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tern gefüllt (und vollgepfropft) hat, so stehen dem Javanen
seine Dämonen (-götter) — bis über 90 in ihren Spuckerscheinungen
(aus dem Bangsa-alus) aufgezählt, — bald (wenn
ob böswilliger Angriffe gescholten), „stinkend" (banger) bald,
(sofern durch Opfergaben versöhnbar) „wohlduftend" (wangi),
gleich Sambang (Sambang banger und Sambang wangi) —
in Auswahl zu Gebote, obwohl festlichere Culthandlungen
sich in Hauptsache auf den (betreffs localer Verhältnisse
bestunterrichteten und dafür somit meist ausreichenden)
Danhjang Desa, (oder die Demit der Nagara) als Bahoereqsa,
unter den Dewa oder Gebeten, beschränken, vom Dorfältesten
gesprochen, mit (arabisch) angehängter Floskel (des Mudim),
sowie (für häusliche Rücksichten), den Tjakal-Bakal; [abgesehen
von Einen oder den Anderen, der sich aus den „Leloehoer"
herbeizurufen etwa empfiehlt, (unter den „Lelemboet"),
oder Kaki Poespakati und Nim Poespakati, im
Allgemeinen],
Was nach der Moira Verhängniss aus Karman trifft, und
demnach unter der Dharma gesetzlichem Walten, meint der
stachelnde Forschungstrieb mit (gesetzlich) rationellem
Yerständniss annähern zu können; in alehymistisch, aus
kabbalistischem Zahlenwust, gebrauten Speculationen freilich
nur, [so lange —vor Klärung exact (durch ihre Elemente)
gefestigter Chemie — ein Beginn des logischen Rechnen's
sich noch nicht ermöglicht hat].
Der Moslem dagegen (in Gottesscliauern eines „Phobos
Theou") sieht dem, was ihn aus Schicksalsschlägen (des
Taqdir) treffen mag, unter frommlich geziemender Ergebenheit
entgegen, denn da Alles in Händen und (Willkühr's-) Willen
eines, seine geschaffene (und nach Belieben vernichtbare)
Welt (mit der AVeisheit Allmacht) erhaltenden, Allah liegt,
wird (im Ausgleich der Praedestination mit Praescientia)
Alles auch bestens gerecht sich ordnen (wie, wo, wann es
geschieht; und was?), obwohl (ohne Einsicht eines AI Khidr)
das Warum anzunähern, von Vornherein ausgeschlossen zu
bleiben hat, bei Unbegreiflichkeit eines selbst der (Sifat
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