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nekpur (s. Carleyle) geborenen Kanakamuni (Kanaka, Gold)
— ergeben sich aus seiner an die Grundformel (Ye
hetu Dhamma etc.) anklingenden Aussprache (über die
„causa causarum") in der an Batara gewährten Belehrung
(über Jwang Tan-hono): „Weet dat er niets bestaat
zonder begin en oorzaak en zelfs het begin aller dingen
heeft een oorzaak" (s. Hageman), sowie in dem (an
die Tan-matra der Sankhya angeschlossenen) Satz allgemein
(bis auf das Endziel, im Leitstern) durchgehender Gegensätzlichkeit
: „Alle dingen hebben iets tegenovergesteld"
(cf. Winter), in Wechselbeziehung der Aromana und Ayatana,
(nach der Psychologie des Abhidharma).
Den Pandanda Siwa verbleibt, ihrem auf den Aetherlüften
der Berge verklärtem Siwa gegenüber, der den
Grabstätten zugewiesene Buddha im Dunkel derselben,
unter besonderem Anschluss an das Leichenceremoniell
(wie in China und Japan), wogegen die populäre Fassung
(auf Bali) in Siwa zwar den vornehmen Herrn erkennt,
aber in Buddha eine geheimnissvoll grössere Macht (der
Göttlichkeit).
Er sei, wie gesagt wurde, gleich einem „Tuan Allah,"
und wortkräftig wunderbaren Mundes (indem, was von ihm
ausgesprochen, sich verwirkliche).
Wie in Swajambhu's (oder Ishvara's) Akanishta der (nepalesischen)
Aiswarikas (s. Hodgson), kommen in Batara Guru
(Bali's) beide zusammen, indem der auf dem Lehrpfad vollendet
Vorangegangene allerdings als Guru figurirt, während
der (brahmanisch) mit despotischer Autorität gebietende Guru
(weil in noch menschlicher Gebrechlichkeit zu keiner Infallibilität
berechtigt) auf dem Buddhagama ausfallt, wo gegentheils
ein Jeder auf eigene Willenskraft hingewiesen wird,
seines eigenen Glückes Schmied (denn „the actions, of a
man's prior births are his destiny").
In den Beziehungen zum Ewigkeitssymbol der Weltschlange
(dem alten Naga, in Bewahrung der Urweisheit für Nagarjuna's
Mahayana), lässt der baiische Volkswitz Buddha auf dem