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Die tugendhafte Seele steigt empor auf dem Wohlgeruch - des<br />
Weihrauch'» wodurch (als Palalingan Batara tiga, auf Bali) die<br />
Gotter symbolisirt werden (bei den Orang-Tenggür) -, die Böse<br />
sinkt nieder zum Meto (der Maori) im „Verwesungsstank" oder<br />
„Leichengeruch", als Kalma (der Finnen).<br />
Als Linga Pata's, zu Swargaloka geleitete Seele, am Qualenort<br />
(des Feuer's, als Kawa) vorüberziehend, dort (allen Einwendungen<br />
zum Trotz) verbleiben will, um von seinen Eltern<br />
(mit denen der friesische König in der Hölle zu brennen vorzieht)<br />
nicht getrennt zu sein, erfolgen (wie bei dem descensus ad<br />
inferos) unheilkündende Zeichen, ob solch' widernatürlicher<br />
Mengung von „stank en geur" (s. Vroom).<br />
Von Batara Guru (oder Siva) wird die Rathsversammlung<br />
der Dewa einberufen, zum Nachschlagen der Rechtsbücher, und<br />
da d.ese der Karma gemäss) auf dem Gesetz des Talion basirend,<br />
keine Entscheidung abgeben können, folgt solche vom Höchsten<br />
selbst im Sinne der Begnadigung, die Kindesliebe zu belohnen<br />
wie treue Gattenliebe Porat's, die ungeachtet der sie in Sang<br />
(ZUr<br />
den wTi<br />
F t rtftthrttn « naCh Himmelsfreuden) umspielen<br />
t l , t ?<br />
Z \^ r e m Gatten in den k -h-den Kessel springt<br />
(wie die Bela auf dem Scheiterhaufen), an dem Qualort, worin<br />
Sang Djogor Manik (um nicht selbst von Batara Guru gepeinigt<br />
zu werden) die Seelen martert und (wie in Dante's Inferno)<br />
brutal umherjagt („wacht ik zal eventjes de zielen daar wat<br />
opjagen om ulieden ruim baan te maken"). Vanand Yezad<br />
(der Pali). 1 R e i n i<br />
"<br />
^ e n (und Peinigungen) in der Hölle<br />
Als auf Errettung von Vater und Mutter, sowie der (die Erziehung<br />
der Waissn leitenden) Tante, die Seele bedacht war, wird<br />
Batara Guru's (oder Batara Siva's) Aufmerksamkeit durch sobezughche<br />
Himmelszeichen erregt und eine Ratssitzung der Dewa<br />
berufen, zum Befragen der Gesetzbücher, die indess weder flr<br />
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