал 

начавшийся ливень. Однако 

праздник продолжался потом 

еще допоздна в помещении 

социокультурного центра 

Кицшпинне. 

АлТаБаш-Пресс 

Kiezspinne 

Impessum 

Die Zeitschrift AlTaBash wird in 

Berlin als elektronisches Medium 

herausgegeben. 

Redaktion 

Venera Vagizova—Chef-Redakteurin 

Bari Dianov 

Elif Dilmac 

Lev Gerasimov 

Mieste Hotopp-Riecke 

Viktoria Kupzova 

Ilmira Miftakhova 

Weitere Beteiligte bei dieser Ausgabe: 

Lilija Schakirowa, Gusel Khabibullina, Lilija 

Habibullind, Anne Thyrolf, Farida Samerkhanova, 

Ruschaniya Altay, Adas Jakubauskas, 

Gulnara Mullajanowa 

Coverdesign: Mikhail Ustaev 

Gestaltung der Titelseite: Rinat Nasibullin 

Kontaktadresse 

„AlTaBash“ 

c/o Kiezspinne FAS / TAMGA 

Schulze-Boysen-Str.38 

10365 Berlin 

www.altabash.tk 

E-Mail: altabashweb2@aol.com 

Internationale Zeitschrift 

von Tataren und Ihren Freunden 

ISSN 1614-9432 

„TAMGA-Aktivisten beim Kiezkulturfest Lichtenberg“ 

Am 4. Juli 2009 fanden sich 

dutzende Bürgerinitiativen und 

Vereine zum "Kiezkulturfest 

Lichtenberg" zusammen. Auf 

dem Gelände des zukünftigen 

"Garten der deutsch-tatarischen 

Freundschaft" präsentierten sich 

von 10 bis 18 Uhr die unterschiedlichsten 

Vereine, unter 

В сентябре нынешнего года будет проходить 

летне-осенний концертный сезон оркестра „Junge 

deutsche Philharmonie“. 

В состав группы включен член татарской общины 

Германии Муса Маликов. 

Оркестр, история создания которого восходит к 

1974 году, лауреат многих международных 

конкурсов, в том числе и 1-ой премии им. 

Герберта Караяна, премии немецких критиков, 

Grand Prix Année Européenne de la Musique, а 

также фонда им. Эрнста фон Сименса. Концерты 

состоятся в следующих городах: 

Германия: 

• 12.09.2009 – Gütersloh, Stadthalle в 20:00 

• 13.09.2009 – Köln, Philharmonie в 18:00 

• 14.09.2009 – Düsseldorf, Tonhalle в 20:00 

• 20.09.2009 – Frankfurt am Main, Alte Oper в 

20:00 

21.09.2009 – Berlin, Konzerthaus в 20:00 

Бельгия 

16.09.2009 – Antwerpen, De Singel в 20:00 

anderem die Aktivisten von 

TAMGA e.V. aus Berlin. Vor 

allem für das junge Publikum 

wurde viel geboten: Von Leckereien 

bis zu tatarischen Märchen 

reichte die Palette. Die Bürgermeisterin 

als auch Vertreter des 

Berliner Senats für Kultur und 

für Integration waren auf der 

Junge Generation ist auch dabei. Die kleine Lilli. 

Interkulturelle Nachbarschaft 

Festwiese dabei, die gegen 18.00 

Uhr dann von einem Sommergewitter 

leer gefegt wurde. Aber in 

den Räumlichkeiten des soziokulturellen 

Zentrums Kiezspinne 

feierte man bis spät in der 

Nacht. 

Junge deutsche Philharmonie 

AlTaBash-Press 

Im September 2009 beginnt die Sommer-Herbst- 

Saison des Orchesters „Junge Deutsche Philharmonie“. 

Der Vertreter der tatarischen Gemeinde 

Deutschlands Mussa Malikow spielt auch in 

diesem Orchester, das 1974 gegründet wurde. 

Das Orchester ist Preisträger mehrerer internationalen 

Wettbewerbe, darunter auch der 1. Prämie 

von Herbert von Karajan, Preis deutscher 

Kritiker, Grand Prix Année Européene de la 

Musique sowie der Ernst-von-Siemens-Stiftung. 

Konzerte finden in folgenden Städten statt: 

Deutschland: 

• 12.09.2009 – Gütersloh, Stadthalle um 20:00 

• 13.09.2009 – Köln, Philharmonie um 18:00 

• 14.09.2009 – Düsseldorf, Tonhalle um 20:00 

• 20.09.2009 – Frankfurt am Main, Alte Oper um 

20:00 

21.09.2009 – Berlin, Konzerthaus um 20:00 

Berlgium 

16.09.2009 – Antwerpen, De Singel um 20:00 

36

Алтабаш, номер 55 (июль-август 2009) - Татары Германии

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