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Abgesehen von Zwischenschiebung Sang-Yang Wenang's,<br />
des durch den Allmächtigen (als Wishesha) Bevollmächtigten<br />
oder Sang-Yang Tunggal's (um für die nachfolgend zersplitternde<br />
Vielheit deren Einheitlichkeit vorausbewahrt zu<br />
haben), apotheosirt sich in Batara Guru, — womit, nach dem<br />
Vorspiel (oder Prooimion), ein practischer Anfang gemacht<br />
wird (in den Waijang) —, der infallibel (aus despotischem<br />
Kastenzwang) als Haus- oder Seelenarzt dominireude (Ishwara<br />
oder) „Guru", der dagegen beseitigt ist im Buddhagama, wo<br />
Jedem das Geschick in eigene Hand gelegt ist, um, je<br />
nach der Willenskraft, auf dem JMösungspfad zu folgen<br />
(und voranzugehen), sodass nur der Tathagata selber zum<br />
Führer dienen kann (im Vorbild, den Nachfolgenden).<br />
Batara Guru, mit dem Wishesha sich wesenseins erklärt,<br />
wiederholt (oder verfolgt) seines V<strong>org</strong>änger's Vorschöpfung,<br />
um aus Schöpferkraft concentrirter Meditation contemplativ zu<br />
zeugen, mit Einkörperung seiner Ideal-Vorstellungen, die ihm,<br />
kraft der Anamnese (eines Kalyana-phuttayana), in des<br />
Haupte's Hirn praeexistenziell bereits drinnen stecken, und<br />
nach erster Vierheit frommer Rischi, die (in Sanatkumara mit<br />
Genossen) Geschlechtszeugungen [weil soweit engst endogamisch<br />
nur möglich, wenn nicht das Weibliche (den Alfuren) aus<br />
der Fremde hinzutritt, oder aus dem vom Kastoeba-Baum<br />
gepflücktem Blatt] keusch von sich abweisen, treten dann<br />
die lebenslustigeren Dewa in's Leben, die bei Spaltung in<br />
ihre Sakti, sich mit diesen vergnügen könneu (und müssen —<br />
weil die Sache sonst mit dem Anfang schon zu Ende wäre ;<br />
beim Ausbleibeu der Nachkommenschaft).<br />
Der Sachverhalt liegt (streng logisch) klar vor Augen.<br />
Seit letzter Weltzerstövung (im Umschwung der Kaipen) ist<br />
die gesammte Buntwelt der Sankhara (nebst ihren, in seelischen<br />
Wandlungen durchwanderten, Pfaden) vernichtet,<br />
mit Ausnahme von Avvitchi's untersten Tiefen, und den<br />
obersten Rupaloka (der Dhyana); beides ausserhalb des<br />
Gesichtskreises für irdisch optischen Horizont (ohne die verschärften<br />
Instrumentalhülfen einer „Visio mentis"). Nichts