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Im Erinnerungsbild (wie vornehmlich im Traum erscheinend)
wandert das Eidolon des Verstorbenen, für die mit einem
Fortleben primär verknüpften Vorstellungen, und wenn eine,
in culturellen Verfeinerungen verschärfte Dialectik tiefer in die
Ursächlichkeiten einzudringen versucht, wird auch bei ihr an Leiblichkeit
(ohne welche die Persönlichkeit nicht fassbar) festgehalten,
und also (zur Ueberleitung) an letzt verbliebenen Körperrest (im
Knöchelchen Lus, als Heiligenbein) wie sich die Dagoben über
die Reliquien (als Sarira) wölben, eingeschlossen in der „Garbha"
(der Chaitya), um in Stufungen (pyramidaler) Chura-Mani, aufzusprossen
zur höchsten der (überdachten) Dhyana-Terrassen (in
Akanishta-Bhuvani), und den so (kraft des Lebenswassers oder
Vai-ora) neu hervorgewachsenen Leib, als verklärten zu setzen,
steht nichts im Wege, während bei den zu gegensätzlicher
Scheidung des Geistigen (vom Körperlichen) fortgeführten
Speculationen, die (im Purusha) schwierig mitzuschleppende
Leiblichkeit schliesslich abgestossen wird, um die (mit ihrer
Sukshma-Sarira ausgezogene) Atma im Brahma verschwinden zu
lassen, unter Fortbewahrung der Beziehungen zum Athem (um
dem Yogi selbstthätige Mitwirkung zu ermöglichen).
Bei Verstärkung der moralischen Gesichtspuncte (für practische
Zwecke des socialen Lebens) mag dann eine (Nicht-) Seele in den
Jataka wanderen, um je nach dem Stand des (von der Karma
geführten) Abrechnungsbuches seine Einbehausungen zu erhalten,
bis die nach Nirvana hinausführenden Megga erlangt sind (als
fernerer Verbildlichung unzugänglich, im Transcendentalen).
„Dem Saamen gleich reift der Mensch, gleich dem Saamen wird
er wiedergeboren," heisst es (s. Kern) in den Upanishad, und in
solchen Geburten sind sodann die Früchte zu zeitigen, um im
Jenseits vorzusorgen (für dortigen Genuss) : dem, der gereift „mit
seinen Zwecken" (in des Dîchter's Vers).
Was im Draussen aus ortsändernder Bewegung [anschliessbar
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