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Nachdem zur Abglättung stumpf roher Verwilderung das
Anlegen eines moralischen Maasstab's für Gebote und
Verbote, i) zur Empfehlung gekommen ist, stehen der Seele
„Himmel und Hölle" als Verbleibsorte (mancherlei localer
Versionen) in Aussicht, und so wird (neben Naraka) von Swargaloka
gesprochen der (aus javanischen Wayang) nach Bali
herübergenommen, „Himmelswelt", oder (in näherem Anschluss
an brahmanisches Verehrungsobject) von „Soeralaya",
(der Sonnen-Region).
Auch von Vischnu-loka und Brahma-loka (mit Anschluss
an Tapa-loka, Jana-loka etc.) klingen Reminiscenzen nach
aber bei Versuchen, hier schärfer auf den Zahn zu fühlen'
erhält man nur vertakelte Antworten, da zu deutlicher
Onentirung ein uranographischer Grundriss fehlt (Avie in
ceylonischen Klostergemälden skizzirt).
Die Padanda-SiAva haben sich klärlicherweis ihre Siwa-loka
(Guru-loka) reservirt, und daneben mag dann eine Indra-loka
zugelassen werden, für Swarga's Beherrschung durch (donnernden)
Indra, obwohl aus Tawatinsa, auf Maha-Meru's
Gipfel, verdrängt (seit Besitznahme durch Batara Guru).
Auch die Pitra werden nicht vergessen (in Sraddha-Opfer)
und in Karang-Asem geht man über die dritte Generation
der [den Umzug aus der Ahnen-Capelle in (chinesischen)
Stadttempel anweisenden] Tritopatores, — die auf polynesischen
Inseln gewittern (in meteorologischen Processen)-
weit noch hinaus, bei den Anrufungen
Der Dewa gedeh Kamoelan erhält im (Sanggah) Kamoelan
seine Verehrung, und beim Jahresfest werden die Vorfahren
angerufen (in Boeleleng), als folgt:
Bapa (Vater).
Kaki (Grossvater).
Kumpa (Ur-Grossvater).
Bajut (ür-ür-Grossvater).
Klehwarran (Ur-Ur-Ur-Grossvater).
V Pamali ist sittliches Verbot, Boejoet ein erbliches, Tjadoe ein persönliches
Haram, ein gesetzliches und Makroch ein übliches (in Sunda).